Flâneur

Flâneur (francés: [ flɑnœʁ ] ) es un tipo de hombre urbano que "pasea", "vagabundo", "descansador" o "holgazán". Estefrancésse popularizó en el siglo XIX y tiene algunos significados adicionales con matices (incluido supréstamoa varios idiomas, incluido el inglés). Tradicionalmente representado como un hombre, el flâneur es una figura ambivalente de la opulencia urbana yla modernidad, que representa la capacidad de vagar desvinculado de la sociedad, para entretenerse observando la vida urbana. Flânerie es el acto de pasear, con todas sus asociaciones concomitantes. Un sinónimo cercano del sustantivo es boulevardier .

El flâneur fue originalmente un arquetipo literario de la Francia del siglo XIX , esencial para cualquier imagen de las calles de París . La palabra conllevaba una serie de ricas asociaciones: el hombre de ocio , el ocioso, el explorador urbano, el conocedor de la calle. Inspirándose en la obra de Charles Baudelaire , quien describió al flâneur en su poesía y en el ensayo de 1863 " El pintor de la vida moderna ", Walter Benjamin impulsó el interés académico del siglo XX en el flâneur como un arquetipo emblemático de la experiencia urbana, moderna (incluso modernista ). ^{[ 1 ]} Siguiendo a Benjamin, el flâneur se ha convertido en un símbolo importante para académicos, artistas y escritores. El equivalente femenino clásico francés es la passante , que se remonta a las obras de Marcel Proust , aunque un término académico del siglo XXI es flâneuse , y algunos escritores en lengua inglesa simplemente aplican el término masculino flâneur también a las mujeres. El término ha adquirido un sentido adicional en arquitectura y urbanismo , refiriéndose a los transeúntes que experimentan efectos psicológicos incidentales o intencionados derivados del diseño de una estructura.

Flâneur deriva delverbo nórdico antiguo flana , "vagar sin propósito". ^{[ 2 ]}

El término flânerie se remonta a los siglos XVI o XVII, y denota pasear, holgazanear, a menudo con la connotación de perder el tiempo. Pero fue en el siglo XIX cuando se configuró un rico conjunto de significados y definiciones en torno al flâneur . ^{[ 3 ]}

El flâneur fue definido en 1872 en un extenso artículo del Grand dictionnaire universel du XIXe siècle de Pierre Larousse . En él se describía al flâneur en términos ambivalentes, una mezcla de curiosidad y pereza, y se presentaba una taxonomía de la flânerie : flâneurs de los bulevares, de los parques, de las galerías comerciales, de los cafés; flâneurs irreflexivos e inteligentes. ^{[ 4 ]}

Para entonces, el término ya había desarrollado un rico conjunto de asociaciones. Sainte-Beuve escribió que flâne «es lo opuesto a no hacer nada». ^{[ 4 ]} Honoré de Balzac describió la flânerie como «la gastronomía de la vista». ^{[ 4 ] [ 5 ]} Anaïs Bazin escribió que «el único y verdadero soberano de París es el flâneur ». ^{[ 4 ]} Victor Fournel, en Ce qu'on voit dans les rues de Paris ( Lo que se ve en las calles de París , 1867), dedicó un capítulo al «arte de la flânerie ». Para Fournel, no había nada de perezoso en la flânerie . Era, más bien, una forma de comprender la rica variedad del paisaje urbano; era como «una fotografía móvil y apasionada» (« un daguerrotipo móvil y apasionado ») de la experiencia urbana. ^{[ 6 ]}

Con el cuento de Edgar Allan Poe , « El hombre de la multitud », el flâneur entró en la escena literaria. Charles Baudelaire analiza «El hombre de la multitud» en « El pintor de la vida moderna »; ^{[ 7 ]} se convertiría en un ejemplo clave en el ensayo de Walter Benjamin «Sobre algunos motivos en Baudelaire», que teoriza el papel de la multitud en la modernidad. ^{[ 8 ]} En la década de 1860, en medio de la reconstrucción de París bajo Napoleón III y el barón Haussmann , Charles Baudelaire presentó un retrato memorable del flâneur como el artista-poeta de la metrópolis moderna: ^{[ 9 ]}

La multitud es su elemento, como el aire es el de los pájaros y el agua el de los peces. Su pasión y su profesión consisten en fundirse con la multitud. Para el flâneur perfecto , para el espectador apasionado, es una inmensa alegría instalarse en el corazón de la multitud, en medio del flujo y reflujo del movimiento, en medio de lo fugaz y lo infinito. Estar lejos de casa y, sin embargo, sentirse en casa en todas partes; ver el mundo, estar en el centro del mundo y, sin embargo, permanecer oculto al mundo: naturalezas imparciales que la lengua apenas puede definir. El espectador es un príncipe que se regocija en su anonimato en todas partes. El amante de la vida hace del mundo entero su familia, al igual que el amante del sexo bello que construye su familia con todas las mujeres hermosas que ha encontrado, o que son o no son —que encontrará—; o el amante de los cuadros que vive en una sociedad mágica de sueños pintados en lienzos. Así, el amante de la vida universal se adentra en la multitud como si fuera un inmenso depósito de energía eléctrica. O podríamos compararlo con un espejo tan vasto como la multitud misma; o con un caleidoscopio dotado de conciencia, que responde a cada uno de sus movimientos y reproduce la multiplicidad de la vida y la gracia fluctuante de todos los elementos de la vida.

