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Skandha

Skandhas ( sánscrito ) o khandhas ( paḷi ) significa 'montones, agregados, colecciones, agrupaciones, cúmulos'. [ 1 ] [ nota 1 ] En el budismo , se refiere a los cinco agregados...

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Skandhas (sánscrito) o khandhas (paḷi) significa 'montones, agregados, colecciones, agrupaciones, cúmulos'. [ 1 ] [ nota 1 ] Enel budismo, se refiere a loscinco agregados del apego(Pañcupādānakkhandhā), los cinco factores materiales y mentales que participan en el proceso perpetuo de anhelo, apego y aversión debido aAvijja.

También se explican como los cinco factores que constituyen y explican la persona y la personalidad de un ser sensible, [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] pero esta es una interpretación posterior en respuesta al esencialismo Sarvāstivādin . El 14.º Dalai Lama se adhiere a esta interpretación. [ 7 ]

Los cinco agregados o montones de adherencia son:

  1. forma, objetos sensoriales (o imagen material, impresión) ( rūpa )
  2. sensaciones (o sentimientos de placer, dolor o indiferencia (tanto corporales como mentales), creados a partir de la unión de los sentidos, los objetos de los sentidos y la conciencia) ( vedanā )
  3. percepciones (o la naturaleza del reconocimiento de marcas — hacer distinciones) ( saṃjñā , sañña )
  4. actividad mental, formaciones o perpetuaciones ( saṃskāra , saṅkhāra )
  5. conciencia (o la naturaleza del conocimiento) ( vijñāna , viññāṇa ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

En la doctrina budista clásica, dukkha (inquietud, sufrimiento) surge al identificarse con los agregados o aferrarse a ellos. Este sufrimiento se extingue al renunciar a los apegos a los agregados. Todas las tradiciones budistas sostienen que los agregados no constituyen un "yo". En la filosofía Mahayana , esto se expresa además como la ausencia de existencia intrínseca e independiente en los agregados.

Etimología

Skandha ( sánscrito : स्कन्ध ) es una palabra sánscrita que significa "multitud, cantidad, agregado", generalmente en el contexto de cuerpo, tronco, tallo, objeto burdo observado empíricamente o cualquier cosa de volumen verificable con los sentidos. [ 1 ] [ 11 ] El término aparece en la literatura védica.

La palabra equivalente en pali, Khandha, aparece extensamente en el canon pali donde, según Rhys Davids y William Stede, significa "masa del cuerpo, agregado, montón, material reunido en masa" en un contexto, "todo lo que está comprendido debajo, agrupaciones" en algunos contextos, y particularmente como "los elementos o sustratos de la existencia sensorial, agregados sensoriales que condicionan la apariencia de la vida en cualquier forma". [ 1 ] [ nota 2 ] Paul Williams et al. traducen skandha como 'montón, agregado', afirmando que se refiere a la explicación de la constitución psicofísica de cualquier ser. [ 13 ]

Johannes Bronkhorst traduce skandha como 'agregados'. [ 2 ] Damien Keown y Charles Prebish afirman que skandha es ཕུང་པོ། en tibetano clásico , y los términos significan 'colecciones, agregados, haces'. [ 14 ]

Descripción

El Buda enseña en el Canon Pali los cinco agregados de la siguiente manera:

  1. «forma» o «materia» [ nota 3 ] (sánscrito, pali रूप ( rūpa ); tibetano གཟུགས། ( gzugs ); chino色( sè )): materia, cuerpo o «forma material» de un ser o cualquier existencia. [ 8 ] [ 15 ] Los textos budistas afirman que el rūpa de cualquier persona, ser sensible y objeto está compuesto de cuatro elementos o fuerzas básicas: tierra (solidez), agua (cohesión), fuego (calor) y viento (movimiento). [ 5 ]
  2. «sensación» o «sentimiento» (sánscrito, pali वेदना ( vedanā ); tibetano ཚོར་བ། ( tshor ba ); chino受( shòu )): experiencia sensorial o hedónica de un objeto. [ 5 ] Puede ser agradable, desagradable o neutral. [ nota 4 ] [ nota 5 ]
  3. "percepción" [ nota 6 ] (sánscrito संज्ञा ( saṃjñā ), pali सञ्ञा ( saññā ), tibetano འདུ་ཤེས། ( 'du shes ); chino想( xiǎng )): proceso sensorial y mental que registra, reconoce y etiqueta (por ejemplo, la forma de un árbol, el color verde, la emoción del miedo). [ 15 ]
  4. "formaciones mentales" (sánscrito संस्कार ( saṃskāra ), pali सङ्खार ( saṅkhāra ), tibetano འདུ་བྱེད། ( 'du.byed ); chino行( xíng )): "actividades de construcción", [ 15 ] "cosas condicionadas", "voluntad", "actividades kármicas"; todo tipo de impresiones mentales y condicionamiento desencadenado por un objeto. [ 16 ] [ 17 ] [ nota 7 ] Incluye cualquier proceso que haga que una persona inicie una acción o un acto. [ 15 ]
  5. "conciencia" (sánscrito विज्ञान ( vijñāna ), pali विञ्ञाण ( viññāṇa ), tibetano རྣམ་ཤེས། ( sna'i rnam par shes pa ); chino識( shí )): "discriminación" o "discernimiento" [ nota 8 ] . Conciencia de un objeto y discriminación de sus componentes y aspectos, y es de seis tipos, afirma Peter Harvey. [ 15 ] La literatura budista discute este skandha como,
    1. En los Nikayas / Āgamas : conocimiento, [ 18 ] [ nota 9 ] aquello que discierne. [ 19 ] [ nota 10 ]
    2. En el Abhidhamma: una serie de actos de conocimiento discretos, interconectados y que cambian rápidamente. [ nota 11 ]
    3. En algunas fuentes Mahayana: la base que sustenta toda experiencia. [ nota 12 ]

