Filipinización

La filipinización es un proceso nacionalista filipino mediante el cual la cultura filipina se impone, asimila o influye en otras culturas, o manifestaciones de estas, dentro de la sociedad filipina. Esta idea evolucionó a lo largo de la historia de Filipinas . ^{[ 1 ]}

En la época colonial española , sin embargo, una evolución de los esfuerzos por filipinizar la nación reveló motivos de ciertas facciones de la sociedad filipina que algunos historiadores e investigadores consideraron que no incluían a otros sectores de dicha sociedad, limitando así la idea de lo que podría haber sido un concepto más amplio de nación filipina. ^{[ 1 ]} Posteriormente, el impulso hacia la filipinización entre individuos y grupos se manifestaría en diversos momentos de sus vidas personales y colectivas. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

En una conferencia de la académica filipina Soledad Reyes , por ejemplo, la escritora y crítica afirmó que se produjo una filipinización (o período de despertar) en su propia obra durante el período de ley marcial de Filipinas bajo el entonces presidente Ferdinand Marcos , cuando su educación en Maryknoll College , moldeada por ideas occidentales en textos en inglés, se topó con las realidades cotidianas filipinas que ahora eran proclamadas con vehemencia, con sentimientos anti-Marcos y anti-Estados Unidos, por los activistas estudiantiles filipinos de las décadas de 1960 y 1970. Dijo que el tumulto de la época la llevó a ver la alienación de su educación con respecto a otras fuentes de aprendizaje, como las novelas en tagalo de Macario Pineda , a las que entonces comenzó a prestar atención. ^{[ 2 ]} Por otro lado, el periódico estudiantil del Ateneo de Manila, The Guidon, escribió que el grito de guerra nacionalista "¡Filipinización!" del activismo estudiantil de la década de 1960 en la escuela fue en realidad uno de los que influyeron en Marcos para declarar la ley marcial en 1972 . Se escribió que el grito de guerra nació de la percepción de los activistas durante esa década de que su institución estaba siendo subordinada a los intereses coloniales (o, desde la fundación de la escuela en 1859, a las cosmovisiones occidentales ) y de la creencia de que la escuela existía para servir a la " élite opresora " del país. Esta percepción llevó a la redacción del manifiesto estudiantil "Bajando de la Colina" , escrito por cinco estudiantes de pregrado, entre ellos el posteriormente revolucionario Emmanuel Lacaba y el poeta y activista Alfredo Navarro Salanga . "Vemos al Ateneo desarrollándose como una universidad adaptada a los estándares y condiciones de la sociedad occidental", decía el manifiesto, "cuando la situación revolucionaria exige servicio para el desarrollo nacional, en términos de estándares y condiciones filipinas". El movimiento "Bajando de la Colina", instigado por el manifiesto, siguió. ^{[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

En su disertación titulada "Traduciendo el idioma de la opresión: una deconstrucción genealógica de la filipinización y la construcción de la nación filipina moderna en el siglo XIX", Michael Roland Hernandez escribió que "el fenómeno de la filipinización", como la empresa ideológica para construir una "identidad filipina" o "conciencia filipina" por parte de los nacionalistas ilustrados filipinos de finales del siglo XIX (entre los que se encontraban José Rizal , Marcelo H. del Pilar y sus compañeros propagandistas antiespañoles ), en realidad solo transfirió la "violencia" del colonialismo y el racismo europeo a las nuevas voces influyentes de muchos de estos nacionalistas filipinos que heredaron el poder de definir esa "identidad filipina". Según Hernandez, los nacionalistas ilustrados asumieron, a través de estos ideales, "poder legal y político para sí mismos de manera autorreferencial y autolegitimadora", lo que resultó en una filipinización del colonialismo para formar las primeras manifestaciones de una clase cultural dominante filipina. ^{[ 1 ]}

