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Articulo de referencia

Primer estado islámico

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El primer estado islámico fue establecido por el profeta Mahoma en la ciudad de Medina en el año 622 d. C. (1 d. H.) bajo la Constitución de Medina . Representaba la unidad política de la Ummah (nación) musulmana. Tras la muerte de Mahoma, sus compañeros, conocidos como los Califas Bien Guiados (los Rashidun ), fundaron el Califato Rashidun (632-661), que dio inicio a una expansión masiva e inspiró a otros estados islámicos, como el Califato Omeya (661-750) y el Califato Abasí (750-1258).

Según el relato tradicional de la sirah , Mahoma nació en La Meca —un importante centro comercial de caravanas— alrededor del año 570 d . C./52 BH [ 2 ] [ 3 ] en una familia perteneciente al clan de Quraysh , que era la tribu principal de La Meca y una fuerza dominante en la región de Hiyaz . [ 4 ] Cuando tenía unos 40 años, comenzó a recibir en el monte Hira' lo que los musulmanes consideran revelaciones divinas transmitidas a través del Arcángel Gabriel , que más tarde formarían el Corán . Estas inspiraciones lo impulsaron a proclamar una fe monoteísta estricta , como la expresión final del profetismo bíblico previamente codificado en los textos sagrados del judaísmo y el cristianismo; a advertir a sus compatriotas del inminente Día del Juicio ; y a castigar las injusticias sociales de su ciudad. [ 5 ] El mensaje de Mahoma ganó a un puñado de seguidores y se encontró con una creciente resistencia por parte de notables de La Meca . [ 6 ] Había sido invitado a Medina por los líderes de la ciudad para arbitrar las disputas entre clanes que asolaban la ciudad. Mahoma llegó a Medina tras la migración de sus seguidores en lo que se conoce como la Hégira en 622 y fue recibido positivamente por los residentes judíos y paganos de la ciudad como árbitro. [ 7 ] [ 8 ] Como resultado, fue aceptado por consenso popular como el líder político de la ciudad, estableciendo con su papel el primer estado islámico. [ 9 ]

El primer estado islámico se rigió en gran medida por la Constitución de Medina —en terminología moderna— que dictaba la unificación de las tribus de Medina y los muhajirun (seguidores de Mahoma) por parte de Mahoma. [ 10 ]

Historicidad

La biografía profética , conocida como sīra , junto con los registros atribuidos de las palabras, acciones y la aprobación silenciosa de Mahoma, conocidos como hadith , sobreviven en las obras históricas de escritores de los siglos II y III de la era musulmana ( c. 700 −1000 d. C.), [ 11 ] [ 12 ] y brindan una gran cantidad de información sobre Mahoma.

La visión islámica general sostiene que el Corán se ha conservado desde sus inicios mediante la escritura y la memorización, y su testimonio se considera indiscutible. La fuente de información musulmana más antigua sobre la vida de Mahoma, el Corán , ofrece muy poca información personal y su historicidad es objeto de debate. [ 13 ] Un grupo de investigadores explora las irregularidades y repeticiones en el texto coránico de una manera que refuta la afirmación tradicional de que se conservó mediante la memorización junto con la escritura. Según ellos, un período oral dio forma al Corán como texto y orden, y las repeticiones e irregularidades mencionadas eran vestigios de este período. [ 14 ]

La historicidad puede basarse en documentos sellados, órdenes, textos de tratados, hallazgos arqueológicos y correspondencia interna y externa de estados o comunidades vecinas, así como en el descubrimiento de la composición genética y el parentesco de Mahoma a través de sus pertenencias personales y restos físicos (cabello, barba, etc.) que se encuentran entre sus supuestos legados. Si bien las fuentes relativas al imperio sasánida del siglo VI d. C., que representa el período anterior al inicio del islam, son escasas, las fuentes de las provincias bizantinas de Siria e Irak en el mismo período, complementadas con escritos cristianos siríacos , ofrecen una calidad relativamente superior. [ 15 ]

La mayor parte de la historia islámica se transmitió oralmente hasta después del surgimiento del Califato abasí . [ 16 ] Al mismo tiempo, el estudio de los primeros períodos de la historia islámica se ve dificultado por la falta de fuentes. [ 17 ] Los relatos se escribieron en forma de «historias de conquista fundacional» basadas en la nostalgia por la edad de oro de entonces. Humphrey, citado por Antoine Borrut, explica que los relatos relacionados con este período se crearon según un principio de pacto-traición-redención. [ 18 ]