Interpretación

Agregados de personalidad

Los cinco agregados se interpretan a menudo en la tradición posterior como una explicación de los constituyentes de la persona y la personalidad, [ 20 ] [ 21 ] y "la lista de agregados se volvió extremadamente importante para el desarrollo posterior de la enseñanza". [ 21 ] Según esta interpretación, en cada skandha —cuerpo, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia— hay vacuidad y no hay sustancia. [ 5 ] [ 2 ]

Según Damien Keown y Charles Prebish, el budismo canónico afirma que «la noción de un yo se superpone innecesariamente a los cinco skandha» de un fenómeno o un ser vivo. [ 14 ] La doctrina skandha , afirma Matthew MacKenzie, es una forma de antirrealismo sobre la realidad cotidiana, incluyendo a las personas, y presenta una alternativa a las «visiones sustancialistas del yo». [ 22 ] Afirma que todo lo percibido, cada persona y personalidad, es un «agregado, un cúmulo» de entidades compuestas sin esencia. [ 22 ]

Según Harvey, los cinco skandhas dan origen a un sentido de personalidad, [ 23 ] pero son dukkha (insatisfactorios), impermanentes y carecen de un yo o esencia perdurable. [ 5 ] [ nota 13 ] Cada agregado es un objeto de aferramiento, en la raíz de la autoidentificación como "yo, mí, mí mismo". [ 5 ] Según Harvey, comprender la verdadera naturaleza de los skandhas , tanto en términos de impermanencia como de no-yo, es necesario para el nirvana. [ 31 ] [ nota 1 ] Esta "vacuidad de la personalidad" se puede encontrar en las descripciones del estado iluminado y perfeccionado de Arhat y Tathagata , [ 32 ] en el que ya no hay ninguna identificación con los cinco skandhas. [ nota 14 ]

Esta visión de la "no esencia" ha sido objeto de preguntas, desacuerdos y comentarios desde la antigüedad, tanto en las religiones indias no budistas como en las tradiciones budistas. [ 22 ] [ 33 ] El uso del concepto de skandhas para explicar el yo es único del budismo entre las principales religiones indias, [ 34 ] [ 35 ] y responde a las enseñanzas de Sarvastivada que afirman que los "fenómenos" o sus constituyentes son reales. [ 36 ] También contrasta con la premisa del hinduismo y el jainismo de que un ser vivo tiene un alma eterna o un yo metafísico. [ 34 ] [ 35 ]

En algunos textos budistas antiguos, el individuo se considera irreal, pero los skandha se consideran reales. Sin embargo, en numerosos otros textos budistas Nikaya y Āgama, los skandha también se consideran irreales y no sustanciales. [ 37 ]

Agregados de experiencia y comprensión

Según Thanissaro , el Buda nunca intentó definir qué es una "persona", aunque los estudiosos tienden a interpretar los skandhas como una descripción de los componentes de la persona. [ 20 ] [ 38 ] Añade que casi cualquier maestro de meditación budista lo explica de esa manera, como lo han hecho los comentarios budistas desde aproximadamente el siglo I d. C. en adelante. Sin embargo, en opinión de Thanissaro, esto es incorrecto, y sugiere que los skandhas deben considerarse actividades que causan sufrimiento, pero cuyos efectos perjudiciales pueden interrumpirse. [ 20 ]

Rupert Gethin también señala que los cinco skandhas no son simplemente "el análisis budista del hombre", sino "cinco aspectos de la experiencia del mundo de un ser individual... que abarcan tanto el aprehender como todo lo que se aprehende". [ 39 ] [ nota 15 ]

Mathieu Boisvert afirma que "muchos eruditos se han referido a los cinco agregados en sus obras sobre el budismo, [pero] ninguno ha explicado a fondo sus respectivas funciones". [ 40 ] Según Boisvert, los cinco agregados y la originación dependiente están estrechamente relacionados, lo que explica el proceso que nos ata al samsara . [ 41 ] Boisvert señala que el pancha-upadanakkhanda (cinco agregados del apego) no incorpora toda la experiencia humana. [ 42 ] Vedana puede transformarse en niramisa o nekkhamma-sita vedana ( vedana que no es dañina) o en amisa o gehasita vedana (un "tipo de sensación [que] puede actuar como agente que provoca el surgimiento futuro del deseo y la aversión"). [ 40 ] Esto está determinado por sanna . [ 40 ] Según Boisvert, "no todo sanna pertenece al sanna-skandha ". El sanna saludable reconoce las tres marcas de la existencia ( dukkha , anatta , anicca ) y no pertenece al sanna-skandha . El sanna no saludable no es "propicio para la comprensión" y, sin un sanna adecuado , "es probable que la persona genere anhelo, apego y devenir". [ 43 ] Al igual que con el sanna , "no todos los sankhara pertenecen al sankharaskandha ", ya que no todos los sankhara producen efectos futuros. [ 43 ]

