Parentesco ficticio

El parentesco ficticio (menos frecuentemente, parentesco ficticio ^{[ 1 ] [ 2 ]} ) es un término utilizado por antropólogos y etnógrafos para describir formas de parentesco o lazos sociales que no se basan ni en lazos consanguíneos (de sangre) ni afines ("por matrimonio"), ni en lazos de crianza (de leche). Se diferencia de los lazos de parentesco verdaderos .

En la medida en que los lazos de parentesco consanguíneo y por afinidad puedan considerarse parentesco real o verdadero , el término «parentesco ficticio» se ha utilizado en el pasado para referirse a aquellos lazos de parentesco que son ficticios , en el sentido de irreales . Por lo tanto, invocar el concepto como una categoría antropológica válida transculturalmente se basa en la presunción de que la categoría inversa de «parentesco (verdadero)», construida en torno a la consanguinidad y la afinidad, es igualmente válida transculturalmente. El uso del término fue común hasta mediados o finales del siglo XX, cuando la antropología deconstruyó y revisó muchos de los conceptos y categorías relacionados con el estudio del parentesco y los lazos sociales. En particular, los antropólogos establecieron que la consanguinidad como base para los lazos de parentesco no es universal en todas las culturas y que, por el contrario, puede ser un símbolo de parentesco culturalmente específico solo en culturas particulares (véanse los artículos sobre parentesco y David M. Schneider para obtener más información sobre la historia de los estudios de parentesco).

Como consecuencia de los primeros vínculos de la antropología con los estudios jurídicos, el término parentesco ficticio también puede utilizarse en un sentido legal, y este uso continúa en sociedades donde estas categorías y definiciones relativas al parentesco y los lazos sociales tienen validez legal; por ejemplo, en materia de herencia.

Como parte de la deconstrucción del parentesco mencionada anteriormente, los antropólogos reconocen ahora que, en diferentes culturas, los tipos de lazos y relaciones sociales que antes se consideraban "parentesco" a menudo no se basan en lazos de sangre o matrimonio, sino que pueden basarse en la residencia compartida, los lazos económicos compartidos, el parentesco por crianza o la familiaridad a través de otras formas de interacción.

En sociología de la familia , esta idea se conoce como parentesco elegido , parentesco ficticio o parentesco voluntario . Los sociólogos definen el concepto como una forma de miembros de la familia extensa que no están emparentados por sangre ni por matrimonio. Los vínculos que permiten el parentesco elegido pueden incluir rituales religiosos, lazos de amistad estrechos, ^{[ 3 ]} u otras relaciones sociales o económicas recíprocas esenciales. ^{[ 4 ]} Ejemplos de parentesco elegido incluyen padrinos , hijos adoptivos y amigos cercanos de la familia. ^{[ 5 ] : 31–32} La idea de parentesco ficticio se ha utilizado para analizar el envejecimiento, ^{[ 6 ]} combatientes extranjeros, ^{[ 7 ]} comunidades inmigrantes, ^{[ 3 ]} y minorías ^{[ 8 ] [ 9 ]} en sociedades modernas. Algunos investigadores afirman que los pares tienen el potencial de crear redes de parentesco ficticio. ^{[ 10 ]}