Hay un número relativamente pequeño de fuentes no musulmanas contemporáneas o casi contemporáneas que atestiguan la existencia de Mahoma y son valiosas tanto en sí mismas como para compararlas con fuentes musulmanas. [ 13 ] Los testimonios no islámicos sobre la vida de Mahoma lo describen como el líder de los sarracenos , [ 19 ] que se cree que eran descendientes de Ismael , y que vivían en las regiones de Arabia Pétrea y Arabia Deserta en el norte. Según algunas fuentes, Mahoma no es un nombre sino un título. [ 20 ]

Historia

Fondo

Una delegación de Yathrib, compuesta por representantes de los doce clanes más importantes de Medina, invitó a Muhammad, como forastero neutral, a servir como árbitro principal de la comunidad. [ 7 ] [ 21 ] En Yathrib había habido conflictos entre sus tribus árabes y judías durante aproximadamente cien años. [ 7 ] Los desacuerdos recurrentes, las luchas y los asesinatos por disputas territoriales, especialmente después de la Batalla de Bu'ath , en la que participaron todos los clanes, hicieron que las concepciones tribales de venganza de sangre y justicia ojo por ojo fueran inviables sin una autoridad neutral que pudiera dirimir los casos en disputa. [ 7 ] La delegación de Medina se comprometió, junto con sus conciudadanos, a aceptar a Muhammad en su comunidad y a protegerlo como a uno de los suyos. [ 22 ]

Muhammad instruyó a sus seguidores a emigrar a Medina hasta que prácticamente todos ellos abandonaron La Meca . Alarmados por la partida de los musulmanes, según la tradición, los mecanos conspiraron para asesinarlo. Él instruyó a su primo y futuro yerno Alí para que durmiera en su cama y así engañar a los asesinos haciéndoles creer que se había quedado (y que los repeliera en su lugar), y se escabulló secretamente de la ciudad. [ 23 ] Hacia el año 622, Muhammad había emigrado a Medina, entonces conocida como Yathrib, un gran oasis agrícola . [ 22 ] Tras la emigración, los mecanos se apoderaron de las propiedades de los emigrantes musulmanes en La Meca. [ 24 ]

Entre las acciones de Mahoma para resolver las antiguas disputas entre las tribus de Medina se encuentra la redacción de un documento conocido como la Constitución de Medina (fecha debatida), que estableció una especie de hermandad entre las ocho tribus medinas y los emigrantes musulmanes de La Meca , y que especificaba los derechos y deberes de todos los ciudadanos y la relación de las diferentes comunidades en Medina (incluida la de la comunidad musulmana con otras comunidades, específicamente los judíos y otros " Pueblos del Libro "). [ 7 ] [ 21 ] La comunidad definida en la Constitución de Medina, la umma , tenía una perspectiva religiosa, pero también estaba influenciada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas jurídicas de las antiguas tribus árabes . [ 22 ]

Relación con los seguidores de las religiones abrahámicas

El primer grupo de paganos convertidos al islam en Medina fueron los clanes que no habían producido grandes líderes y que habían sufrido a manos de líderes belicosos de otros clanes. Posteriormente, la población pagana de Medina aceptó el islam en general, salvo algunas excepciones. Según Ibn Ishaq , esto se vio influenciado por la conversión al islam de Sa'd ibn Mua'dh , uno de los líderes más destacados de Medina.

En el transcurso de su labor de proselitismo en La Meca, Mahoma consideraba a cristianos y judíos (a quienes se refería como «Gente del Libro») como aliados naturales, pertenecientes a las religiones abrahámicas , que compartían los principios fundamentales de sus enseñanzas, y anticipaba su aceptación y apoyo. Los musulmanes , al igual que los judíos, oraban en ese momento en dirección a Jerusalén. En la Constitución de Medina, Mahoma exigió la lealtad política de los judíos a cambio de autonomía religiosa y cultural en numerosos tratados. [ 25 ]

Sin embargo, los clanes judíos no obedecieron estos tratados debido a una disputa con los musulmanes, aunque con el tiempo hubo algunos conversos de entre ellos. [ 26 ] Después de su migración a Medina, la actitud de Mahoma hacia los cristianos y los judíos cambió "debido a la experiencia de la traición". Norman Stillman afirma: [ 27 ]