Según Johannes Bronkhorst, la noción de que los cinco agregados no son el yo debe considerarse a la luz de los debates sobre el "conocimiento liberador", el conocimiento del Ātman (alma eterna) que las tradiciones védicas consideraban liberador. [ 44 ] Bronkhorst señala que "el conocimiento del yo no desempeña ningún papel útil en el camino del Buda hacia la liberación". [ 45 ] [ nota 16 ] Lo importante es no aferrarse a las formas, sonidos, olores, sabores, objetos y propiedades mentales que se perciben con los seis órganos de los sentidos (estos incluyen la mente como el sexto órgano de los sentidos). [ 46 ] La comprensión de que los agregados no son el yo ayuda a soltar este apego. [ 45 ] [ nota 17 ]

Miri Albahari también objetó la interpretación habitual de los skandhas como la ausencia de un "yo". Albahari argumentó que los khandhas no necesariamente constituyen la totalidad de la experiencia humana, y que el concepto hindú de Ātman no es negado explícitamente por el Canon Pāli. [ 47 ] Según Albani , "anattā se entiende mejor como una estrategia práctica más que como una doctrina metafísica". [ 47 ] Para Albahari, el Nibbāna es una parte siempre presente de la naturaleza humana, que se "descubre" gradualmente con el cese de la ignorancia.

Dieciocho dhātus

Un análisis relacionado de la experiencia y la personalidad que se enseña en los sutras budistas y los sistemas Abhidharma (incluidos el Abhidharma Pali , el Abhidharma Vaibhāṣika y el Abhidharma Mahayana junto con los cinco agregados son los dieciocho dhātu (sánscrito: aṣṭadaśa dhātu , los "elementos" principales de la existencia). [ nota 18 ] Estos dieciocho aspectos de la experiencia: seis bases externas, seis bases internas y seis conciencias, funcionan a través de los cinco agregados. A menudo se agrupan junto con los agregados en la siguiente agrupación: "skandhas, āyatanas y dhātus", que comprende el análisis Abhidharma budista básico de la identidad personal y la experiencia.

Los dieciocho elementos son los siguientes:

Los seis objetos de los sentidos ( viṣayadhātu ) son:

  • formas visibles ( rūpa-dhātu )
  • sonidos ( śabda-dhātu )
  • olores ( gandha-dhātu )
  • sabores ( rasa-dhātu )
  • texturas ( spraṣṭavya-dhātu )
  • objetos mentales ( dharma dhātu )

Las seis facultades de los sentidos ( indriyadhātu ) son:

  • facultad visual ( cakṣur-dhātu )
  • facultad auditiva ( śrotra-dhātu )
  • facultad de la nariz ( ghrāṇa-dhātu )
  • facultad de la lengua ( jihva-dhātu )
  • facultad corporal ( kāya-dhātu )
  • facultad mental ( mano-dhātu )

Las seis conciencias sensoriales ( vijñānadhātu ) son:

  • conciencia ocular ( cakṣur-vijñanadhātu )
  • conciencia auditiva ( śrotra-vijñanadhātu )
  • conciencia olfativa ( ghrāṇa-vijñanadhātu )
  • conciencia de la lengua ( jihva-vijñanadhātu )
  • conciencia corporal ( kāya-vijñanadhātu )
  • mente-conciencia ( mano-vijñanadhātu )

Estos dhātu se pueden organizar en seis tríadas, cada una compuesta por un objeto sensorial, un órgano sensorial y la conciencia sensorial. [ nota 19 ]

En Theravada Abhidhamma

Las primeras escuelas budistas desarrollaron análisis detallados y resúmenes de las enseñanzas contenidas en los sutras, denominados Abhidharma . Cada escuela elaboró ​​su propio Abhidharma. El más conocido es el Theravāda Abhidhamma , pero el Sarvāstivāda Abhidharma tuvo una gran influencia histórica y se ha conservado parcialmente en el Āgama chino.

Seis bases sensoriales

Las bases sensoriales internas y externas, en conjunto, forman las "seis bases sensoriales". En esta descripción, presente en textos como el Salayatana Samyutta , la unión de un objeto y un órgano sensorial da como resultado el surgimiento de la conciencia correspondiente.

Según Bhikkhu Bodhi , la tradición Theravada enseña que las seis bases sensoriales albergan "todos los factores de la existencia"; es "el todo", y "aparte de lo cual no existe nada en absoluto", [ 49 ] y "están vacías de un yo y de lo que pertenece al yo". [ 50 ] [ nota 20 ]

Los sutras no describen esto como una alternativa de los skandhas. El Abhidhamma, esforzándose por "un único sistema que lo abarque todo", [ 52 ] conecta explícitamente los cinco agregados y las seis bases de los sentidos: [ 52 ]

  • Las primeras cinco bases sensoriales externas (forma visible, sonido, olfato, gusto y tacto), y las primeras cinco bases sensoriales internas (ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo) forman parte del agregado de la forma;
  • El objeto sensorial mental (es decir, los objetos mentales) se superpone a los cuatro primeros agregados (forma, sensación, percepción y formación);
  • El órgano sensorial mental (la mente) es comparable al conjunto de la conciencia.