Entre los tipos de relaciones que los antropólogos suelen describir como parentesco ficticio se incluyen las relaciones de compadrazgo , el cuidado de crianza , la pertenencia a un grupo de descendencia unilineal y la adopción legal. Una tradición Gurung destacada es la institución del "Rodi", donde los adolescentes forman lazos de parentesco ficticio y se convierten en miembros del Rodi para socializar, realizar tareas comunitarias y encontrar pareja. En la cultura occidental , una persona puede referirse a los amigos cercanos de sus padres como "tía" o "tío" (y a sus hijos como "primo"), o puede referirse a los amigos cercanos como "hermano" o "hermana", aunque esto es solo un trato de cortesía y no representa una valoración real como tal. En particular, las fraternidades y hermandades universitarias en algunas culturas norteamericanas suelen usar "hermano" y "hermana" para referirse a los miembros de la organización. Las organizaciones monásticas, masónicas y de logias también usan el término "hermano" para sus miembros. «Hermana de enfermería» se usa para denotar un rango de enfermera, y el término «hermandad» puede usarse para feministas. Jenny White abordó el parentesco ficticio en su trabajo sobre las trabajadoras migrantes en Estambul . ^{[ 11 ]} En su trabajo, se basa en ideas de producción y las mujeres con las que trabaja se unen a través de «redes de deuda» mediante las cuales las mujeres se refieren entre sí como parientes. Sin embargo, estas relaciones son menos frecuentes que las relaciones de parentesco y cumplen propósitos que no son comparables ni excluyen a una familia natural .

• El compadrazgo es una forma de parentesco ficticio arraigada en la historia del centro de México desde hace muchos años. Literalmente significa "parentesco compartido" y describe el conjunto de relaciones entre un niño, sus padres y sus padrinos. Se ha planteado la hipótesis de que estas relaciones evolucionaron tras la conquista española en 1521 para ayudar a afrontar situaciones estresantes. ^{[ 12 ]} Estos parentescos ficticios aún existen en las sociedades mexicanas actuales y se establecen mediante la prestación de algún tipo de ayuda a lo largo de la vida del niño. ^{[ 13 ]} Sin embargo, los padrinos rara vez se vuelven más importantes que los padres, y mucho menos en un sentido no económico.
• Los niños y hombres de muchas sociedades tienen costumbres de "hermandad de sangre" en las que dos personas sin parentesco son declaradas hermanos. Quizás la relación más conocida de este tipo en la literatura en lengua inglesa sea la de los personajes Tom Sawyer y Huckleberry Finn en la novela de 1876 Las aventuras de Tom Sawyer del autor estadounidense Mark Twain , en un acuerdo escrito ritualmente firmado con la sangre de las partes y considerado de consecuencias sobrenaturales. El khan-emperador mongol Genghis era anda de su colega aristócrata y rival político Jamukha , aunque la rivalidad terminaría con la ejecución de este último. Algunos sinólogos consideran el Juramento mortal del Jardín de los Melocotoneros en El Romance de los Tres Reinos , una de las Cuatro Novelas Clásicas Chinas , como un ejemplo de hermandad de sangre, aunque desde una perspectiva china es sui generis .
• Los inmigrantes indocumentados también han demostrado la existencia de relaciones de parentesco ficticias. Se sabe que los trabajadores indocumentados de restaurantes forman pseudofamilias en las que cooperan en situaciones de convivencia y trabajo. ^{[ 14 ]} Estas relaciones benefician a los trabajadores al crear un sistema de apoyo que, de otro modo, no estaría disponible para quienes viven lejos de casa. Sin embargo, estos vínculos son ficticios en sentido estricto y carecen de significado para las personas que los mantienen.
• En Israel se han descubierto algunas relaciones de parentesco ficticias en relación con los trasplantes de órganos . Se forman comités hospitalarios para evaluar si la donación de órganos proviene de un familiar genuino o de un amigo. ^{[ 15 ]} Para obtener trasplantes de órganos, algunas personas se ven obligadas a buscar a desconocidos y pagarles una compensación por el procedimiento. Sin embargo, la relación entre el donante y el receptor debe inventarse como una relación familiar para que el comité hospitalario la apruebe. En este caso, el parentesco ficticio se crea conscientemente para ambas partes con el fin de lograr sus objetivos, y es de naturaleza mutualista.
• La adopción y el acogimiento familiar siempre se han agrupado en la categoría de parentesco ficticio (en los casos en que el niño no comparte parentesco genético con los cuidadores). Normalmente, a los niños se les trata como si fueran parientes biológicos de los adoptantes, recibiendo mucha atención parental a pesar de no tener lazos familiares. Esta visión ha sido criticada por algunos que afirman que las nociones de parentesco no siempre se basan en determinantes biológicos. ^{[ 16 ]}
• Las fuerzas armadas de Estados Unidos también han servido como vía para propagar el parentesco ficticio, como el sentimiento de hermandad que experimentan los soldados. Este parentesco ficticio también se ha observado entre los cónyuges de militares. ^{[ 17 ]} Estas relaciones pueden facilitar vínculos estrechos que resultan beneficiosos en tiempos difíciles.
• En otras ocasiones, las relaciones pueden parecer desde fuera relaciones de parentesco ficticias, pero la realidad es que esta apariencia es solo el resultado de la terminología de parentesco. Los miembros de la aldea de Shanti Nagar, en el norte de la India, se refieren a todos —incluso a extraños— en términos familiares. ^{[ 18 ]} Un hombre se dirigiría a otro de edad similar como «hermano» y a un hombre mayor como «tío». Aunque estos términos utilizados para dirigirse unos a otros parecen indicar un parentesco ficticio, en realidad no sugieren la existencia de relaciones de parentesco rituales. ^{[ 19 ]}