Durante este fatídico período, cargado de tensión tras la Hégira ( migración a Medina ) , cuando Mahoma se topó con la contradicción, el ridículo y el rechazo de los eruditos judíos en Medina, adoptó una visión radicalmente más negativa de la Gente del Libro, que había recibido escrituras anteriores. Esta actitud ya se estaba desarrollando en el tercer período de La Meca, a medida que el Profeta se percataba de la antipatía entre judíos y cristianos, así como de los desacuerdos y las disputas entre los miembros de la misma religión. El Corán, en ese momento, afirma que «relatará [ correctamente ] a los Hijos de Israel la mayor parte de aquello sobre lo que discrepan» (27:76) .

disputas internas

Un mapa de la campaña de Badr

Desarraigados económicamente por sus perseguidores mecanos, los migrantes musulmanes recurrieron a asaltar caravanas mecanos para responder a su persecución y proveer sustento a sus familias musulmanas, iniciando así un conflicto armado entre los musulmanes y los paganos Quraysh de La Meca. [ 28 ] [ 29 ] Mahoma entregó versículos coránicos que permitían a los musulmanes, " aquellos que han sido expulsados ​​de sus hogares ", luchar contra los mecanos en oposición a la persecución (véase Corán Sura 22 ( Al-Hajj ) Ayat 39-40 [ 30 ] ). [ 31 ] Estos ataques provocaron y presionaron a La Meca al interferir con el comercio, y permitieron a los musulmanes adquirir riqueza, poder y prestigio mientras trabajaban para lograr su objetivo final de inducir la sumisión de La Meca a la nueva fe. [ 32 ] [ 33 ]

En marzo de 624, Muhammad dirigió a unos trescientos guerreros en una incursión contra una caravana de mercaderes de La Meca. Los musulmanes les tendieron una emboscada en Badr. [ 34 ] Conscientes del plan, la caravana de La Meca eludió a los musulmanes. Mientras tanto, una fuerza de La Meca fue enviada para proteger la caravana. La fuerza no regresó a casa al enterarse de que la caravana estaba a salvo. La batalla de Badr comenzó en marzo de 624. [ 35 ] Aunque estaban en inferioridad numérica de más de tres a uno, los musulmanes ganaron la batalla, matando al menos a cuarenta y cinco mecanos y tomando setenta prisioneros para pedir rescate; solo catorce musulmanes murieron. También lograron matar a muchos de los líderes mecanos, incluido Abu Jahl . [ 36 ] El propio Muhammad no luchó, dirigiendo la batalla desde una cabaña cercana junto a Abu Bakr . [ 37 ] En las semanas posteriores a la batalla, los mecanos visitaron Medina para pedir rescate por los cautivos de Badr. Muchos de estos pertenecían a familias adineradas y probablemente fueron rescatados por una suma considerable. Aquellos cautivos que no eran suficientemente influyentes o ricos generalmente eran liberados sin rescate. La decisión de Mahoma fue que aquellos prisioneros que se negaran a poner fin a su persecución de los musulmanes y que fueran ricos pero no pagaran rescate debían ser asesinados. [ 38 ] [ 39 ] Mahoma ordenó la ejecución inmediata de dos hombres de Quraysh sin considerar ofertas para su liberación. [ 39 ] Ambos hombres, entre ellos Uqba ibn Abu Mu'ayt , habían intentado personalmente matar a Mahoma en La Meca. [ 38 ] Los asaltantes habían ganado un gran tesoro, y la batalla ayudó a estabilizar la comunidad de Medina. [ 40 ] Mahoma y sus seguidores vieron en la victoria una confirmación de su fe y una importancia primordial en los asuntos de Medina. Aquellos paganos que quedaban en Medina estaban muy resentidos por el avance del Islam. En particular, Asma bint Marwan y Abu Afak habían compuesto versos que insultaban a algunos musulmanes, violando así la Constitución de Medina a la que pertenecían. Ambos fueron asesinados, y Mahoma no lo desaprobó. Nadie se atrevió a vengarse de ellos, y algunos miembros del clan de Asma bint Marwan, que se habían convertido al islam en secreto, ahora profesaban su fe abiertamente. Esto marcó el fin de la oposición manifiesta a Mahoma entre los paganos de Medina. [ 41 ]