Bodhi afirma que las bases de los seis sentidos constituyen una visión "vertical" de las experiencias humanas, mientras que los agregados representan una visión "horizontal" (temporal). [ 53 ] La práctica de meditación budista Theravada sobre las bases de los sentidos tiene como objetivo tanto eliminar las cogniciones distorsionadas, como las influenciadas por los deseos, las vanidades y las opiniones, como "erradicar toda concepción en todas sus formas". [ 54 ]

Las cuatro paramatthas

El Abhidhamma y los textos pali poscanónicos crean un metaesquema para las concepciones del Sutta Pitaka sobre agregados, bases sensoriales y dhattus (elementos). [ 55 ] Este metaesquema se conoce como las cuatro paramatthas o realidades últimas, tres condicionadas y una incondicionada:

  • fenómenos materiales (rūpa, forma)
  • Mente o consciencia (citta)
  • Factores mentales (cetasikas: los nama-factores sensación, percepción y formación)
  • Nibbāna

Doce Nidanas

Los Doce Nidanas son una lista lineal de doce elementos de las enseñanzas budistas que surgen en dependencia del vínculo precedente. Si bien esta lista puede interpretarse como una descripción de los procesos que dan origen al renacimiento, en esencia describe el surgimiento del dukkha como un proceso psicológico, sin la participación de un atman. [ 56 ] [ 57 ]

Algunos estudiosos la consideran una síntesis posterior de varias listas más antiguas. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 56 ] [ 62 ] Los primeros cuatro enlaces pueden ser una burla de la cosmogonía védico-brahmánica, como se describe en el Himno de la Creación del Veda X, 129 y el Brihadaranyaka Upanishad . [ 57 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] Estos se integraron con una lista ramificada que describe el condicionamiento de los procesos mentales, [ 60 ] [ 56 ] [ 62 ] similar a los cinco skandhas. [ 66 ] Finalmente, esta lista ramificada se desarrolló en la cadena dodecagonal estándar como una lista lineal. [ 60 ] [ 67 ]

Según Boisvert, "la función de cada uno de los agregados, en su orden respectivo, puede correlacionarse directamente con la teoría de la originación dependiente, especialmente con los ocho enlaces intermedios". [ 68 ] Cuatro de los cinco agregados se mencionan explícitamente en la secuencia, pero en un orden diferente al de la lista de agregados, que concluye con viññāṇa • vijñāna : [ 69 ]

  • formaciones mentales ( saṅkhāra • saṃskāra ) conciencia condicionada ( viññāṇa • vijñāna )
  • que condiciona nombre-y-forma ( nāma-rūpa )
  • que condiciona los precursores ( saḷāyatana , phassa • sparśa ) a las sensaciones ( vedanā )
  • lo cual a su vez condiciona el anhelo ( taṇhā • tṛṣṇā ) y el apego ( upādāna )
  • lo que finalmente conduce a la "masa entera de sufrimiento" ( kevalassa dukkhakkhandha ). [ nota 21 ]

La interacción entre el modelo de cinco agregados de causalidad inmediata y el modelo de doce nidanas de condicionamiento necesario es evidente; por ejemplo, ambos destacan el papel fundamental que desempeñan las formaciones mentales tanto en el origen como en el cese del sufrimiento. [ nota 22 ] [ nota 23 ]

Satipatthana

La atención plena se aplica a cuatro upassanā (dominios o bases), "observar constantemente la experiencia sensorial para prevenir el surgimiento de anhelos que impulsarían experiencias futuras en renacimientos", [ 70 ] que también se superponen con los skandhas. Los cuatro dominios son: [ 71 ]

Según Grzegorz Polak, las cuatro upassanā han sido malinterpretadas por la tradición budista en desarrollo, incluyendo la Theravada, al referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, las cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes de los que uno deba estar al tanto, sino que son una descripción alternativa de los jhanas , que describe cómo se tranquilizan los samskharas : [ 76 ]

En la tradición Mahayana

El Mahayana se desarrolló a partir de las escuelas tradicionales, introduciendo nuevos textos y poniendo otros énfasis en las enseñanzas, especialmente en la shunyata y el ideal del Bodhisattva .

India

Las enseñanzas Prajnaparamita se desarrollaron a partir del siglo I a. C. Enfatizan la «vacuidad» de todo lo que existe. Esto significa que no hay «esencias» que existan eternamente, ya que todo tiene un origen dependiente . Los skandhas también tienen un origen dependiente y carecen de existencia sustancial. Según Red Pine, los textos Prajnaparamita son una reacción histórica a algunos Abhidhammas budistas primitivos. Específicamente, es una respuesta a las enseñanzas Sarvastivada que afirman que los «fenómenos» o sus constituyentes son reales. [ 36 ] La noción de «vacuidad» de la Prajnaparamita también es coherente con el Abhidhamma Theravada.