Citando el Manifiesto del Padre José Burgos , los escritos de los ilustrados filipinos en La Solidaridad y las Anotaciones de José Rizal sobre Sucesos de las Islas Filipinas del Dr. Antonio de Morga , Hernández señaló que la idea de "el filipino" evolucionó entre 1864 y 1898. Si bien inicialmente se usó para referirse a los criollos ( españoles nacidos en las Islas Filipinas), los ilustrados se apropiaron del término para incluir a los mestizos (tanto españoles como chinos), luego a la principalía (élite nativa) y, finalmente, a los nativos católicos de las tierras bajas de la colonia. Según Hernández, la interpretación histórica de esta identidad en el Manifiesto del Padre José Burgos le dio al término "filipino" un significado coherente con el concepto de una identidad hispanizada y católica . Luego, el significado de la filipinización, en términos del nacionalismo promovido por los ilustrados filipinos en la revista quincenal La Solidaridad, construyó una identidad filipina a partir de la de un ciudadano español , lo que sentó las bases para la "política de inclusión/exclusión social " propia de los ilustrados. Así, la filipinización durante esta época solo podía aplicarse a quienes habían sido hispanizados y cristianizados , nunca a aquellas tribus que habían resistido la autoridad colonial española y permanecido fuera de su influencia cultural. Según Hernández, la filipinización durante esta época se reveló, pues, "como un proceso de hispanización y cristianización mediante el cual los receptores de la hegemonía colonial española se transformaban en los cuerpos religiosamente dóciles del Imperio español ". Su disertación luego pasó a examinar el trabajo de Rizal sobre los Sucesos de de Morga , que reveló, escribió Hernández, "una mitificación que fundamenta una identidad filipina nativa y esencial dentro de un pasado intacto por la experiencia colonial española", mitificación que , por ser anacrónica con los datos históricos, creó una filipinización que sería una prerrogativa exclusiva de un Rizal o de toda la clase ilustrada, inicialmente como un instrumento útil para combatir la hegemonía cultural.de los colonialistas españoles, pero más tarde como un instrumento igualmente útil con el que la clase ilustrada podía mantener su posición de poder "sobre aquellos que pertenecían a la parte baja del colonialismo". Con su disertación, Hernández pretendía pintar el lado oscuro de la empresa nacionalista y de filipinización, y cómo esta fue y podría seguir siendo utilizada como un instrumento intelectual para perpetuar el poder de la clase burguesa junto con la primacía de sus intereses sobre los de las masas. ^{[ 1 ]}

Hernández trataría esta tendencia igualmente "hegemónica" u "homogeneizante" de la filipinización hacia un "filipino ideal" más adelante en un artículo que publicó en Suri: The Official Journal of the Philosophical Association of the Philippines titulado "Atrapando identidades: la filipinización y los problemas de una historiografía nacionalista". ^{[ 8 ]}

Mientras el movimiento estudiantil activista en el Ateneo se desarrollaba en la década de 1960, la escuela implementó sus reformas de filipinización. El padre Francisco Araneta asumió el cargo como el primer rector filipino de la escuela, el padre Roque Ferriols fue pionero en la enseñanza de la filosofía en idioma filipino , y Rolando Tinio estableció el Departamento de Filipino de la universidad, entre otros hitos. ^{[ 3 ]} En la década de 2010, Agustín Rodríguez, director del Departamento de Filosofía de la escuela, afirmó que el hecho de que la escuela fuera pionera en la enseñanza de la filosofía en idioma filipino allanó el camino para una comprensión más profunda de la realidad filipina. "El hecho de que enseñemos en filipino —y algunos de nosotros investiguemos y escribamos en filipino—", explicó, "cambió nuestra forma de filosofar. Aunque el marco básico sigue siendo occidental, ahora nos sentimos más arraigados culturalmente". ^{[ 5 ]}