Mahoma expulsó de Medina a los Banu Qaynuqa , una de las tres principales tribus judías. [ 22 ] La oposición judía «bien pudo haber sido por razones tanto políticas como religiosas». [ 42 ] Por motivos religiosos, los judíos eran escépticos ante la posibilidad de un profeta no judío , [ 43 ] y también les preocupaban las posibles incompatibilidades entre el Corán y sus propias escrituras. [ 43 ] [ 44 ] La respuesta del Corán respecto a la posibilidad de que un no judío fuera profeta fue que Abraham no era judío. El Corán también declaró que estaba «restaurando el monoteísmo puro de Abraham, que había sido corrompido de diversas maneras claramente especificadas por judíos y cristianos». [ 43 ] Según Francis Edward Peters , «los judíos también comenzaron a conspirar secretamente con los enemigos de Mahoma en La Meca para derrocarlo». [ 45 ]

Después de la batalla de Badr, Muhammad también estableció alianzas de ayuda mutua con varias tribus beduinas para proteger a su comunidad de los ataques provenientes del norte del Hiyaz . [ 22 ]

Conflictos con los Quraish

El ataque en Badr comprometió a Mahoma a una guerra total con los mecanos, quienes ahora ansiaban vengar su derrota. Para mantener su prosperidad económica, los mecanos necesitaban restaurar su prestigio, que habían perdido en Badr. [ 46 ] Los mecanos enviaron un pequeño grupo para una incursión en Medina con el fin de restaurar la confianza y realizar un reconocimiento. El grupo se retiró inmediatamente después de un ataque sorpresa y rápido, pero con daños menores; no hubo combate. [ 47 ] En los meses siguientes, Mahoma dirigió expediciones contra tribus aliadas con La Meca y envió una incursión contra una caravana mecana. [ 48 ] Posteriormente , Abu Sufyan ibn Harb reunió un ejército de tres mil hombres y partió para atacar Medina. [ 49 ] Los acompañaron algunas mujeres prominentes de La Meca, como Hind bint Utbah , esposa de Abu Sufyan, quien había perdido miembros de su familia en Badr. Estas mujeres brindaron aliento de acuerdo con la costumbre beduina, pronunciando los nombres de los muertos en Badr. [ 50 ]

Un explorador alertó a Mahoma sobre la presencia y el número de tropas del ejército de La Meca un día después. A la mañana siguiente, en la conferencia de guerra musulmana, se debatió sobre la mejor manera de repeler a los mecanos. Mahoma y muchos de los líderes sugirieron que sería más seguro luchar dentro de Medina y aprovechar sus fortalezas fuertemente fortificadas. Los musulmanes más jóvenes argumentaron que los mecanos estaban destruyendo sus cosechas y que refugiarse en las fortalezas destruiría el prestigio musulmán. Finalmente, Mahoma cedió ante los deseos de estos últimos y preparó a las fuerzas musulmanas para la batalla. Así, Mahoma condujo a sus tropas al monte Uhud (donde los mecanos habían acampado) y libró la batalla de Uhud el 23 de marzo. [ 51 ] [ 52 ]

Aunque el ejército musulmán tuvo la ventaja en los primeros enfrentamientos, la indisciplina de los arqueros estratégicamente ubicados provocó una derrota táctica, con 75 musulmanes muertos. Sin embargo, los mecanos no lograron su objetivo de aniquilar por completo a los musulmanes. [ 53 ] Los mecanos no ocuparon la ciudad y se retiraron a La Meca, ya que no pudieron atacar nuevamente la posición de Mahoma debido a las pérdidas militares, la baja moral y la posibilidad de resistencia musulmana en la ciudad. También existía la esperanza de que Abd-Allah ibn Ubayy, quien lideraba un grupo de musulmanes en Medina, pudiera ser persuadido por la vía diplomática. [ 54 ] Tras la derrota, los detractores de Mahoma en Medina afirmaron que si la victoria en Badr era prueba de la autenticidad de su misión, entonces la derrota en Uhud demostraba que su misión no era auténtica. [ 55 ] Posteriormente, Muhammad pronunció los versículos coránicos 133-135 y 160-162 de la sura Al-i-Imran [ 56 ] indicando que la pérdida, sin embargo, fue en parte un castigo por la desobediencia y en parte una prueba de firmeza. [ 57 ]

