Freischütz

En el folclore alemán , la figura del Freischütz ( alemán: [ ˈfʁaɪʃʏts ]^ⓘ )es un tirador que, por unpacto con el diablo, ha obtenido un cierto número de balas destinadas a alcanzar sin fallar cualquier objeto que desee. Como suele contarse la leyenda, seis de lasbalas mágicas(en alemán:Freikugeln [ ˈfʁaɪˌkuːɡl̩n ]^ⓘ ) están así subordinados a la voluntad del tirador, pero el séptimo está a absoluta disposición del mismísimo diablo. ^{[ 1 ]}

Freischütz es una palabra compuesta alemana , formada por frei ( ' libre ' ) y Schütz ( ' tirador ' o ' fusilero ' ). Existen varias teorías que intentan explicar el origen de la palabra frei . Una de ellas sugiere un origen militar, quizás derivado de términos como Freikorps (regimientos independientes de ' cuerpos libres ' ) o el francés franc-archer ( ' arquero libre ' ). ^{[ 2 ] [ 3 ]} Otra teoría sugiere un elemento sobrenatural, donde frei connota magia o encantamiento, o que la bala está predestinada por el destino o el diablo. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Incluso podría significar la adquisición de conocimiento o habilidad secreta, de forma similar a los maestros de otras "artes matemáticas libres", como canteros, pintores, talladores, orfebres y arquitectos. ^{[ 6 ]}

Los cuentos populares de Freischütz se remontan a historias similares de flechas mágicas. El primer relato histórico conocido se encuentra en el Malleus Maleficarum (1487) de Heinrich Kramer , sobre un arquero hallado paralizado cerca del castillo de Hohenzollern junto a un crucifijo sangrante al borde del camino , al que había disparado con la creencia de que obtendría cuatro flechas, tres de las cuales podría guiar a voluntad. En 1529, se dice que el lansquenetista Melchior Hauser encontró en Hungría a un monje que utilizaba tres o cuatro de estas flechas diariamente. ^{[ 7 ]}

El uso más antiguo conocido del término Freischütz proviene del juicio de 1586 en Rostock contra Hans Cröpelin y Cersten Sasse, dos cazadores acusados ​​de intentar forjar balas Freikugeln por medios arcanos. ^{[ 7 ] [ 8 ]} En los primeros relatos, los Freikugeln generalmente se fabricaban disparando a un objetivo sagrado (como un crucifijo , una imagen de Cristo o la Hostia ), o fundiendo las balas por la noche, a menudo en una encrucijada , a veces usando plomo robado de una iglesia, vertido a través de los ojos del cráneo de una mujer que murió durante el parto, o usando polvos hechos con recetas desagradables. Esto suele ocurrir el día de San Abdon (30 de julio) o el solsticio de verano . Según las historias, las balas no solo pueden ser guiadas a voluntad, sino que también pueden alcanzar un objetivo específico a kilómetros de distancia, incluso al mismísimo diablo. Algunos relatos atribuyen otros poderes a las balas, como en un caso la capacidad de transformar a un gato en una chimenea en una liebre . Sin embargo, quien usa estas balas es rechazado y no puede entrar en las iglesias. Generalmente tienen un final desagradable, a veces con una bala que el diablo vuelve contra ellos, y corren el riesgo de regresar como fantasmas condenados a cazar por toda la eternidad. ^{[ 7 ]}