Recientemente, muchos antropólogos han abandonado la distinción entre parentesco "real" y "ficticio", dado que muchas culturas no basan su noción de parentesco en relaciones genealógicas. David M. Schneider argumentó esto con mayor contundencia en su libro de 1984, Una crítica del estudio del parentesco . ^{[ 20 ]} En respuesta a esta idea, Janet Carsten desarrolló el concepto de " relación ". Desarrolló sus ideas iniciales a partir de estudios con los malayos , analizando lo socializado y lo biológico. Aquí utiliza la idea de relación para alejarse de una oposición analítica preconstruida que existe en el pensamiento antropológico entre lo biológico y lo social. ^{[ 21 ]} Carsten argumentó que la relación debería describirse en términos de afirmaciones y prácticas indígenas, algunas de las cuales quedan fuera de lo que los antropólogos han entendido convencionalmente como parentesco. ^{[ 22 ]}

Esto no implica, sin embargo, que las relaciones humanas no relacionadas con el parentesco, como en situaciones de ojo por ojo , incluso dentro de una relación de amistad, sean más importantes que las relaciones de parentesco, ya que su motivación también está relacionada con la supervivencia y la perpetuación de uno, o que las personas estén necesariamente ligadas a la cultura en la que están insertas, ni puede generalizarse hasta el punto de afirmar que todos los individuos siempre subestiman el parentesco en ausencia de crianza. En esos casos, el apego a los demás no es un acto cultural sino un acto de supervivencia. Herbert Gintis , en su reseña del libro Sexo al amanecer , critica la idea de que los hombres humanos no se preocuparan por la paternidad, "lo que nos haría diferentes a cualquier otra especie que pueda pensar". ^{[ 23 ]} Tales individuos pueden considerarse fuera de la tendencia natural de los seres vivos a sobrevivir a través de la descendencia.

En respuesta a un modelo similar propuesto por EO Wilson , David Queller de la Universidad Rice dijo que dicho nuevo modelo "implica, y sospecho que requiere, un parentesco cercano". ^{[ 24 ]} La teoría también pasa por alto fenómenos de supervivencia no emparentados o no emparentados cercanos como el que se puede ver en el tribalismo o el nacionalismo étnico .

