Hispanopedia WikiLas cinco faltas y los ocho antídotos son factores de la meditación samatha identificados en la tradición budista tibetana . Las cinco faltas identifican obstáculos para la práctica de la meditación, y los ocho antídotos se aplican para superar las cinco faltas. Este sistema se origina en el Madhyānta-vibhāga de Maitreyanātha y se desarrolla en textos posteriores, como las Etapas de la Meditación ( Bhāvanākrama ) de Kamalaśīla . [ a ] Esta formulación ha sido comentada por generaciones de comentaristas tibetanos. [ 2 ] Esta formulación deriva originalmente de la tradición Yogācāra .
Las cinco faltas
Las cinco faltas (sánscrito: ādīnava ; tibetano: nyes-dmigs ) de la meditación shamatha según la tradición textual [ b ] del budismo tibetano son: [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
- Pereza ( kausīdya , le-lo )
- Olvidar la instrucción ( avavādasammosa, gdams-ngag brjed-pa )
- Agitación ( auddhatya , rgod-pa ) y embotamiento ( laya, bying-ba )
- No aplicación ( anabhisamskāra, 'du mi-byed-pa )
- Aplicación excesiva ( abhisamskāra, 'du byed-pa )
Pereza
La pereza ( kausīdya ) "impide la aplicación de la meditación porque uno ni siquiera comienza después de recibir instrucciones sobre meditación". [ 6 ]
Sakyong Mipham explica:
- Uno de los mayores obstáculos para un meditador principiante es la pereza. La pereza puede ser un obstáculo incluso antes de llegar a nuestro asiento, porque puede impedirnos llegar a él. [...] La pereza tiene un efecto agotador, como si nos faltara energía vital. A veces es difícil verla porque se siente como parte de nuestra esencia. Invade nuestro terreno más íntimo. Se manifiesta como una lealtad a la comodidad. Podemos dormir mucho, pero estamos completamente desmotivados. Preferimos estar tumbados en el sofá viendo la televisión o leyendo una revista y quedarnos dormidos en el suelo. [...] Debemos comprender que, desde la perspectiva meditativa, la pereza es una forma particular de mantener la mente. La mente se ha replegado sobre sí misma. En sus versiones más extremas —cuando somos realmente perezosos— el mundo entero parece muy distante. Parece imposible hacer nada.
Existen tres tipos de pereza:
- Pereza de no querer hacer nada
- Pereza o desánimo (o sentirnos indignos)
- Pereza por estar ocupado con cosas mundanas.
Olvidar las instrucciones
Olvidar las instrucciones ( avavādasammosa ) significa una falta de atención plena sobre cómo meditar correctamente. [ 6 ]
Sakyong Mipham explica: [ 7 ]
- Cuando olvidamos las instrucciones, nuestra mente se centra en la discursividad. Estamos sentados en el cojín, tan absortos en nuestros pensamientos que no recordamos lo que se supone que debemos hacer. La instrucción de mantenernos presentes parece débil frente al poder de nuestras distracciones. Olvidar las instrucciones puede ocurrir de repente o gradualmente, como si perdiéramos el agarre de un objeto pesado. Por mucho que lo intentemos, no podemos concentrarnos en la respiración. La técnica se vuelve borrosa. No nos viene nada inspirador a la mente. Solo recordamos un par de palabras: "siéntate", "respira", "pensamiento", "mente". Aparte de eso, no recordamos nada más. No solo hemos olvidado las instrucciones básicas, sino que también podríamos haber olvidado la perspectiva: la razón por la que meditamos.