El despertar de los nómadas

En la batalla de Uhud , los mecanos habían reunido a todos los hombres disponibles de los Quraysh y las tribus vecinas aliadas, pero no lograron aniquilar a la comunidad musulmana. Para formar un ejército más poderoso, Abu Sufyan atrajo el apoyo de las grandes tribus nómadas del norte y el este de Medina, utilizando propaganda sobre la debilidad de Mahoma, promesas de tesoros, el recuerdo del prestigio de los Quraysh y sobornos directos. [ 58 ]

La política de Mahoma en los dos años siguientes a la batalla de Uhud fue impedir, en la medida de lo posible, la formación de alianzas en su contra. Siempre que se formaban alianzas de tribus contra Medina, enviaba una expedición para disolverlas. [ 58 ] Cuando Mahoma supo de hombres que se reunían con intenciones hostiles contra Medina, reaccionó con severidad. [ 59 ] Un ejemplo es el asesinato de Ka'b ibn al-Ashraf , miembro de la tribu judía de Banu Nadir, que había ido a La Meca y escrito poemas que contribuyeron a despertar el dolor, la ira y el deseo de venganza de los mecanos tras la batalla de Badr (véase el artículo principal para conocer otras razones del asesinato de Ka'b que se recogen en las fuentes historiográficas). [ 60 ] Aproximadamente un año después, Mahoma expulsó a los judíos Banu Nadir de Medina. [ 61 ]

Los intentos de Mahoma por impedir la formación de una confederación en su contra no tuvieron éxito, aunque logró aumentar sus propias fuerzas y evitar que muchas tribus se unieran a la confederación. [ 62 ]

El asedio de Medina

Abu Sufyan, el líder militar de los Quraysh, con la ayuda de Banu Nadir, había reunido una fuerza de 10.000 hombres. Muhammad logró preparar una fuerza de unos 3.000 hombres. Sin embargo, adoptó una nueva forma de defensa, desconocida en Arabia en aquel entonces: los musulmanes cavaron trincheras dondequiera que Medina quedara expuesta a un ataque de caballería. La idea se atribuye a un persa convertido al islam, Salman . El asedio de Medina comenzó el 31 de marzo de 627 y duró dos semanas. [ 63 ] Las tropas de Abu Sufyan no estaban preparadas para las fortificaciones con las que se encontraron, y después de un asedio ineficaz, la coalición decidió regresar a casa. [ 64 ] El Corán describe esta batalla en los versículos 9-27 de la sura 33 Al-Ahzab . [ 65 ] [ 66 ]

Batalla de Khandaq ( Batalla de la Trinchera )

Durante la Batalla de la Trinchera, la tribu judía de Banu Qurayza , ubicada al sur de Medina, fue acusada de traición. Tras la retirada de la coalición, los musulmanes sitiaron a Banu Qurayza, la principal tribu judía que quedaba en Medina. Después de que se descubriera la complicidad de los Qurayza con el enemigo durante la Batalla de la Trinchera , el general musulmán Sa'd ibn Mu'adh ordenó la ejecución de los hombres y la esclavización de las mujeres y los niños. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que, al menos, debió haber sido informado al respecto. [ 67 ] En cualquier caso, «este trágico episodio ensombreció las relaciones entre las dos comunidades durante muchos siglos, a pesar de que los judíos, un " Gente del Libro " [...] generalmente gozaban de la protección de sus vidas, propiedades y religión bajo el dominio islámico y les iba mejor en el mundo musulmán que en Occidente». [ 67 ] Algunas fuentes afirman que los Banu Qurayza se rindieron y todos los hombres, salvo unos pocos que se convirtieron al Islam, fueron decapitados, mientras que todas las mujeres y los niños fueron esclavizados. [ 68 ] [ 69 ] Al tratar el trato de Mahoma a los judíos de Medina, además de las explicaciones políticas, los historiadores y biógrafos árabes lo han explicado como «el castigo de los judíos de Medina, que fueron invitados a convertirse y se negaron, ejemplifica perfectamente los relatos del Corán sobre lo que les sucedió a quienes rechazaron a los profetas de la antigüedad». [ 70 ] F. E. Peters , un erudito occidental del Islam, afirma que el trato de Mahoma a los judíos de Medina fue esencialmente político, motivado por lo que Mahoma interpretó como traición y no como una transgresión de la ley de Dios . [ 45 ] Peters añade que Mahoma posiblemente se sintió envalentonado por sus éxitos militares y también quiso aprovechar su ventaja. Según Peters, también existían motivaciones económicas, ya que la pobreza de los migrantes de La Meca era motivo de preocupación para Mahoma. [ 71 ] Peters argumenta que el trato de Mahoma a los judíos de Medina fue "bastante extraordinario", "sin parangón en el Corán" y "contrasta completamente con el trato que Mahoma dio a los judíos que encontró fuera de Medina". [ 45 ] Según Welch, el trato de Mahoma a las tres principales tribus judías lo acercó a su objetivo de organizar una comunidad estrictamente sobre una base religiosa. Añade que algunos judíos de otras familias, sin embargo,Se le permitió permanecer en Medina .22 ] El rabino Samuel Rosenblatt ha dicho que las políticas de Mahoma no estaban dirigidas exclusivamente contra los judíos (en referencia a sus conflictos con las tribus judías) y que Mahoma fue más severo con susárabes paganos. [ 72 ] [ 73 ]