Esto se formula en el Sutra del Corazón . La versión sánscrita del "Prajnaparamita Hridaya Sutra" ("Sutra del Corazón"), que pudo haber sido compuesta en China a partir de textos sánscritos y posteriormente retraducida al sánscrito, [ nota 24 ] afirma que los cinco skandhas están vacíos de autoexistencia, [ 77 ] [ nota 25 ] [ nota 26 ] [ nota 27 ] y afirma célebremente que "la forma es vacuidad , la vacuidad es forma. [ 77 ] Lo mismo ocurre con los sentimientos, las percepciones, las formaciones mentales y la conciencia." [ 78 ]

La escuela Madhyamaka profundiza en la noción del Camino Medio . Su texto fundamental es el Mūlamadhyamakakārikā , escrito por Nagarjuna , quien refutó la concepción Sarvastivada de la realidad, que reifica los dhammas. [ 79 ] Algunos pensadores budistas han considerado muy problemática la no reificación simultánea del yo y la reificación de los skandhas. [ 80 ]

La escuela Yogacara analizó más a fondo el funcionamiento de la mente, elaboró ​​el concepto de nama-rupa y los cinco skandhas, y desarrolló la noción de las Ocho Conciencias .

Porcelana

Shunyata, en textos chinos, es "Wu" ( chino :無; pinyin : Wú ), nada . [ 81 ] [ 82 ] En estos textos, la relación entre lo absoluto y lo relativo era un tema central para comprender las enseñanzas budistas. Los agregados transmiten la experiencia relativa (o convencional) del mundo por parte de un individuo, aunque la verdad absoluta se realiza a través de ellos. Al comentar sobre el Sutra del Corazón, DT Suzuki señala:

Cuando el sutra dice que los cinco Skandhas tienen el carácter de vacuidad..., el sentido es: no se deben atribuir cualidades limitantes al Absoluto; si bien es inmanente en todos los objetos concretos y particulares, no es definible en sí mismo. [ 83 ]

Los Sutras Tathāgatagarbha , que tratan sobre la naturaleza búdica , se desarrollaron en la India, pero tuvieron un papel destacado en China. En ocasiones, hablan de los inefables skandhas del Buda (que trascienden la naturaleza de los skandhas mundanos y la comprensión terrenal). En el Sutra Mahayana Mahaparinirvana, el Buda explica que sus skandhas son, de hecho, eternos e inmutables. Se dice que los skandhas del Buda son incomprensibles para la visión no iluminada.

Tíbet

La tradición Vajrayana desarrolla aún más los agregados en términos de epistemología mahamudra y reificaciones tántricas.

Refiriéndose a las enseñanzas de mahamudra, Chogyam Trungpa [ 84 ] identifica el agregado de formas como la "solidificación" de la ignorancia (Pali, avijjā ; Skt., avidyā ), lo que permite tener la ilusión de "poseer" una sabiduría siempre dinámica y expansiva (Pali, vijjā ; Skt. vidyā ), y ser así la base para la creación de una relación dualista entre "yo" y "otro". [ nota 28 ]

Según Trungpa Rinpoche , [ 85 ] los cinco skandhas son "un conjunto de conceptos budistas que describen la experiencia como un proceso de cinco pasos" y que "todo el desarrollo de los cinco skandhas... es un intento de nuestra parte de protegernos de la verdad de nuestra insustancialidad", mientras que "la práctica de la meditación consiste en ver la transparencia de este escudo". [ 86 ]

Trungpa Rinpoche escribe (2001, p.  38):

Algunos detalles de la iconografía tántrica se desarrollan a partir del abhidharma (es decir, en este contexto, el análisis detallado de los agregados). Los distintos colores y sensaciones de esta conciencia particular, de esa emoción particular, se manifiestan en una deidad específica que viste tal o cual atuendo, de ciertos colores, y sostiene ciertos cetros en su mano. Estos detalles están estrechamente relacionados con las particularidades de los procesos psicológicos específicos.