Agitación y pesadez (demasiado tenso y demasiado flojo)
Estos dos factores, agitación ( auddhatya ) y torpeza ( laya ), se clasifican como una sola falta. Sakyong Mipham describe estos factores como "demasiado tenso" y "demasiado flojo". [ 8 ]
Agitación
El término sánscrito auddhatya se traduce como:
- Agitación (Traleg Kyabon, Kenchen Thrangu)
- Euforia (Sakyong Mipham)
- Exuberancia (Herbert Guenther)
- Excitación (B. Allan Wallace)
- Emoción (Erik Pema Kunsang)
- La inestabilidad mental (Alexander Berzin)
- Inconstancia mental (Alexander Berzin)
- Demasiado ajustado (Sakyong Mipham)
Kenchen Thrangu Rinpoche afirma: «Hay [...] dos tipos de agitación. Hay un tipo obvio en el que uno no deja de pensar en lo que ha hecho o en lo bien que se ha portado, por lo que no puede descansar la mente en nada. En su forma sutil, uno tiene una aparente estabilidad mental, pero aún así surgen pensamientos sutiles». [ 9 ]
Lo aburrido
El término sánscrito laya se traduce como:
- Aburrimiento (Kenchen Thrangu)
- Somnolencia (Traleg Kyabgon)
- Laxitud (Sakyong Mipham)
- Torpeza mental (Alexander Berzin)
- El hundimiento (Alexander Berzin)
- Estupor (Kenchen Thrangu)
- Demasiado suelto (Sakyong Mipham)
Kenchen Thrangu Rinpoche afirma: "En estado de estupor, la mente está nublada y embotada. En su forma evidente, hay una pérdida de claridad mental. En su forma sutil, hay cierta claridad, pero es muy débil." [ 9 ]
La laxitud puede ser tosca ( audārika, rags-pa ) o sutil ( sūksma, phra-mo ). El letargo ( styāna , rmugs-pa ) también suele estar presente, pero se dice que es menos común.
No aplicación
La no aplicación ( anabhisamskāra ) significa no aplicar los antídotos. [ web 1 ] Kenchen Thrangu afirma que la no aplicación «ocurre cuando aparecen la torpeza o la agitación en la meditación y uno reconoce estos pensamientos, pero no aplica un remedio. Si uno no aplica el remedio, la meditación no se desarrollará». [ 9 ]
Aplicación excesiva
La sobreaplicación ( abhisamskāra ) significa que el meditador no deja de aplicar los antídotos incluso cuando ya no son necesarios. [ web 1 ] Kenchen Thrangu explica: [ 9 ]
- Por ejemplo, durante la meditación puede aparecer letargo o agitación; se aplica el remedio y estos síntomas desaparecen. Sin embargo, se continúa aplicando el remedio aunque ya no sea efectivo. Esto se debe al uso excesivo. Los remedios solo deben utilizarse cuando aparecen agitación y letargo; una vez que desaparecen, basta con descansar en un estado de ecuanimidad.
Los ocho antídotos
Los ocho antídotos (sánscrito: pratipakṣa ; tibetano: gnyen-po ) o aplicaciones (sánscrito: abhisamskāra ; tibetano: 'du-byed pa ) a las cinco faltas de la meditación son: [ 3 ] [ 5 ]
- Antídotos contra la pereza:
- 1. creencia, confianza, fe ( śraddhā , dad-pa )
- 2. aspiración ( chanda , 'dun-pa )
- 3. esfuerzo ( vyayama, rtsol-ba )
- 4. flexibilidad, maleabilidad ( praśrabdhi , shin-sbyangs )
- Antídoto para no olvidar las instrucciones:
- 5. atención plena ( smṛti, dran-pa )
- Antídoto contra la agitación y el aburrimiento.
- 6. conciencia ( samprajaña , shes-bzhin )
- Antídoto contra la falta de aplicación
- 7. aplicación ( abhisaṃskāra, 'du byed-pa )
- Antídoto contra la sobreaplicación
- 8. no aplicación ( anabhisaṃskāra, 'du mi-byed-pa )
Antídotos contra la pereza
Los cuatro antídotos contra la pereza son la creencia ( śraddhā ), la aspiración ( chanda ), el esfuerzo ( vyayama ) y la flexibilidad ( praśrabdhi ). Estos cuatro antídotos no siempre se presentan en el mismo orden. Por ejemplo, los siguientes comentaristas los presentan en el orden que se muestra (y utilizando las traducciones de cada comentarista):
- Alexander Berzin: creencia en un hecho; intención; perseverancia gozosa; sentido de la aptitud
- Kenchen Thrangu: aspiración; celo; fe; bien entrenado.