Sin embargo, algunos historiadores y eruditos islámicos han argumentado que el castigo no se aplicó a todos los varones de Banu Qurayza. Un relato en Sunan Abu Dawud, atribuido al compañero de Mahoma, Ibn 'Umar, afirma que, tras la ejecución de los combatientes de la tribu, "algunos de ellos que se asociaron con el Mensajero de Alá" y no participaron en el acto de traición, recibieron protección y posteriormente abrazaron el Islam. [ 74 ] Esto contradice la creencia de que los hombres de Banu Qurayza fueron ejecutados por negarse a convertirse al Islam. Al-Shafi'i escribió de manera similar que no todos los miembros de la tribu participaron en la traición, afirmando que "un pequeño grupo (nafar)" se distanció de los responsables, preservando así sus vidas y propiedades. [ 75 ] Al-Ghazali afirma asimismo que a aquellos miembros de Banu Qurayza que se negaron a traicionar a Mahoma durante la Batalla de la Trinchera se les permitió marcharse libremente como recompensa por su lealtad. [ 76 ] Abul A'la Maududi también registra que Muhammad perdonó a Zabir ibn Bata y 'Amr ibn Sa'd debido a su ayuda previa a los musulmanes y su oposición a la violación del tratado por parte de la tribu. [ 77 ] Resit Haylamaz enumera de manera similar a varios miembros de la tribu, incluidos Amr ibn Su'da, Tha labah, Usayd, Asad ibn Ubayd y otros, como perdonados en lugar de ejecutados. [ 78 ] El profesor Meir J. Kister también analiza estos informes y señala la existencia de tradiciones que describen excepciones al castigo general. [ 79 ] Los historiadores WN Arafat y Barakat Ahmad también han cuestionado la historicidad del incidente. [ 80 ] Ahmad argumenta que solo los miembros principales de la tribu fueron asesinados. [ 81 ] [ 82 ] Arafat argumentó, basándose en relatos de Malik ibn Anas e Ibn Hajar , que Ibn Ishaq recopiló información de descendientes de los judíos Qurayza, quienes exageraron los detalles del incidente. [ 83 ] También sostuvo que no todos los varones adultos murieron, sino solo aquellos que lucharon en la batalla; sin embargo, William Montgomery Watt describió este argumento como "no del todo convincente". [ 84 ]

Según Norman Stillman , el incidente no puede juzgarse con los estándares morales actuales. Citando Deuteronomio 20:13-14 como ejemplo, Stillman afirma que la matanza de varones adultos y la esclavitud de mujeres y niños —aunque sin duda causaban un sufrimiento atroz— era una práctica común en todo el mundo antiguo. [ 85 ] Según Rudi Paret, la opinión pública adversa preocupaba más a Mahoma cuando mandó cortar palmeras datileras durante un asedio que después de este incidente. [ 86 ] Esposito también argumenta que en tiempos de Mahoma se ejecutaba a los traidores y señala situaciones similares en la Biblia. [ 87 ] John Esposito observa que la motivación de Mahoma era principalmente política, más que racial o teológica, con el objetivo de unificar Arabia bajo el liderazgo musulmán y establecer un gobierno estable. [ 88 ]