Según Sarah Hrdy , la reproducción cooperativa ocurre entre los parientes de cualquiera de los padres u otros miembros del grupo. ^{[ 25 ]}

Un estudio ha demostrado que los humanos son genéticamente tan equivalentes a sus amigos como a sus primos cuartos. ^{[ 26 ]}

En las ciencias biológicas y del comportamiento animal, el término «parentesco» tiene un significado distinto al del uso antropológico actual, y se asemeja más al uso antropológico anterior que asumía que los lazos de sangre eran ontológicamente anteriores a los lazos sociales. En estas ciencias, «parentesco» se usa comúnmente como abreviatura del «coeficiente de regresión de parentesco (genético)», una métrica que indica la proporción de material genético compartido entre dos individuos cualesquiera en relación con los grados promedio de varianza genética en la población estudiada. Este coeficiente de parentesco es un componente importante de la teoría de la aptitud inclusiva , que analiza las presiones selectivas evolutivas sobre la aparición de ciertas formas de comportamiento social. Curiosamente, la teoría de la aptitud inclusiva es más conocida popularmente por su forma más específica, la teoría de la selección de parentesco , cuyo nombre evoca claramente concepciones anteriores de «parentesco» en antropología.

Si bien la teoría de la aptitud inclusiva describe una de las condiciones necesarias para la aparición evolutiva de los comportamientos sociales, los detalles de las condiciones próximas que median la expresión del vínculo social y la cooperación han sido menos investigados en sociobiología. En particular, la cuestión de si el parentesco genético (o "lazos de sangre") debe estar necesariamente presente para que se expresen el vínculo social y la cooperación ha sido fuente de mucha confusión, en parte debido a los experimentos mentales en los primeros tratamientos teóricos de W. D. Hamilton . Además de exponer los detalles de la presión de selección evolutiva, Hamilton esbozó a grandes rasgos dos posibles mecanismos mediante los cuales podría mediarse la expresión de los comportamientos sociales:

La ventaja selectiva que condiciona el comportamiento, en el sentido correcto, a la discriminación de factores que se correlacionan con la relación del individuo en cuestión resulta, por lo tanto, evidente. Puede ser, por ejemplo, que con respecto a una determinada acción social realizada indiscriminadamente hacia los vecinos, un individuo apenas alcance el equilibrio en términos de aptitud inclusiva. Si aprendiera a reconocer a aquellos de sus vecinos que realmente son parientes cercanos y pudiera dedicar sus acciones beneficiosas solo a ellos, surgiría de inmediato una ventaja para la aptitud inclusiva. Así, una mutación que cause tal comportamiento discriminatorio beneficia en sí misma la aptitud inclusiva y sería seleccionada. De hecho, el individuo podría no necesitar realizar una discriminación tan sofisticada como la que aquí sugerimos; una diferencia en la generosidad de su comportamiento según si las situaciones que lo provocan se encuentran cerca o lejos de su hogar podría ocasionar una ventaja de naturaleza similar. ^{[ 27 ]}

La sociobiología tradicional no consideró las consecuencias divergentes entre estas posibilidades básicas para la expresión del comportamiento social, y en su lugar asumió que la expresión opera de manera "reconocida", por la cual los individuos están predispuestos conductualmente a discriminar quiénes son sus verdaderos parientes genéticos y participan en un comportamiento cooperativo con ellos. Pero cuando la expresión ha evolucionado para basarse principalmente en la ubicación o el contexto —dependiendo de la demografía e historia particulares de una sociedad— los lazos sociales y la cooperación pueden o no coincidir con los lazos de sangre. Las revisiones ^{[ 28 ]} de la evidencia en mamíferos, primates y humanos demuestran que la expresión de comportamientos sociales en estas especies se basa principalmente en la ubicación y el contexto (véase parentesco por crianza ), y los ejemplos de lo que antes se denominaba "parentesco ficticio" se comprenden fácilmente desde esta perspectiva. Sin embargo, la cooperación social no significa que las personas se vean entre sí como familia o como una familia, ni que valoren más a quienes saben que no están emparentados con ellas que a quienes sí lo están o simplemente ignoren el parentesco.

• Estructura social y parentesco en el México rural - El proyecto Tlaxcala. Archivado el 4 de julio de 2007 en Wayback Machine.
• Parentesco ficticio: Cómo hacer que la mala adaptación sea aceptable. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.