- Sakyong Mipham: flexibilidad; confianza; aspiración; esfuerzo.
- Traleg Kyabgon: convicción; inclinación; vigor; flexibilidad de cuerpo y mente.
Creencia
La creencia ( śraddhā ) es uno de los cuatro antídotos contra la pereza.
El término sánscrito śraddhā se traduce como:
- Creencia en un hecho (Alexander Berzin)
- Condena (Traleg Kyabgon)
- Fe (Kenchen Thrangu)
- Fideicomiso (Sakyong Mipham)
Sakyong Mipham afirma: [ 10 ]
- Cuando hemos escuchado las enseñanzas y experimentado su verdadero significado —que practicar shamatha es permanecer en paz— se desarrolla una fe particular. No se trata de una fe ciega, sino que se basa en nuestra propia relación con la meditación. Confiamos en una práctica que hemos experimentado personalmente.
Kenchen Thrangu afirma que, si bien śraddhā es similar al antídoto de la aspiración , la aspiración significa tener algo a lo que aspirar, mientras que la fe significa creer en algo muy valioso. [ 11 ]
Traleg Kyabgon afirma: "La convicción solo puede desarrollarse si estamos convencidos de los beneficios de la meditación y del daño que las emociones conflictivas causan en una mente distraída y confusa". [ 12 ]
Tradicionalmente, se dice que la creencia se puede desarrollar contemplando las fallas de la distracción ( vikṣepa , rnam-par gyen-ba ).
Aspiración
La aspiración ( chanda ) es uno de los cuatro antídotos contra la pereza.
El término sánscrito chanda se traduce como:
- Aspiración (Jeffery Hopkins, Sakyong Mipham, Kenchen Thrangu)
- Inclinación (Traleg Kyabgon)
- Intención (Erik Pema Kunsang, Alexander Berzin)
- Interés (Herbert Guenther, Kenchen Thrangu)
Sakyong Mipham afirma: [ 13 ]
- La aspiración es confianza unida a la determinación. Estamos decididos a descubrir nuestra propia iluminación. Aspiramos a ser como Buda, como alguien que ha dominado su ser por completo, alguien que comprende la profunda verdad de las cosas tal como son. Hemos presenciado la volatilidad de las circunstancias externas. Nos hemos cansado de la esperanza y el miedo como forma de vida. Ahora aspiramos a confiar en nuestra propia estabilidad, claridad y fortaleza.
Kenchen Thrangu explica: [ 14 ]
- [Aspiración significa] que a uno le gusta meditar y se siente feliz al hacerlo. Se podría decir que uno está apegado a la meditación, pero este apego es positivo, por lo que usamos la palabra aspiración porque el apego es a algo que no es negativo ni perjudicial.
Esfuerzo
El esfuerzo ( vyayama ) es uno de los cuatro antídotos contra la pereza.
El término sánscrito vyayama se traduce de la siguiente manera:
- Esfuerzo (Sakyong Mipham)
- Esfuerzo
- Perseverancia gozosa (Alexander Berzin)
- Vigor (Traleg Kyabgon)
- Celo (Kenchen Thrangu)
Kenchen Thrangu afirma: "Si uno tiene interés y motivación para practicar, entonces no tiene que obligarse a practicar la meditación; habrá un entusiasmo natural por practicar". [ 11 ]
Flexibilidad
La flexibilidad ( praśrabdhi ) es uno de los cuatro antídotos contra la pereza.
El término sánscrito praśrabdhi se traduce como:
- Flexible (Kenchen Thrangu)
- Flexibilidad del cuerpo y la mente (Traleg Kyabgon)
- Sentido de fitness (Alexander Berzin)
- Flexible (Kenchen Thrangu)
- Flexibilidad (Sakyong Mipham)
- Bien entrenado (Kenchen Thrangu)
Kenchen Thrangu afirma: [ 15 ]
- Esto significa que la mente está preparada para meditar en cualquier momento. Uno no tiene que pensar: "Oh, ahora voy a tener que meditar, qué difícil, qué esfuerzo supone meditar".