En el asedio de Medina, los mecanos emplearon todas sus fuerzas para destruir a la comunidad musulmana. Su fracaso resultó en una importante pérdida de prestigio; su comercio con Siria se interrumpió. [ 89 ] Tras la batalla de la trinchera, Mahoma realizó dos expediciones al norte que terminaron sin combates. [ 22 ] Al regresar de una de estas dos expediciones (o algunos años antes, según otros relatos antiguos), se acusó de adulterio a Aisha , la esposa de Mahoma. Aisha fue exonerada de las acusaciones cuando Mahoma anunció que había recibido una revelación, versículo 4 de la sura An-Nur , [ 90 ] que confirmaba la inocencia de Aisha y ordenaba que las acusaciones de adulterio fueran respaldadas por cuatro testigos presenciales. [ 91 ]

Tregua de Hudaybiyya

Aunque se habían recibido versículos coránicos de Dios ordenando el Hajj , [ 92 ] los musulmanes no lo habían realizado debido a la enemistad de los Quraysh. En el mes de Shawwal 628, Mahoma ordenó a sus seguidores que obtuvieran animales para el sacrificio y que se prepararan para una peregrinación ( umrah ) a La Meca, diciendo que Dios le había prometido el cumplimiento de este objetivo en una visión en la que se afeitaba la cabeza después de completar el Hajj. [ 93 ] Según Lewis, Mahoma se sintió lo suficientemente fuerte como para intentar un ataque a La Meca, pero en el camino se hizo evidente que el intento era prematuro y la expedición se convirtió en una peregrinación pacífica. [ 94 ] Andrae discrepa, escribiendo que el estado musulmán de ihram (que restringía su libertad de acción) y la escasez de armas que portaban indicaban que la peregrinación siempre tuvo la intención de ser pacífica. La mayoría de los eruditos islámicos están de acuerdo con la opinión de Andrae. [ 95 ] Al enterarse de la proximidad de 1400 musulmanes, los Quraysh enviaron una fuerza de 200 jinetes para detenerlos. Mahoma los eludió tomando una ruta más difícil, llegando así a al-Hudaybiyya, a las afueras de La Meca. [ 96 ] Según Watt, aunque la decisión de Mahoma de realizar la peregrinación se basó en un sueño, al mismo tiempo estaba demostrando a los paganos de La Meca que el islam no amenazaba el prestigio de su santuario y que el islam era una religión árabe. [ 97 ]

Las negociaciones comenzaron con emisarios que iban y venían de La Meca. Mientras estas continuaban, se extendieron rumores de que uno de los negociadores musulmanes, Uthman ibn Affan , había sido asesinado por los Quraysh. Mahoma respondió pidiendo a los peregrinos que se comprometieran a no huir (o a permanecer con Mahoma, cualquiera que fuera su decisión) si la situación degeneraba en una guerra con La Meca. Este compromiso se conoció como el "Compromiso de Buena Voluntad" ( en árabe : بيعة الرضوان , bay'at al-ridhwān ) o el " Compromiso del Árbol ". Sin embargo, la noticia de la seguridad de Uthman permitió que las negociaciones continuaran, y finalmente se firmó el tratado de Hudaybiyyah , programado para durar diez años, entre los musulmanes y los Quraysh. [ 94 ] [ 96 ] Los puntos principales del tratado fueron los siguientes:

  1. Las dos partes y sus aliados deberían abstenerse de hostilidades entre sí. [ 98 ]
  2. Muhammad no debería realizar el Hajj este año, pero el año que viene, La Meca será evacuada durante tres días para que los musulmanes puedan realizar el Hajj. [ 99 ]
  3. Muhammad debería devolver a cualquier mecano que hubiera ido a Medina sin el permiso de su protector (según William Montgomery Watt , esto presumiblemente se refiere a menores o mujeres). [ 99 ]
  4. Se permitió tanto a Mahoma como a los Quraysh formar alianzas con otros. [ 99 ]

Muchos musulmanes no estaban satisfechos con los términos del tratado. Sin embargo, la sura coránica Al-Fath (La Victoria) [ 100 ] les aseguró que la expedición de la que regresaban debía considerarse victoriosa. [ 101 ] Solo más tarde los seguidores de Mahoma se percataron del beneficio de este tratado. Según Welch, estos beneficios incluían que los mecanos reconocieran a Mahoma como un igual; el cese de la actividad militar, lo cual resultaba favorable para el futuro; y la admiración de los mecanos, quienes quedaron impresionados por la incorporación de los rituales de la peregrinación. [ 22 ]