Según Otto von Graben zum Stein 's Unterredung von dem Reiche der Geister ( ' Conversaciones del mundo espiritual ' ) (1731), los registros judiciales de un pueblo de Bohemia en 1710 cuentan la historia de Georg Schmid. Schmid, un joven oficinista aficionado al tiro al blanco, pidió consejo a un cazador. El cazador convenció a Schmid para que lo acompañara a fundir balas la noche del día de San Abdon , sesenta de las cuales siempre darían en el blanco, pero tres, indistinguibles del resto, siempre fallarían. En la tarde del día de San Abdon, fueron a una encrucijada; el cazador dibujó un círculo con extraños caracteres alrededor del borde usando su Weide-Messer , y le dijo a Schmid que se quitara la ropa y negara a Dios y a la Trinidad . Comenzaron a fundir las balas a las once en punto, y tenían que terminar la tarea antes de medianoche, o sus almas pertenecerían al diablo . Durante este tiempo, muchos fantasmas intentaron distraerlos, pero cuando su tarea estuvo completa, apareció un jinete en un caballo negro y exigió las balas. El cazador se negó, así que el jinete arrojó algo al fuego, lo que provocó un hedor que los hizo perder el conocimiento. Cuando el cazador se recuperó, tomó las balas, fue al pueblo más cercano y les dijo que Schmid estaba en el cruce de caminos, luego partió hacia las montañas de Salzburgo . Encontraron a Schmid y lo llevaron al pueblo más cercano, donde lo interrogaron. Hizo una confesión completa y fue sentenciado a muerte por espada, seguida de la hoguera, pero como solo tenía unos dieciocho años, la pena fue conmutada por seis años de prisión con trabajos forzados . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

El cuento de Freischütz se difundió ampliamente en 1810 cuando Johann August Apel lo incluyó como el primer cuento en el primer volumen del Gespensterbuch ( « Libro de los fantasmas » ). ^{[ 1 ]} Friedrich Laun , coautor del Gespensterbuch , poseía un ejemplar de Unterredung von dem Reiche der Geister (1731), y Johann Georg Theodor Grässe teorizó que él fue quien le dio a conocer la historia de Georg Schmid a Apel. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

En la versión de Apel, Bertram, un guardabosques, es el último descendiente varón del cazador Kuno. Desea que su hija, Käthchen, se case con un cazador y continúe su linaje. Käthchen está enamorada de Wilhelm, un oficinista que convence a Bertram de su habilidad como cazador. La pareja se compromete y Wilhelm se prepara para la prueba de guardabosques. Sin embargo, desde el día de su compromiso, Wilhelm queda maldito y empieza a fallar casi todos sus disparos. Wilhelm conoce a un viejo soldado con una pierna de palo, quien le da un puñado de balas mágicas que siempre dan en el blanco. Pero cuando se le acaban, Wilhelm no encuentra al viejo soldado para conseguir más. Tras escuchar a Bertram contar la historia de Georg Schmid, Wilhelm forja sus propias balas mágicas la noche anterior a la prueba: sesenta de ellas siempre dan en el blanco y tres pertenecen al diablo. Wilhelm supera la prueba sin fallos, excepto por el último disparo, que alcanza a Käthchen, matándola y volviéndolo loco.

En Los elixires del diablo (1815-1816) de E.T.A. Hoffmann, aparece un guardabosques que afirma tener una disputa con los " Freischützen " (a veces traducidos como " tiradores del diablo " ), quienes, según él, intentan matarlo con frecuencia, pero no pueden debido a su fe. Cuando el aprendiz del guardabosques, Franz, no logra dispararle a lo que cree que es el diablo (en realidad, el excéntrico fraile capuchino Medardus), comienza a correr el rumor de que el diablo se le acercó a Franz y le ofreció balas mágicas. ^{[ 12 ]}

El relato de Apel constituyó el tema de la ópera de Weber, Der Freischütz (1821), cuyo libreto fue escrito por Johann Friedrich Kind , quien había sugerido la historia de Apel como un excelente tema para el compositor. ^{[ 1 ]}

En esta versión, Max, un ayudante de guardabosques, teme reprobar una prueba de tiro que le permitiría casarse con Agathe, la hija del guardabosques Kuno, y convertirse en el nuevo guardabosques. Kaspar, otro ayudante de guardabosques, rechazado por Agathe, busca venganza convenciendo a Max de que lo acompañe a lanzar siete balas mágicas: seis de ellas siempre darán en el blanco, y la séptima, guiada por el diablo. Max completa la prueba, usando todas sus balas excepto una, pero cuando el príncipe soberano, que supervisa la prueba, le ordena disparar a una paloma, la bala impacta en Agathe. Sin embargo, una corona bendecida por un ermitaño desvía la bala, que mata a Kaspar. El príncipe amenaza con desterrar a Max, hasta que el ermitaño intercede y se le concede un año de prueba, tras el cual se le permitirá quedarse y casarse con Agathe.