Pero la asociación que Baudelaire hace del flâneur con los artistas y el mundo del arte ha sido cuestionada. ^{[ 10 ]}

Basándose en Fournel y en su análisis de la poesía de Baudelaire, Walter Benjamin describió al flâneur como la figura esencial del espectador urbano moderno, un detective e investigador aficionado de la ciudad. Más aún, su flâneur era un signo de la alienación de la ciudad. Para Benjamin, el flâneur encontró su fin con el triunfo del capitalismo de consumo . ^{[ 11 ]}

En estos textos, el flâneur se yuxtaponía y contrastaba a menudo con la figura del badaud , el mirón o el observador curioso. Fournel escribió: « No hay que confundir al flâneur con el badaud ; conviene observar un matiz ... El flâneur sencillo siempre conserva su individualidad, mientras que la individualidad del badaud desaparece. Es absorbida por el mundo exterior ... que lo embriaga hasta el punto de olvidarse de sí mismo. Bajo la influencia del espectáculo que se le presenta, el badaud se convierte en una criatura impersonal; ya no es un ser humano, es parte del público, de la multitud». ^{[ 12 ] [ 1 ]}  

En las décadas transcurridas desde Benjamin, el flâneur ha sido objeto de un notable número de apropiaciones e interpretaciones. La figura del flâneur se ha utilizado —entre otras cosas— para explicar la experiencia urbana moderna, la experiencia del espectador urbano, las tensiones de clase y las divisiones de género de la ciudad del siglo XIX, la alienación moderna, las fuentes de la cultura de masas y la mirada del espectador posmoderno . ^{[ 13 ]} Y ha servido de inspiración a escritores y artistas.

El equivalente femenino histórico del flâneur , la passante (término francés que significa «caminante» o «transeúnte»), ocupa un lugar destacado en la obra de Marcel Proust . Este autor retrató a varios de sus personajes femeninos como figuras esquivas y fugaces, que solían ignorar su mirada obsesiva (y a veces posesiva) hacia ellas. Posteriormente, el aumento de las libertades y las innovaciones sociales, como la industrialización, permitieron que la passante se convirtiera en una participante activa de la metrópolis del siglo XIX, a medida que los roles sociales de la mujer se expandían más allá del ámbito doméstico y privado, hacia las esferas pública y urbana.

La crítica literaria y los estudios de género del siglo XXI han propuesto a la flâneuse como el equivalente femenino del flâneur , con un reanálisis feminista adicional. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} Esta propuesta se deriva del argumento de que las mujeres concibieron y experimentaron el espacio público de manera diferente a los hombres en las ciudades modernas. Janet Wolff , en The Invisible Flâneuse: Women and the Literature of Modernity (1985), argumenta que la figura femenina de la flâneuse está ausente en la literatura de la modernidad , porque el espacio público había sido génerotizado en la modernidad, lo que llevó, a su vez, a la exclusión de las mujeres de los espacios públicos a los espacios domésticos y los suburbios. ^{[ 16 ]} Elizabeth Wilson , por otro lado, en The Sphinx in the City: Urban Life, the Control of Disorder, and Women (1991), señala las diversas experiencias de las mujeres en el espacio público en las metrópolis modernas como Londres , París , Viena y Berlín , y analiza cómo la ciudad moderna fue concebida como un lugar de libertad, autonomía y placer, y cómo las mujeres experimentaron estos espacios. ^{[ 17 ]} Linda McDowell , en Gender, Identity and Place: Understanding Feminist Geographies (1999), amplía esta comprensión para explicar cómo el espacio público no fue experimentado como un espacio homogéneo y fijo, y cómo las mujeres utilizaron espacios públicos particulares como playas, cafés y centros comerciales para experimentar esta autonomía. ^{[ 18 ]} A diferencia del enfoque de Wilson, Flâneuse: Women Walk the City in Paris, New York, Tokyo, Venice, and London (2017) de Lauren Elkin rastrea a varias mujeres flâneuse en la historia, como Agnès Varda , Sophie Calle , Virginia Woolf , Martha Gellhorn , centrándose en sus relaciones particulares con ciudades específicas. ^{[ 14 ]}

En contextos menos académicos, como las reseñas de libros en periódicos, el término flâneur, gramaticalmente masculino , también se aplica a las mujeres (incluidas las modernas) con el mismo significado que para los referentes masculinos originales, al menos en los préstamos del término en inglés. ^{[ 19 ]} Estas académicas feministas han argumentado que la palabra «flâneuse» implica las modalidades distintivas de las mujeres para concebir, interactuar, ocupar y experimentar el espacio.

