El feminismo en Chile

El feminismo en Chile tiene su propio lenguaje de liberación y estrategias activistas por los derechos, moldeado por el sistema político, económico y social del país . Desde el siglo XIX, las mujeres chilenas se han organizado con la aspiración de reivindicar sus derechos políticos. ^{[ 1 ]} Estas aspiraciones han tenido que enfrentarse a la realidad de que Chile es uno de los países socialmente más conservadores de América Latina. ^{[ 2 ]} El Círculo de Estudios de la Mujer es un ejemplo de organización pionera de mujeres durante la dictadura de Pinochet (1973-1989), que redefinió las responsabilidades y los derechos de las mujeres, vinculando los derechos de las madres con los derechos y las libertades civiles de las mujeres. ^{[ 3 ]} Las fundadoras del Círculo de Estudios de la Mujer fueron un pequeño grupo de feministas de Santiago pertenecientes a la Academia de Humanismo Cristiano . Estas mujeres se reunieron para "discutir la situación de las mujeres en Chile"; su primera reunión congregó a más de 300 participantes y, a partir de ahí, desafiaron la vida autoritaria en Santiago. Estas mujeres ayudaron a dar forma a los derechos de las mujeres en Chile. ^{[ 4 ]}

Con la fuerte influencia del catolicismo en Chile, algunos de los primeros movimientos feministas surgieron irónicamente de mujeres socialmente conservadoras. En 1912, mujeres de clase alta comenzaron a abogar por las mujeres de clase trabajadora de una manera que era favorable a los grupos conservadores de la época. ^{[ 5 ]} Las primeras organizaciones femeninas que surgieron en Chile comenzaron alrededor de 1915, pero a diferencia de muchos otros países y sus grupos, estas mujeres eran en su mayoría de la clase media alta. ^{[ 6 ]} Por lo tanto, pudieron en gran medida formar estos grupos donde la exploración del interés por el feminismo se hizo evidente al arrojar luz particular sobre los temas que las feministas de clase media y alta consideraban más importantes. Uno de los primeros ejemplos de esto en la historia chilena ocurrió el 17 de junio de 1915, cuando una joven estudiante universitaria, y más tarde diplomática y sufragista, llamada Amanda Labarca decidió fundar un grupo llamado Círculo de Lectura , donde pudo promover la cultura chilena entre las mujeres. ^{[ 7 ]} Con esto, logró reunir positividad y cambio entre las mujeres de su comunidad porque se esforzó por asegurar que todas las mujeres tuvieran la oportunidad de que sus voces fueran escuchadas, a través de la educación, independientemente de sus afiliaciones y estatus social. ^{[ 8 ]} El feminismo temprano en Chile también tomó nota de las movilizaciones feministas internacionales, al tiempo que se adaptaba a la cultura chilena específica. Por ejemplo, feministas como Amanda Labarca promovieron una forma doméstica de feminismo que era sensible a los poderes gubernamentales social y políticamente conservadores de la época. ^{[ 9 ]} En términos generales, esto fue lo que se consideró el comienzo de la primera ola del feminismo entre las mujeres chilenas. ^{[ 10 ]}

El movimiento feminista mejor organizado de Sudamérica a principios del siglo XX se encontraba en Chile. Existían tres grandes organizaciones que representaban a tres clases sociales distintas: el Club de Señoras de Santiago representaba a las mujeres más acomodadas; el Consejo Nacional de Mujeres representaba a la clase trabajadora, como las maestras; otras mujeres trabajadoras organizaron otra sociedad activa para la mejora de las condiciones educativas y sociales en general. ^{[ 11 ]} El Círculo de Lectura de Señoras fue fundado en 1915 en Santiago de Chile por Delia Matte de Izquierdo . ^{[ 12 ]} Tan solo un mes después, el Club de Señoras fue creado y fundado por Amanda Labarca. ^{[ 13 ]} Mujeres como Amanda Labarca tuvieron un éxito notable en sus esfuerzos feministas, principalmente gracias a sus contactos internacionales y a las experiencias derivadas de sus estudios en el extranjero. ^{[ 9 ]}