Después de firmar la tregua, Mahoma realizó una expedición contra el oasis judío de Khaybar . La explicación dada por los eruditos occidentales del Islam para este ataque varía desde la presencia de los Banu Nadir en Khaybar, que estaban incitando hostilidades junto con tribus árabes vecinas contra Mahoma, hasta desviar la atención de lo que para algunos musulmanes parecía el resultado inconcluso de la tregua de Hudaybiyya, aumentando el prestigio de Mahoma entre sus seguidores y capturando botín. [ 49 ] [ 102 ] Según la tradición musulmana, Mahoma también envió cartas a muchos gobernantes del mundo, pidiéndoles que se convirtieran al Islam (la fecha exacta se da de diversas maneras en las fuentes). [ 22 ] [ 103 ] [ 104 ] Por lo tanto, envió mensajeros (con cartas) a Heraclio del Imperio Bizantino (el Imperio Romano de Oriente), Cosroes de Persia , el jefe de Yemen y a algunos otros. [ 103 ] [ 104 ] Sin embargo, la mayoría de los eruditos críticos dudan de esta tradición. [ 105 ] En los años posteriores a la tregua de Hudaybiyya, Mahoma envió sus fuerzas contra los árabes de Mu'tah en territorio bizantino en Transjordania, ya que, según la tradición, habían asesinado al enviado de Mahoma. Los musulmanes fueron derrotados en esta batalla. [ 106 ]

Conquista de La Meca y posteriores expediciones militares.

Mahoma y los sahaba avanzando hacia La Meca. Los ángeles Gabriel , Miguel , Israfil y Azrael también aparecen en la pintura.

En Ramadán del año 8 de la Hégira (alrededor de octubre de 629), Mahoma partió hacia La Meca con aproximadamente 10.000 de sus compañeros con el objetivo de capturar la ciudad a los Quraysh tras la violación de los términos del Tratado de Hudaybiyyah por parte de los Banu Bakr , aliados de los Quraysh, después de que estos atacaran a los Banū Khuzaʽah , aliados de los musulmanes. El Tratado estipulaba una tregua y un alto el fuego de 10 años entre los musulmanes, los Quraysh y sus respectivos aliados. Mahoma llegó a La Meca una semana después de su partida, dividiendo el ejército en cuatro regimientos, cada uno de los cuales entró a La Meca por un punto de acceso diferente. La conquista fue en gran medida pacífica y los Quraysh finalmente se rindieron sin oponer resistencia. [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

Tras la conquista de La Meca, Mahoma fue informado de una amenaza militar por parte de las tribus confederadas de Hawazin , que estaban preparando un ejército dos veces más fuerte que el de Mahoma y los sahaba . A ellos se unieron los Thaqif, que habitaban la ciudad de Ta'if y habían adoptado una política anti-Meca debido al declive del prestigio de los mecanos. Ambas tribus fueron posteriormente derrotadas en la batalla de Hunayn . [ 22 ] [ 110 ] Posteriormente, Mahoma lanzó una expedición contra el Imperio bizantino y sus aliados gasánidas en el norte, en la Expedición de Tabuk . Aunque Mahoma no entró en contacto con fuerzas hostiles en Tabuk, recibió la sumisión de algunos de los jefes locales de la región. [ 22 ] [ 111 ] Tras esta expedición, los Banu Thaqif y otros beduinos se sometieron a Mahoma para estar a salvo de los ataques y beneficiarse de las riquezas de las guerras. [ 22 ]

Tras la conquista de La Meca y estos acontecimientos, Mahoma realizó la Peregrinación de Despedida y regresó a Medina , donde enfermó durante varios días con dolor de cabeza y debilidad. Falleció el lunes 8 de junio de 632 en la ciudad, siendo enterrado en el lugar donde se encontraba la casa de su esposa Aisha . Esta casa ha sido modificada varias veces y actualmente se encuentra bajo la Cúpula Verde dentro de la Mezquita del Profeta (Al-Masjid al-Nabawi) en Medina. [ 22 ] [ 112 ]

Véase también

Notas

Fuentes

  • Donner, Fred McGraw (mayo de 1998). Narrativas de los orígenes islámicos: Los comienzos de la escritura histórica islámica . Darwin Press, Incorporated. ISBN 0878501274.
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