Si bien Baudelaire caracterizó al flâneur como un «caballero paseante por las calles de la ciudad», ^{[ 20 ]} lo consideraba fundamental para comprender, participar y representar la ciudad. El flâneur desempeñaba así un doble papel en la vida urbana y en la teoría, es decir, manteniéndose como un observador imparcial. Esta postura, a la vez integrada y separada de la ciudad , combina nociones sociológicas, antropológicas, literarias e históricas sobre la relación entre el individuo y la población en general. ^{[ 21 ]}

En el período posterior a la Revolución Francesa de 1848 , durante el cual el Imperio se restableció con claras pretensiones burguesas de "orden" y "moral", Baudelaire comenzó a afirmar que el arte tradicional era inadecuado para las nuevas y dinámicas complejidades de la vida moderna. Los cambios sociales y económicos provocados por la industrialización exigían que el artista se sumergiera en la metrópolis y se convirtiera, en palabras de Baudelaire, en "un botánico de la calle". ^{[ 20 ]} David Harvey afirma que "Baudelaire se debatía el resto de su vida entre las posturas de flâneur y dandi , un voyeur indiferente y cínico por un lado, y un hombre del pueblo que se adentra con pasión en la vida de sus sujetos por el otro". ^{[ 22 ]}

La dialéctica observador-participante se evidencia en parte en la cultura dandi. Con una gran autoconciencia y, hasta cierto punto, extravagantes y teatrales, los dandis de mediados del siglo XIX creaban escenas con actos deliberadamente escandalosos, como pasear tortugas con correa por las calles de París. Estos actos ejemplifican la participación activa y la fascinación del flâneur por la vida callejera, al tiempo que muestran una actitud crítica hacia la uniformidad, la velocidad y el anonimato de la vida moderna en la ciudad.

El concepto de flâneur es importante en los debates académicos sobre el fenómeno de la modernidad . Si bien las visiones estéticas y críticas de Baudelaire ayudaron a abrir la ciudad moderna como un espacio para la investigación, teóricos como Georg Simmel comenzaron a codificar la experiencia urbana en términos más sociológicos y psicológicos. En su ensayo " La metrópolis y la vida mental ", Simmel teorizó que las complejidades de la ciudad moderna crean nuevos vínculos sociales y nuevas actitudes hacia los demás. La ciudad moderna estaba transformando a los humanos, dándoles una nueva relación con el tiempo y el espacio, inculcándoles una " actitud de indiferencia " y alterando nociones fundamentales de libertad y ser: ^{[ 23 ]}

Los problemas más profundos de la vida moderna derivan de la pretensión del individuo de preservar la autonomía e individualidad de su existencia frente a las abrumadoras fuerzas sociales, la herencia histórica, la cultura externa y las técnicas de la vida. La lucha contra la naturaleza que el hombre primitivo libra por su existencia corporal alcanza en esta forma moderna su última transformación. El siglo XVIII instó al hombre a liberarse de todas las ataduras históricas del Estado y la religión, la moral y la economía. La naturaleza humana, originalmente buena y común a todos, debía desarrollarse sin obstáculos. Además de una mayor libertad, el siglo XIX exigió la especialización funcional del hombre y su trabajo; esta especialización hace que un individuo sea incomparable con otro, y que cada uno de ellos sea indispensable en la mayor medida posible. Esta especialización hace que cada hombre dependa más directamente de las actividades complementarias de todos los demás. Nietzsche considera que el pleno desarrollo del individuo está condicionado por la lucha más implacable entre individuos; el socialismo cree en la supresión de toda competencia por la misma razón. Sea como fuere, en todas estas posturas subyace el mismo motivo fundamental: la persona se resiste a ser degradada y desgastada por un mecanismo sociotecnológico. Una indagación sobre el significado intrínseco de la vida moderna y sus productos, sobre el alma del cuerpo cultural, por así decirlo, debe buscar resolver la ecuación que estructuras como la metrópolis establecen entre el individuo y los contenidos supraindividuales de la vida.

En 1917, el escritor suizo Robert Walser publicó una novela corta llamada El paseo ( en alemán: Der Spaziergang ), ^{[ 24 ]} un verdadero resultado de la literatura del flâneur .