Si bien Chile era muy conservador en lo social y eclesiástico durante este período, sus instituciones educativas se abrieron a las mujeres desde la década de 1870. Cuando Sarmiento , exiliado en Santiago , recomendó un trato liberal para las mujeres y su ingreso a la universidad. Este último privilegio se concedió durante el mandato de Miguel Luis Amunátegui como ministro de Educación. En 1859, cuando un exministro de Educación convocó un concurso para el mejor trabajo sobre educación popular, Amunátegui recibió el premio. Entre las propuestas que defendía en dicho trabajo se encontraba la admisión de mujeres a la universidad, una idea que había recibido de Sarmiento. El desarrollo de la educación femenina se vio considerablemente retrasado por la guerra entre Chile, Perú y Bolivia. El presidente Balmaceda fue un gran defensor de la educación popular. Bajo su mandato, se inauguró el primer liceo nacional para niñas, alrededor de 1890. Esta primera ola de feminismo comenzó alrededor de 1884. ^{[ 14 ]} Chile fue uno de los primeros países latinoamericanos en admitir mujeres en instituciones de educación superior, así como en enviar mujeres al extranjero a estudiar. ^{[ 9 ]} Para la década de 1920, existían 49 liceos nacionales para niñas, todos dirigidos por mujeres. Además de estos, había dos escuelas profesionales para jóvenes en Santiago y una en cada provincia. ^{[ 11 ]}

El Consejo Nacional de Mujeres mantenía un hogar para jóvenes que asistían a la universidad en Santiago y ayudaba a las estudiantes de la capital. A principios del siglo XX, había cerca de 1000 jóvenes asistiendo a la Universidad de Chile. El sector conservador de este club se centraba principalmente en el desarrollo intelectual femenino, mientras que, posteriormente, el Consejo Nacional incorporó ideas más progresistas. Sus miembros eran mujeres destacadas de clase media y aristocráticas, con gran influencia en sus comunidades, tanto en el sector público como en el privado. ^{[ 13 ]} Labarca escribió varios volúmenes interesantes, como Actividades femeninas en Estados Unidos ( 1915 ) y ¿A dónde va la mujer? ( 1934 ). En su trabajo, contó con el apoyo de un círculo de mujeres, la mayoría vinculadas al ámbito educativo en Chile. Durante este período se publicaron varias revistas femeninas en Chile, entre las que destaca El Pefleca , dirigida por Elvira Santa Cruz . ^{[ 11 ]} Labarca es considerada una de las líderes feministas más prominentes de Chile.

En un discurso pronunciado en 1922 ante el Club de Señoras de Santiago, el editor chileno Ricardo Salas Edwards afirmó lo siguiente: «Durante los últimos 25 años se han manifestado fenómenos de importancia que han mejorado la cultura general de la mujer y el desarrollo de su independencia. Entre ellos se encuentran la proliferación de instituciones para la educación primaria y secundaria femenina; las ocupaciones que han encontrado como maestras de la generación actual, que ya no puede albergar dudas sobre la capacidad intelectual femenina; la creación de grandes fábricas y casas comerciales, que ya le han brindado empleos lucrativos, independientes del hogar; la organización de sociedades y clubes; y, finalmente, las actividades artísticas y literarias, o la acción social católica de las clases más altas de mujeres, que se ha desarrollado como un estímulo para todo el sexo femenino en los últimos años». ^{[ 11 ]}

Amanda Labarca inicialmente pensó que pedir el sufragio en Chile era inapropiado. En 1914, escribió: «No soy una feminista militante, ni soy sufragista, pues ante todo soy chilena, y en Chile hoy el voto para las mujeres es inaceptable». ^{[ 9 ]} Este sentimiento comenzó a cambiar con la crisis económica posterior a la Primera Guerra Mundial, cuando cada vez más mujeres se incorporaron a la clase trabajadora. Para complementar esta nueva responsabilidad económica, las mujeres comenzaron a luchar por derechos políticos, legales y económicos. En 1919, Labarca transformó el Círculo de Lectura de Damas en el Consejo Nacional de Mujeres, que se inspiró en consejos internacionales de mujeres. ^{[ 9 ]} A principios de la década de 1920 se formó un nuevo organismo político bajo el nombre de Partido Feminista Progresista con el propósito de obtener todos los derechos reclamados por las mujeres. Su plataforma era:

1. El derecho al voto municipal y parlamentario y la elegibilidad para ocupar cargos públicos.
2. La publicación de una lista de candidatas del partido a cargos públicos.
3. La fundación de un ministerio de bienestar público y educación, encabezado por una mujer ejecutiva, para proteger a las mujeres y los niños y mejorar las condiciones de vida. ^{[ 15 ]}

Las fundadoras del partido (mujeres de clase media) llevaron a cabo una campaña discreta y cautelosa por todo el país. No se hizo distinción entre las posiciones sociales de las simpatizantes, buscando la cooperación de todas las ramas de la actividad femenina para promover los fines del partido. La prensa investigó la opinión pública sobre el nuevo movimiento. El Congreso ya había recibido favorablemente un proyecto de ley para otorgar derechos civiles y legales a las mujeres. Se ejerció la mayor presión para obtener la concesión de derechos legales a las mujeres para disponer de ciertos bienes, especialmente el producto de su propio trabajo, y la transferencia a la madre, en ausencia del padre, del poder de administrar los bienes del hijo y sus ingresos hasta que el menor alcanzara la mayoría de edad. Se entendía que la concesión de estos derechos elevaría la autoridad de la madre y traería consigo una mayor consideración general hacia las mujeres, así como beneficios para la vida familiar y el bienestar social. ^{[ 15 ]}

Un grupo que destaca particularmente como piedra angular histórica del feminismo en Chile es el Movimiento para la Emancipación de las Mujeres Chilenas (MEMCh) . Fundado en 1935 por feministas influyentes como Marta Vergara, el MEMCh luchó por la emancipación legal, económica y reproductiva de las mujeres, así como por su participación comunitaria para mejorar las condiciones sociales. ^{[ 9 ]} El MEMCh publicó un inspirador boletín mensual ( La Mujer Nueva) que contextualizó el trabajo realizado en Chile dentro del feminismo internacional. Mientras que el feminismo en Chile una década antes se había centrado en objetivos más nacionalistas y religiosos, el MEMCh impulsó una conexión entre las mujeres de América del Sur y América del Norte, en defensa de la democracia.

En diciembre de 1948, el Congreso chileno aprobó un proyecto de ley que otorgaba plenos derechos políticos a las mujeres de Chile. ^{[ 9 ]}

Durante la dictadura de Pinochet, a finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, coaliciones y federaciones de grupos de mujeres —no todas necesariamente autodenominadas feministas— se reunieron en cocinas, salas de estar y otros espacios no políticos para idear estrategias que permitieran derrocar el régimen del dictador. Durante su presidencia, se produjo la segunda ola del feminismo. ^{[ 14 ]} Debido a que los movimientos políticos, en su mayoría dominados por hombres, fueron reprimidos casi hasta su desaparición durante la dictadura, las mujeres se organizaron políticamente fuera de los ámbitos tradicionalmente masculinos. A través de esto, crearon organizaciones de base como el Moviemento pro emancipación de la Mujer , al que se le atribuye haber influido directamente en la caída de Pinochet. ^{[ 16 ]} El régimen de Pinochet también implicó un exilio masivo: se estima que más de 200.000 personas lo fueron para 1980. Mientras las mujeres chilenas vivían exiliadas en Vancouver, Canadá, una revista feminista creada por latinas, llamada Aquelarre , comenzó a circular ampliamente. ^{[ 17 ]}

Existían diversas razones por las que las mujeres buscaban mayor libertad. Una de ellas radicaba en que las mujeres chilenas intentaban emular la independencia que habían alcanzado en Norteamérica durante la era industrial. Anhelaban trabajar y ganar dinero. Sin embargo, existía la creencia generalizada de que si las mujeres trabajaban, los hogares se desmoronarían. Algunas de las estrategias que impulsaron los derechos de las mujeres fueron la autonomía, la doble militancia y la integración.