En 1965, los primeros escritos creativos y periodísticos en filipino también aparecieron en la otra publicación de la escuela, Heights . Durante un tiempo, la publicación incluso cambió su nombre a Pugadlawin cuando el entonces estudiante José Ma. Sison fue su editor invitado. Desde finales de la década de 1960 hasta principios de la de 1970, The Guidon también publicó intermitentemente números de revistas en idioma filipino, culminando con su publicación bajo el nombre de Pandayan , que Marcos prohibió después de su declaración de ley marcial. Sin embargo, la prohibición de la publicación no detuvo el impulso de filipinización en la escuela, incluso cuando The Guidon resurgió como Matanglawin , ahora regulada por el ejército filipino. A pesar de la regulación, la publicación siguió siendo un medio desde el cual voces nacionalistas como las de Tinio y Bienvenido Lumbera se lanzaron a la vanguardia de la escena literaria de Filipinas . ^{[ 3 ]}

Si bien se puede decir que el impulso de filipinización en el ámbito académico de las décadas de 1960 y 1970 disminuyó tras el derrocamiento de Marcos en 1986 , el Ateneo mantuvo como requisito al menos nueve unidades de estudios de lengua filipina (doce unidades para quienes tenían un dominio deficiente del idioma). En la Universidad de Filipinas , la Universidad de Santo Tomás y la Universidad De La Salle solo se requerían seis unidades de estudios de lengua filipina . ^{[ 3 ]}

En la década de 2010, Eduardo Calasanz, vicedecano de Asuntos Académicos del Ateneo, argumentó que, dado que Filipinas se enfrentaba a una inmensa globalización y a la intensificación de las relaciones transnacionales, muy diferente de la situación de la década de 1960, seguía siendo importante forjar una sólida identidad nacional para que la demanda de internacionalización fuera auténtica. «Hay que tener una nación que pueda ser internacional», explicó. Al mismo tiempo, Rodríguez criticó las clasificaciones internacionales de escuelas, afirmando: «La única manera de obtener una buena posición es ajustándose a los estándares occidentales sobre cómo debe ser una institución académica… Cuando se publica, se publica en revistas occidentales que se adhieren en gran medida a los estándares del conocimiento científico occidental. Así, por ejemplo, si uno es filósofo, la validez de su filosofía se medirá en función de su proximidad a los pensadores occidentales». ^{[ 5 ]}

En un artículo de 2024 publicado en The Guidon por Joseph George Ignacio, el autor definió el concepto de filipinización en el Ateneo, según su contexto en el artículo "Desde la colina", como una iniciativa para que la escuela y su currículo fueran "más relevantes para las necesidades de la época, una iniciativa para adaptar la educación académicamente superior que recibimos en el Ateneo a los problemas y condiciones de Filipinas que, entre otras cosas, hacen del Ateneo una escuela para la élite colonial". Esto implicaba no solo colocar a un filipino en el puesto más alto de la institución o a filipinos como jefes de sus diversos departamentos, sino también "la filipinización de cursos orientados a valores como Historia, ciencias sociales , inglés, teología y filosofía, siempre que fuera posible". Esto también implicaba "la modificación del currículo, la supresión o la adición de cursos , en la medida en que estas medidas contribuyeran al conocimiento del estudiante y a su capacidad para abordar los apremiantes problemas sociales , económicos y políticos que aquejan a la sociedad filipina". Así, la filipinización también implicaría la eliminación de todos los cursos que «universalizan» a los estudiantes filipinos, para prepararlos mejor para atender las necesidades de países extranjeros en lugar de las necesidades más inmediatas de su propio país. Para Ignacio, la filipinización también implica la adición o el establecimiento de cursos que brinden a los estudiantes un mayor conocimiento sobre su propia gente y las habilidades y herramientas con las que puedan relacionarse mejor con las masas más amplias de sus países. ^{[ 20 ]}

Haciéndose eco de la disertación de Michael Roland Hernandez, un artículo escrito por Zaldy Carreon de Leon titulado "Filipinización del currículo: un argumento a favor del atractivo etnocéntrico del autoconcepto y la identidad" también aboga por "un enfoque más matizado de la filipinización... uno que reconozca la importancia de la diversidad cultural y la inclusión al tiempo que promueva la unidad y la identidad nacionales". ^{[ 4 ]}

Se han registrado procesos de filipinización en ámbitos distintos al gobierno civil y la educación.