Véase también

Notas

  1. 1 2 La parte inicial de la práctica budista consiste en la purificación de cada uno de los "cinco agregados" mencionados anteriormente mediante la meditación, el estudio, el ritual y la vida basada en las virtudes, en particular la abstención de intoxicantes mentales. En última instancia, la práctica se centra en considerarlos como ingenuos, para luego trascenderlos y alcanzar el estado de realización de que no existe ni persona ni yo dentro ni en ningún otro ser, afirma Harvey, donde todo y todos carecen de yo o sustancialidad y son un "conjunto de procesos físicos y mentales cambiantes". [ 2 ] [ 3 ]
  2. ↑ Según el Dalai Lama, skandha significa 'montón, grupo, colección o agregado'. [ 12 ]
  3. ↑ En Rawson (1991: p. 11), el primer skandha se define como: "nombre y forma (sánscrito nāma-rūpa , tibetano gzugs )...". En la literatura pali , nāma-rūpa se refiere tradicionalmente a los primeros cuatro agregados, en contraposición al quinto agregado, la conciencia.
  4. ↑ El canon pali identifica universalmente que vedana implica la percepción o sensación de algo como agradable, desagradable o neutro (véase, por ejemplo, SN 22). Cuando los autores contemporáneos profundizan en vedana , lo definen de manera similar (véase, por ejemplo, Nhat Hanh , 1999, p. 178; Trungpa, 2001, p. 21; y Trungpa, 2002, p. 126). La única excepción se encuentra en Trungpa (1976), pp. 20-23, donde afirma que las "estrategias o impulsos" de "indiferencia, pasión y agresión" son "parte de la tercera etapa [agregada]", "guiadas por la percepción". (Esta sección de Trungpa, 1976, se encuentra recopilada en Trungpa, 1999, pp. 55-58).
  5. ↑ Generalmente,se considera que vedanā no incluye las "emociones". Por ejemplo, Bodhi (2000a), p. 80, escribe: "La palabra pali vedanā no significa emoción (que parece ser un fenómeno complejo que involucra una variedad de factores mentales concomitantes), sino la mera cualidad afectiva de una experiencia, que puede ser placentera, dolorosa o neutral". De manera similar, Trungpa (1999), p. 58, escribe: "La consciencia [el quinto agregado] consiste en emociones y patrones de pensamiento irregulares...".
  6. ↑ Algunos traducen este término como percepción , aunque esta suele ser la traducción de pratyakṣa, que significa la aprehensión de las sensibilia y no un juicio posterior sobre ellas. La palabra inglesa conception es más precisa, aunque implica menos un proceso y más el resultado final estático (el estado mental de sostener un concepto ), por lo quese prefiere la discriminación .
  7. ↑ El Theravada Abhidhamma divide el saṅkhāra en cincuenta factores mentales (Bodhi, 2000a, p. 26). Trungpa (2001), pp. 47 y ss., siguiendo el Sarvastivada Abhidharma estudiado en el budismo Mahayana, afirma que hay cincuenta y un "tipos generales" de samskara .
  8. ↑ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press 1995, páginas 143-146.
  9. ↑ Al comentar sobre el uso de "conciencia" en SN 22.3Bodhi (2000b), págs. 1046-7, n. 18, afirma: «El pasaje confirma el estatus privilegiado de la conciencia entre los cinco agregados. Si bien todos los agregados son fenómenos condicionados marcados por las tres características , la conciencia sirve como hilo conductor de la continuidad personal a través de la secuencia de renacimientos... Los otros cuatro agregados sirven como "estaciones para la conciencia" ( vinnanatthitiyo : véase [SN] 22:53-54). Sin embargo, incluso la conciencia no es una entidad auto-idéntica, sino una secuencia de ocasiones de conocimiento que surgen de manera dependiente; véase MN I 256-60».
  10. ↑ Harvey escribe: «Esto contrasta con saññā, que conoce agrupando cosas y etiquetándolas. Este contraste se puede apreciar en los objetos típicos de estos estados: colores para saññā (S.III.87), pero sabores (S.III.87) o sensaciones (MI292) para viññāṇa. Si bien los colores suelen identificarse de inmediato, los sabores y las sensaciones a menudo requieren una cuidadosa consideración para su correcta identificación: se necesita discernimiento y análisis».
  11. ↑ Esta concepción de la conciencia se encuentra en el Theravada Abhidhamma (Bodhi, 2000a, p. 29).
  12. ↑ Si bien los Nikayas no necesariamente contradicenesta afirmación, se trata de una declaración particularmente mahayana. Por ejemplo, Nhat Hanh (1999, pp. 180-1) afirma: «Aquí, consciencia significa conciencia almacenada , que está en la base de todo lo que somos, el fundamento de todas nuestras formaciones mentales». De manera similar, Trungpa (2001, pp. 73-4) afirma que la consciencia «es el estado del ser finalmente desarrollado que contiene todos los elementos anteriores... La consciencia constituye una fuente de ocupación inmediatamente disponible para que el impulso de los skandhas se alimente de ella».
  13. ↑
    • Dukkha: La primera Noble Verdad afirma que "en resumen, los cinco haces de combustible del apego ( upadana-skandha ) son dolorosos [ dukkha ]". [ 5 ] [ 24 ] Los cinco agregados desencadenan sufrimiento, dolor o insatisfacción. Todo lo que hace a una persona es un factor de dukkha , y estos en el pensamiento budista no son fuente de placer sino de tristeza. [ 15 ] El Nirvana requiere la trascendencia de los cinco skandhas y los objetos de los sentidos. [ 5 ] * Impermanentes: vienen a existir y se disuelven. [ 15 ] [ 25 ] * Anatta: cada uno de los skandhas carece de un yo y sustancialidad. [ 26 ] Los agregados son apariencias que no tienen una esencia ni por separado ni en conjunto, todo lo que se percibe como un agregado o un todo no tiene existencia real. [ 27 ] [ 22 ] Esta es la doctrina del "no-yo" ( anatta ), y sostiene que la creencia en el yo es fuente de Dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). [ 28 ] [ 29 ] La negación explícita de la sustancialidad o esencia en cualquiera de los cinco skandha aparece en los primeros textos budistas: "Toda forma es comparable a la espuma; todos los sentimientos a burbujas; todas las sensaciones son como espejismos; las disposiciones son como el tronco del plátano; la conciencia no es más que una ilusión: así ilustró el Buda [la naturaleza de los agregados]". [ 30 ]
  14. ↑ Lo físico, los factores de personalidad ( skandhas ) y cualquier sentido del Ser o del Yo son una carga que el individuo iluminado ha soltado, convirtiéndose así en un "hombre de nada", sin aferrarse a nada interno ni externo. [ 32 ] El estado perfecto de iluminación es aquel sin personalidad, sin pretensión de "yo soy", sin identificación física, sin identificación intelectual, sin identificación en términos directos o indirectos relacionados con ninguno de los cinco skandhas , porque "un tathagata ha abandonado los factores de personalidad". [ 32 ] Nadie puede encontrarlo porque no tiene "yo", ser o identidad, mientras que su citta se expande hasta el infinito; está más allá del alcance de los seres humanos no iluminados, así como del ejército de Mara (demonio de la muerte en el budismo). [ 32 ]
  15. ↑ Gethin: «Explicar los khandhas como el análisis budista del hombre, como ha sido la tendencia de los estudiosos contemporáneos, puede no ser incorrecto hasta cierto punto, pero implica centrarse en una faceta del tratamiento de los khandhas a expensas de otras. Así, A.B. Keith pudo escribir: “Mediante una división que… ciertamente no tiene mérito, ni lógico ni psicológico, el individuo se divide en cinco agregados o grupos”». Sin embargo, los cinco khandhas, tal como se tratan en los nikāyas y el abhidhamma temprano, no adoptan exactamente el carácter de una teoría formal de la naturaleza del hombre. La preocupación no radica tanto en la presentación de un análisis del hombre como objeto, sino más bien en la comprensión de la naturaleza de la existencia condicionada desde el punto de vista del sujeto que experimenta. Así, en el nivel más general, rūpa, vedanā, sañña y se presentan como cinco aspectos de la experiencia del mundo de un ser individual; cada khandha se considera que representa una clase compleja de fenómenos que surge y desaparece continuamente en respuesta a procesos de conciencia basados ​​en las seis esferas de los sentidos. De este modo, se convierten en los cinco upādānakkhandhas, que abarcan tanto el aprehender como todo lo que es aprehendido." [ 39 ]
  16. ↑ Bronkhorst: «El objetivo de la enseñanza del Buda evidentemente no es descubrir el yo real. Por el contrario, hay que abandonar la preocupación por la verdadera naturaleza del yo. Solo entonces uno está preparado para seguir el camino mostrado por el Buda. Desde este punto de vista práctico, la cuestión de la existencia del yo es de menor importancia. Lo principal es que el conocimiento del yo no desempeña ningún papel útil en el camino del Buda hacia la liberación. Dado que ciertas corrientes no budistas afirmaban la existencia de un yo permanente e inmutable, porque solo el conocimiento de dicho yo podía ser útil para alcanzar la liberación, probablemente esté justificado suponer que el Buda no aceptaba la existencia de tal yo.» [ 45 ]
  17. ↑ Bronkhorst: "Adquirir la comprensión de que los diversos componentes de la persona no son el yo hace que un oyente sabio y noble se aparte de la forma material, y así sucesivamente; como resultado se libera del deseo y alcanza la liberación." [ 45 ]
  18. ↑ La palabra pali dhātu se utiliza en múltiples contextos en el canon pali: por ejemplo, Bodhi (2000b), págs. 527-28, identifica cuatro formas diferentes en que se utiliza dhātu , incluyendo en términos de los "dieciocho elementos" y en términos de "los cuatro elementos primarios" ( catudhātu ).
  19. ↑
    • Los cinco primeros órganos de los sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo) son derivados de la forma .
      • El sexto órgano sensorial (la mente) es parte de la consciencia .
    • Los cinco primeros objetos de los sentidos (formas visibles, sonido, olfato, gusto, tacto) también son derivados de la forma .
      • El objeto del sexto sentido (objeto mental) incluye la forma , la sensación , la percepción y las formaciones mentales .
    • Las seis conciencias sensoriales son la base de la conciencia . [ 48 ]
  20. ↑ Según Bikkhu Bodhi, el Maha-punnama Sutta , también llamado El Gran Discurso de la Noche de Luna Llena , describe la impermanencia de los agregados para afirmar que no hay un yo, y el discernimiento correcto es: "esto no es mío, esto no es mi ser, esto no es lo que soy". Del Maha-punnama Sutta