Incluso dentro de la comunidad feminista chilena, existe un desacuerdo general sobre cómo la democracia posterior a la dictadura ha afectado al feminismo. Si bien se implementaron más políticas feministas durante la década de 1990, paradójicamente, las feministas perdieron en gran medida su voz política. Esta reconfiguración del movimiento feminista tras la dictadura ha planteado ciertos desafíos para el avance de los ideales feministas. Ha habido una tendencia general a ignorar este momento en la historia del feminismo en Chile, a pesar de que existían organizaciones importantes que continuaron trabajando por la liberación. ^{[ 18 ]} En la década de 1990, a menudo existía una dicotomía entre los grupos que trabajaban dentro de las instituciones para impulsar el cambio y aquellos que querían alejar sus motivaciones lo más posible del patriarcado. Mientras que a los profesores privilegiados de los programas de estudios de género y de la mujer recientemente establecidos en las universidades se les daba mayor voz, la ciudadanía promedio sentía que sus voces a menudo eran silenciadas y restringidas por el feminismo institucionalizado. ^{[ 19 ]}

Chile ilegalizó la violación conyugal en 1999. ^{[ 20 ]}

Más recientemente, los movimientos de mujeres chilenas continúan abogando por sus derechos y participación en todos los niveles de la sociedad democrática y a través de organizaciones no gubernamentales. De igual manera, se rompió una gran barrera política para las mujeres cuando Michelle Bachelet se convirtió en la primera mujer presidenta de Chile. Laura Albornoz también fue designada Ministra de Asuntos de la Mujer durante el primer mandato de Bachelet. Entre las funciones de este cargo se incluye la dirección del Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) , que protege los derechos legales de las mujeres en el sector público. Al principio de su creación, algunas opiniones afirmaban que la organización SERNAM había debilitado la agenda de derechos de las mujeres debido a su falta de influencia en las políticas públicas. Posteriormente, se constató que la organización había logrado crear programas y legislación que promovían la protección de los derechos de las mujeres en el trabajo y la escuela, y que trabajaban para criminalizar la violencia doméstica y brindar protección. ^{[ 21 ]} El éxito de esta organización es objeto de debate, pero ha realizado importantes avances para visibilizar los problemas que enfrentan las mujeres en todo Chile.

La maternidad también ha sido un aspecto importante del movimiento feminista en Chile. Debido a la gran influencia del catolicismo en el país, los primeros centros de maternidad para mujeres (década de 1940) surgieron con motivos religiosos. Sin embargo, la mayoría de estos centros atendían a mujeres de clase alta, dejando a las mujeres más pobres con escaso apoyo. El CEMA Chile (Centro para las Madres) se creó en 1954 para "brindar bienestar espiritual y material a las mujeres chilenas". ^{[ 22 ]} El CEMA trabajó, más que otros centros de mujeres, para brindar servicios a mujeres desfavorecidas en Chile. ^{[ 23 ]} A través de la maternidad, la mujer chilena ha sido politizada: no solo se la ridiculiza por sobrepoblar un país mientras se le brindan mínimos recursos de apoyo reproductivo, sino que también se la considera un objeto pasivo de la gobernanza. ^{[ 24 ]}

La paridad promovida por Bachelet no la sobrevivió. La mitad de los ministerios en su primer gobierno estaban ocupados por mujeres; en el equipo de su sucesor, Sebastián Piñera , apenas alcanzaban el 18%. ^{[ 25 ]}