Antídoto para olvidar las instrucciones
Consciencia
El antídoto para olvidar las instrucciones es la atención plena ( smṛti ).
Sakyong Mipham afirma: [ 16 ]
- El antídoto para olvidar las instrucciones es la atención plena, en particular, recordar. Necesitamos recordarnos constantemente los detalles. Si olvidas lo que estás haciendo con tu mente, casi inevitablemente, también has olvidado lo que estás haciendo con tu cuerpo. Empieza por recordar tu postura. ¿Tu columna vertebral sigue recta? ¿Estás relajado o tienes tensión en los hombros y los brazos? ¿Qué haces con la mirada? Simplemente revisar tu postura y reiniciar la meditación —«Ahora concentro mi mente en mi respiración»— puede ser la forma más directa de recordar las instrucciones cuando las has olvidado en medio de una sesión.
Kenchen Thrangu afirma: [ 15 ]
- La atención plena posee tres características. Primero, se caracteriza por una mente lúcida y clara que permite recordar las instrucciones. Segundo, aunque la mente está muy lúcida y concentrada, surgen pocos pensamientos, ya que la meditación es no conceptual; por lo tanto, la mente se enfoca naturalmente en un solo objeto. Tercero, gracias a la confianza, la fe y la flexibilidad adquiridas con un buen entrenamiento, la meditación se vuelve placentera, brindando una sensación de comodidad y bienestar. Estas tres cualidades impiden olvidar las instrucciones de meditación.
Antídoto contra la agitación y el aburrimiento.
Conciencia
El antídoto contra la agitación y el letargo es la consciencia ( samprajaña , shes-bzhin ).
Sakyong Mipham afirma: [ 17 ]
- El antídoto tanto para la euforia como para la laxitud es la consciencia. Tenemos que observar lo que sucede en nuestra mente. Una vez que la consciencia nos indica que estamos demasiado relajados o demasiado tensos, debemos aprender a ajustarnos. Si el obstáculo es la euforia, podemos intentar relajar la técnica, dándole un poco más de margen. Podríamos centrarnos más en la exhalación que en la inhalación para que la mente tenga más libertad. [...] Si el obstáculo es la laxitud, necesitamos intensificar nuestra práctica. Podemos incorporar más atención a la respiración en general. Podríamos centrarnos en la inhalación. Podemos estabilizar nuestra postura. Podríamos intentar animarnos quitándonos una prenda de ropa, abriendo una ventana o elevando la mirada.
Antídoto contra la falta de aplicación
El antídoto para la falta de aplicación se identifica como cualquiera de los siguientes factores mentales:
Kenchen Thrangu afirma: [ 18 ]
- La cuarta falta es la inactividad, que se manifiesta cuando uno experimenta letargo o agitación durante la meditación, pero no hace nada al respecto. Cuando esto sucede, uno se deja dominar por esta sensación y, obviamente, no puede avanzar hacia la iluminación. Al reconocer que existe letargo o agitación durante la meditación, se deben recordar y aplicar los remedios con diligencia. Así, la aplicación del remedio adecuado eliminará el defecto de la inactividad.
Antídoto contra la aplicación excesiva
El antídoto para la aplicación excesiva se identifica como:
Kenchen Thrangu afirma: [ 18 ]
- La quinta falta es el defecto de la hiperactividad, lo que significa que cuando uno medita sin ninguna de las cinco faltas, no debe hacer nada más que descansar en ese estado meditativo. Hacer esto eliminará el defecto de la hiperactividad.
Relación con las nueve moradas mentales
Según Geshe Gedun Lodro, quien cultiva las nueve moradas mentales supera las cinco faltas mediante los ocho antídotos, y, a la inversa, quien supera las cinco faltas mediante los ocho antídotos cultiva igualmente las nueve moradas mentales. [ 19 ]
El Dalai Lama afirma: "Mediante la aplicación de los ocho antídotos, las cinco faltas se eliminan gradualmente y se pasa por nueve etapas de concentración". [ 5 ]
Relación con los cinco obstáculos
Los cinco obstáculos para la concentración es otra lista de dificultades para la meditación que se presenta tanto en los textos pali como en los textos mahayana . El sistema de las cinco faltas y los ocho antídotos se presenta solo en ciertos textos mahayana. Thubten Chodron afirma: [ web 2 ]
- [...] Los cinco obstáculos para la concentración [...] se presentan tanto en los textos pali como en los textos mahayana. Sin embargo, Maitreya y Asanga, en sus textos mahayana, presentaron una lista de cinco fallos para la concentración y ocho antídotos. Existe cierta coincidencia entre estos dos conjuntos de los cinco obstáculos y los cinco fallos. Pero también hay algunas diferencias, por lo que es conveniente revisar ambos conjuntos. Esto nos proporciona una visión completa y equilibrada de cómo generar concentración.