    [Buda:] "Es posible que una persona insensata —sumergida en la ignorancia, dominada por el apego— piense que puede burlar el mensaje del Maestro de esta manera: 'Entonces, la forma no es el yo, el sentimiento no es el yo, la percepción no es el yo, las construcciones no son el yo, la conciencia no es el yo. Entonces, ¿qué yo se verá afectado por las acciones realizadas por lo que no es el yo?' Ahora bien, monjes, ¿acaso no los he entrenado en el cuestionamiento recíproco con respecto a este y aquel tema aquí y allá? ¿Qué piensan? ¿Es la forma constante o inconstante?" "Inconstante, señor." "¿Y lo que es inconstante es apacible o estresante?" "Estresante, señor." "¿Y es apropiado considerar lo que es inconstante, estresante, sujeto a cambios como: 'Esto es mío. Este es mi yo. Esto es lo que soy'?" [Monjes:] "No, señor." "... ¿Es el sentimiento constante o inconstante?" "Inconstante, señor."... "... ¿Es la percepción constante o inconstante?" "Inconstante, señor."... "... ¿Son las invenciones constantes o inconstantes?" "Inconstante, señor."... "¿Qué pensáis, monjes? ¿Es la conciencia constante o inconstante?" "Inconstante, señor." "¿Y lo que es inconstante es apacible o estresante?" "Estresante, señor." "¿Y es apropiado considerar lo que es inconstante, estresante, sujeto a cambios como: 'Esto es mío. Este es mi ser. Esto es lo que soy'?" " No, señor." "Así pues, monjes, cualquier forma que sea pasada, futura o presente; interna o externa; manifiesta o sutil; común o sublime; lejana o cercana: toda forma debe ser vista como realmente es con el discernimiento correcto como: 'Esto no es mío. Este no es mi ser. Esto no es lo que soy'."