Walter Benjamin adoptó el concepto del observador urbano tanto como herramienta analítica como estilo de vida. Desde su perspectiva marxista , Benjamin describe al flâneur como un producto de la vida moderna y de la Revolución Industrial sin precedentes, un paralelismo con el surgimiento del turista . Su flâneur es un diletante burgués desinteresado pero sumamente perspicaz . Benjamin se convirtió en su propio ejemplo paradigmático, realizando observaciones sociales y estéticas durante largos paseos por París. Incluso el título de su inacabado Proyecto de los Pasajes proviene de su afición por las calles comerciales cubiertas. ^{[ 25 ]}

La multitud era el velo tras el cual la ciudad familiar, como una fantasmagoría, atraía al flâneur . En ella, la ciudad era ahora paisaje, ahora habitación. Y ambas se integraron en la construcción de los grandes almacenes, que se valían del flâneurismo para vender sus productos. Los grandes almacenes fueron el golpe de gracia del flâneur . Como flâneurs , la intelectualidad acudía al mercado. Según creían, para observarlo, pero en realidad ya era para encontrar un comprador. En esta etapa intermedia ... adoptaron la forma de la bohème . A la incertidumbre de su situación económica correspondía la incertidumbre de su función política. 

En 1962, Cornelia Otis Skinner sugirió que no existía un equivalente inglés del término: «no hay un equivalente anglosajón de ese individuo esencialmente galo , el peatón deliberadamente sin rumbo, sin ninguna obligación ni sentido de urgencia, que, siendo francés y por lo tanto frugal, no desperdicia nada, incluido su tiempo, que emplea con la perspicacia de un gourmet , saboreando los múltiples sabores de su ciudad». ^{[ 26 ]}

La tendencia del flâneur hacia la observación distante pero estéticamente atenta ha introducido el término en la literatura fotográfica, particularmente en la fotografía callejera . El fotógrafo callejero es visto como una extensión moderna del observador urbano descrito por el periodista del siglo XIX Victor Fournel antes de la llegada de la cámara de mano: ^{[ 27 ]}

Este hombre es un daguerrotipo errante y apasionado que conserva hasta el más mínimo rastro, y en el que se reproducen, con sus cambiantes reflejos, el curso de los acontecimientos, el movimiento de la ciudad, la fisonomía múltiple del espíritu público, las confesiones, las antipatías y las admiraciones de la multitud.

Una aplicación del concepto de flâneur a la fotografía callejera proviene de Susan Sontag en su colección de ensayos de 1977, Sobre la fotografía . Ella describe cómo, desde el desarrollo de las cámaras de mano a principios del siglo XX, la cámara se ha convertido en la herramienta del flâneur : ^{[ 28 ]}

El fotógrafo es una versión armada del caminante solitario que explora, acecha y recorre el infierno urbano; el paseante voyeurista que descubre la ciudad como un paisaje de voluptuosos extremos. Experto en el placer de observar, conocedor de la empatía, el flâneur encuentra el mundo "pintoresco".

El concepto de flâneur no se limita a alguien que realiza el acto físico de un paseo peripatético en el sentido baudelairiano, sino que también puede incluir una "forma filosófica completa de vivir y pensar", y un proceso de navegar la erudición como lo describe el ensayo de Nassim Nicholas Taleb "Por qué camino tanto, o cómo los sistemas se vuelven frágiles". ^{[ 29 ]} Taleb además estableció este término con una connotación positiva refiriéndose a cualquiera que persiga planes abiertos y flexibles, en oposición a la "turistificación" negativa, que él define como la búsqueda de un plan excesivamente ordenado. ^{[ 30 ]} Louis Menand , al tratar de describir la relación del poeta TS Eliot con la sociedad literaria inglesa y su papel en la formación del modernismo, describe a Eliot como un flâneur . ^{[ 31 ]} Además, en uno de los poemas más conocidos de Eliot, "La canción de amor de J. Alfred Prufrock", el protagonista lleva al lector a un viaje por su ciudad a la manera de un flâneur .

Utilizando el término de forma más crítica, en " De Profundis ", Oscar Wilde escribió desde prisión sobre los remordimientos de su vida, afirmando: "Me dejé seducir por largos periodos de ocio insensato y sensual. Me divertí siendo un flâneur, un dandi, un hombre de moda. Me rodeé de naturalezas mezquinas y mentes viles". ^{[ 32 ]}

• Esteticismo
• Movimiento decadente
• Derivar
• El ocioso
• Observar a la gente

• Crickenberger, Heather Marcelle. " El flâneur de Benjamin : Una introducción a los escritos de Walter Benjamin sobre el flâneur " . BenjaminFlaneur.Blogspot.com .
• Van Godtsenhoven, Karen (2005). Pasajes de mujeres: un Bildungsroman de flânerie femenina(Doctorado). Universidad de Gante . hdl : 1854/4333 .