Notas
- ↑ Kenchen Thrangu Rinpoche afirma: «Hay cinco faltas que deben eliminarse mediante ocho tipos de acciones o antídotos. Estas cinco faltas o defectos impiden el desarrollo de la meditación y son descritas por Asanga en las enseñanzas de Maitreya en la Diferenciación del Camino Medio de los Extremos ». [ 1 ]
- ↑ Kenchen Thrangu Rinpoche afirma: «En el Tesoro del Conocimiento, la práctica de la meditación se describe en términos de la tradición textual y también en términos de las instrucciones orales de los grandes meditadores. Los textos son importantes porque describen y explican el significado de las enseñanzas del Buda, y las instrucciones son importantes porque provienen de la experiencia real de la meditación. [...] la tradición textual [...] describe la meditación en términos de las cinco cosas que pueden hacer que la meditación fracase y las ocho maneras de eliminar estas fallas». [ 1 ]
Referencias
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág. 39.
- ↑ Zahler 2009 , pág. 23.
- ^ Denma Locho Rinpoche y Lati Rinpoche 1996 , págs. 53–85.
- ↑ Zahler 2009 , pág. 5.
- ^ Dalái Lama 1975 , pág.38.
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág. 40.
- ↑ Sakyong Mipham 2003 , pág. 102.
- ↑ Sakyong Mipham 2003 , págs. 106–113.
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág .41.
- ↑ Sakyong Mipham 2003 , pág. 96.
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág. 43.
- ^ Traleg Kyabgon 2001 , pág. 63.
- ↑ Sakyong Mipham 2003 , págs. 97–98.
- ↑ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág. 42.
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág. 44.
- ↑ Sakyong Mipham 2003 , pág. 104.
- ↑ Sakyong Mipham 2003 , págs. 110–111.
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoché 1993 , pág. 45.
- ^ Geshe Gedun Lodro 1998 , págs .
Referencias web
Fuentes
- Dalai Lama (1975), El budismo del Tíbet y la clave del camino medio , Harper & Row
- Dalai Lama (2002), El budismo del Tíbet , León de las nieves
- Denma Locho Rinpoche; Lati Rinpoche (1996), Estados meditativos en el budismo tibetano , Sabiduría, ISBN 0-86171-119-X
- Geshe Gedun Lodro (1998), Calma y Perspicacia Especial: Lograr la Transformación Espiritual a Través de la Meditación , Snow Lion
- Goleman, Daniel (2008), Emociones destructivas: Un diálogo científico con el Dalai Lama ( edición Kindle), Bantam
- Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975), La mente en la psicología budista: una traducción de "El collar de la comprensión clara" de Ye-shes rgyal-mtshan ( edición Kindle), Dharma Publishing
- Khenchen Thrangu Rinpoche (1993), La práctica de la tranquilidad y la introspección: una guía para la meditación budista tibetana ( edición Kindle), Snow Lion, págs . 39–45
- Kunsang, Erik Pema (2004), Puerta al conocimiento, Vol. 1 , North Atlantic Books
- Sakyong Mipham (2003), Convertir la mente en una aliada , Riverhead Books, págs. 84–113
- Traleg Kyabgon (2001), La esencia del budismo , Shambhala, págs . 61–68
- Zahler, Leah (2009), Estudio y práctica de la meditación: interpretaciones tibetanas de las concentraciones y absorciones sin forma , Snow Lion
Lecturas adicionales
- Meditación budista tibetana