« Le Spectre Fiancé » en los Cuentos nocturnos (1846) de Jean-Baptiste Pitois , atribuidos a ETA Hoffmann , comienza con una traducción de « Der Freischütz » de Apel, ^{[ 13 ]} pero continúa la historia después de la muerte de la prometida de Wilhelm, Catherine. Wilhelm se casa con otra mujer al año siguiente, a pesar de haber jurado permanecer soltero el resto de su vida. Impulsado por el remordimiento, Wilhelm emprende una excursión solitaria a través de colinas, valles, llanuras y bosques. Mientras cabalga, oye al cazador salvaje , su jauría y bestias salvajes persiguiéndolo, y un rayo alcanza el caballo de Wilhelm. Una voz misteriosa le ordena a Wilhelm que la siga y lo conduce a una caverna, donde Wilhelm ve muchos esqueletos, uno de los cuales es el de Catherine. El esqueleto de Catherine baila un vals con Wilhelm de regreso a un claro del bosque, y otros esqueletos se unen al baile hasta el amanecer. A la mañana siguiente, encuentran a Wilhelm muerto, con hojas de rosa blanca esparcidas a su alrededor, y su caballo cerca, siendo devorado por lobos. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Relatos similares también se conocen en la mitología eslava , ^{[ 16 ]} donde al tirador, llamado Lampret, a veces se le llama čarostřelec ( ' tirador hechicero ' ). ^{[ 17 ]}

La novela debut de Leo Perutz , Die dritte Kugel ( ' La tercera bala ' ) (1915), gira en torno a una variación del motivo del cazador furtivo en la que todas las balas sobrenaturales sirven a la venganza del diablo: el duque alemán Grumbach, forzado al exilio en México durante las guerras de religión europeas , se ve envuelto en la conquista española del Imperio Azteca y, aliándose con Moctezuma II contra el cruel Hernán Cortés , por desesperación hace un pacto con el diablo para ganar un arcabuz en un juego de dados a un soldado español, ya que el bando azteca es incapaz de competir con las armas de fuego españolas. Sin embargo, el antiguo dueño del arma maldice las tres balas restantes al enfrentarse a la ejecución por haberla perdido: una debe alcanzar al rey de Grumbach, otra a su amante y la última al propio Grumbach. La maldición se cumple cuando Grumbach usa la primera bala para dispararle a Moctezuman con el fin de enfurecer al azteca y provocar una revuelta masiva contra los españoles, y cuando su sirviente Melchior dispara accidentalmente a Dalila, la amante de Grumbach, con la segunda bala durante un intento de asesinar al mano derecha de Cortés. El destino de la tercera bala sigue siendo incierto: el narrador en primera persona del relato marco de la novela parece ser un Grumbach anciano y con problemas mentales, aún acompañado por el ahora mudo Melchior, que sirve a sus antiguos enemigos en Alemania como mercenario y aparentemente sufre de amnesia debido a los eventos traumáticos de los que solo conserva recuerdos fugaces. Durante el preludio de la novela, se encuentra con un viejo jinete español que le cuenta la historia de Grumbach y sus legendarias tres balas malditas, y recuerda su identidad. En ese momento, la novela se centra en su cuerpo principal, la historia real de Grumbach narrada por el jinete español hasta el momento en que Grumbach persigue a Cortés para dispararle con la última bala. En ese momento, Melchior interrumpe al jinete y lo mata. La novela retoma su narración marco, cuyo narrador se da cuenta de que es Grumbach, pero su memoria se desvanece rápidamente y vuelve a caer en el olvido porque Melchior le disparó al jinete con lo que se sugiere que fue la tercera bala antes de que pudiera terminar la historia de Grumbach, lo que habría restaurado por completo su memoria.

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Freischütz ". Encyclopædia Britannica . Vol. 11 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 95–96 .     

• Malleus Maleficarum : Parte 2, Capítulo XVI sobre "La brujería de los arqueros", traducido por Montague Summers (1928)
• Dods, Mary Diana , ed. (1825). "Der Freischütz, o, las bolas mágicas" . Cuentos de lo salvaje y lo maravilloso . Londres: Hurst, Robinson & Co., págs. 128-166 .