    – Majjhima Nikaya iii 15, Traducido por Thanissaro Bhikkhu [ 51 ]
  21. ↑ Dicho de otro modo, el apego se produce a través de los cinco skandhas. Véase, por ejemplo, el Samadhi Sutta (SN 22:5) (Thanissaro, 2006b).
  22. ↑ Las distinciones aparentes entre el modelo nidana y el modelo khandha se reducen cuando, en lugar de utilizar el modelo de doce nidanas del Samyutta Nikaya, capítulo 12 (por ejemplo, Thanissaro, 1997d) , se compara el modelo de nueve nidanas del Maha-nidana Sutta ( DN 15) (Thanissaro, 1997a) donde la consciencia condiciona el nombre y la forma, y ​​el nombre y la forma condicionan la consciencia.
  23. ↑ Bodhi (2000b, pp. 839-840) escribe: «Mientras que la enseñanza sobre el origen dependiente pretende revelar el patrón dinámico que recorre la experiencia cotidiana e impulsa el ciclo de renacimiento y muerte de vida en vida, la enseñanza sobre los cinco agregados se concentra en la experiencia en su inmediatez vivida en el continuo desde el nacimiento hasta la muerte». Quizás en un sentido similar, Bodhi (2000b, pp. 762-3, n. 132) señala en otro lugar que, según el subcomentario del Samyutta Nikaya: «Hay dos tipos de origen: el origen momentáneo ( khanika-samudaya ) y el origen a través de condiciones ( paccaya-samudaya ). Un bhikkhu que ve uno ve el otro».
  24. Según Nattier (1992), el Sutra del Corazón fue compuesto originalmente en chino y posteriormente traducido al sánscrito. A partir de entonces, se popularizó en la India y más tarde en el Tíbet. Algunos elementos de esta traducción no están presentes en las versiones chinas de este sutra.
  25. ↑ Véase también Nhat Hanh (1988), pág. 1, y Suzuki (1960), pág. 26. Nhat Hanh (1988) añade a este primer verso la frase: «Tras esta penetración, superó todo dolor». Suzuki (1960), pág. 29, señala que esta frase adicional es exclusiva de la traducción de Hsuan-chuang y se omite en otras versiones del Sutra del Corazón.
  26. ↑ En el canon Theravada, la palabra inglesa "self-existence" es una traducción de la palabra sánscrita svabhava. "Svabhava" también se ha traducido como "self-nature" (Suzuki, 1960, p. 26), "separate self" (Nhat Hanh, 1988, p. 16) y "self-existence" ( Red Pine, 2004 , p. 67). Nótese que las versiones chinas del Sutra del Corazón no contienen la noción de svabhava . Cuando se menciona la "vacuidad del yo", la palabra inglesa "self" es una traducción de lapalabra pali "atta" (sánscrito, "atman" ).
  27. ↑ Respecto al término sabhāva (Pali; Skt: svabhāva ) en el Canon Pali, Gal (2003), p. 7, escribe: «A juzgar por los suttas , el término sabhāva nunca fue empleado por el Buda y es raro en el Canon Pali en general. Solo en el período poscanónico se convierte en un concepto estándar, cuando se usa extensamente en las descripciones de los comentarios de los dhammas [procesos mentales y físicos condicionados] y en la exégesis de los subcomentarios.el término sabhāva aparece en varias ocasiones en cinco textos canónicos o paracanónicos: el Paṭisambhidāmagga , el Peṭakopadesa , el Nettippakaraṇa , el Milindapañha y el Buddhavaṃsa ».Gal (p. 10) especula que el uso del término sabhāva en el Paṭisambhidāmagga podría ser la aparición más antigua en la literatura pali y cita (p. 7, esply. n . 28) de este texto (Paṭis. II 178) la aplicación de la frase sabhāvena suññaṃ (Pali para "vacío de sabhāva ") a cada uno de los agregados, al menos superficialmente similar a una aplicación de svabhāva en el Prajnaparamita Hridaya Sutra ("Sutra del Corazón") citado en este artículo.
  28. ↑ Este tipo de análisis de los agregados (donde la ignorancia condiciona los cinco agregados) podría ser similar al descrito por los Doce Nidanas .

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Fuentes web

  1. ↑ Secciones destacadas del canon pali sobre kāya-sati (kāya-gatā-sati): http://www.palikanon.com/english/wtb/g_m/kaaya_gata_sati.htm

Lecturas adicionales

  • Schumann, Hans Wolfgang (1974), Budismo: Un esbozo de sus enseñanzas y escuelas , Theosophical Pub. House

Theravada

  • Khandavagga suttas (una selección) , traducido principalmente por Thanissaro Bhikkhu.
  • Kandha de Alawwe Anōmadassi Thero

Mahayana

  • Los cinco skandhas en Wayback Machine (archivado el 19 de febrero de 2003) , tabla que muestra los cinco skandhas, preparada por Alan Fox (Departamento de Filosofía, Universidad de Delaware).

Vajrayana

  • Una visión del budismo: la mente y los factores mentales , página web que incluye una descripción de los Cinco Agregados.