Chile ha sido considerado uno de los países más conservadores socialmente de América Latina. Esto se ha ejemplificado en la lucha de las mujeres por obtener la libertad de voto. El gobierno chileno valora el catolicismo, que sitúa a las mujeres en un entorno patriarcal y doméstico, y se ha utilizado como justificación para restringir sus derechos. Aunque la primera mujer (Domitila Silva y Lepe) votó en 1875, el voto seguía siendo una barrera para los derechos de las mujeres en Chile hasta bien entrado el siglo XX. ^{[ 26 ]} En 1922, Graciela Mandujano y otras mujeres fundaron el Partido Cívico Femenino , que se centró en la obtención del derecho al voto para las mujeres. Estas obtuvieron formalmente el derecho al voto en 1949. ^{[ 27 ]} Durante ese tiempo, hombres y mujeres votaban en colegios electorales separados debido a un esfuerzo por limitar la influencia de la religión en las preferencias de voto de las mujeres. ^{[ 27 ]} Las mujeres también tendían a votar de forma más conservadora que los hombres, lo que demuestra la influencia de la religión en las preferencias de voto. ^{[ 27 ]} Aunque la mayoría de las organizaciones se disolvieron después de que se concedió el sufragio, el Partido Femenino Chileno, fundado por María de la Cruz en 1946, continuó creciendo y trabajando por más derechos de las mujeres a lo largo de los años. ^{[ 28 ]} La influencia de las mujeres chilenas en la política se ha demostrado en múltiples ocasiones durante las elecciones presidenciales; por ejemplo, si las mujeres no hubieran votado en las elecciones de 1958, Salvador Allende habría ganado. ^{[ 29 ]} Durante la dictadura de Chile (1973-1990), los avances en materia de derechos de las mujeres se estancaron relativamente. Sin embargo, esto no impidió que algunos grupos feministas se manifestaran, como lo ejemplifica la marcha de mujeres de 1971 contra Salvador Allende. Esta marcha tuvo efectos duraderos, en particular al establecer el papel de las mujeres en la política y convertir el día de la marcha en el Día Nacional de la Mujer. ^{[ 30 ]} Después de la dictadura, las mujeres paradójicamente también parecieron perder su voz política. ^{[ 19 ]} Con el reciente auge del feminismo en Chile, la primera mujer en ocupar la presidencia, Michelle Bachelet , se convirtió en la 34.ª presidenta entre 2006 y 2010. Si bien no era elegible para la reelección inmediata, fue designada como la primera directora ejecutiva de la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU Mujeres). El 11 de marzo de 2014, se convirtió en la 36.ª presidenta, iniciando así su segundo mandato.

Julieta Kirkwood , nacida en 1937, fue considerada la fundadora del movimiento feminista de la década de 1980 e impulsora de la organización de los estudios de género en las universidades de Chile. Tras estudiar en la Universidad de Chile , se vio influenciada por la revolución francesa de 1968. En el centro de sus ideologías estaba el mantra: «No hay democracia sin feminismo». ^{[ 31 ]} Influenciada por las ideologías del sociólogo Enzo Faletto , contribuyó al marco teórico de FLACSO sobre prácticas rebeldes en nombre del feminismo. Kirkwood no solo teorizó, sino que también practicó una vida llena de activismo  , siendo parte de MEMCh 83 y del Centro de Estudios de la Mujer. También escribió artículos de opinión en una revista llamada Furia . Su libro, Ser política en Chile, enmarcó cómo la academia ha contribuido a los movimientos sociales de la década de 1980. ^{[ 1 ]} Abogó por el acceso igualitario al conocimiento científico para las mujeres, así como por un sistema educativo más justo.

Amanda Labarca fue una de las feministas pioneras en Chile y allanó el camino para lo que es el feminismo hoy en día.

Los movimientos Ni una menos y Me Too generaron marchas chilenas en noviembre de 2016, marzo de 2017 y octubre de 2017 para protestar contra la violencia de género . Tras la toma de posesión de Sebastián Piñera en marzo de 2018, las marchas de mujeres y las ocupaciones universitarias se extendieron de abril a junio de 2018 para protestar contra el machismo , la violencia doméstica , el acoso sexual y las conductas sexistas en universidades y escuelas, y por el derecho al aborto . ^{[ 32 ] [ 33 ]}

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• Mujeres en Chile

•  Este artículo incorpora texto del Boletín de la Unión Panamericana, Volumen 54 , de la Unión Panamericana, una publicación de 1922, que actualmente es de dominio público en los Estados Unidos.
• Este artículo incorpora texto del Boletín de la Unión Panamericana , Volumen 54, de la Unión Panamericana, una publicación de 1922 que actualmente es de dominio público en los Estados Unidos.
• Dandavati, Annie G. (2005). Engendering Democracy In Chile . Nueva York, Nueva York: Peter Lang Publishing. pp.  130, 133. ISBN 0-8204-6143-1.
• http://www.coha.org/chile-coha%E2%80%99s-women%E2%80%99s-studies-series-sernam-and-the-underrepresentation-of-women-in-chile/
• https://www.npr.org/2012/10/27/163778756/on-womens-rights-chile-is-full-of-contradictions