Friedrich Heiler

Friedrich Heiler (30 de enero de 1892 - 18 de abril de 1967) fue un teólogo e historiador de la religión alemán.

Heiler provenía de una familia católica romana . En 1918 se convirtió en profesor adjunto en la Universidad Ludwig-Maximilians de Múnich (LMU), desde donde en 1920 pasó a la facultad de teología de la Universidad de Marburgo , donde se convirtió en catedrático en 1922.

Insatisfecho con el catolicismo romano tridentino de su época, se convirtió al luteranismo bajo la influencia del católico evangélico liberal Nathan Söderblom tras conocerlo en Suecia en 1919 y comulgar en una iglesia luterana . Pronto se involucró directamente con el movimiento de la Alta Iglesia Luterana en Alemania y en 1929 se convirtió en presidente de la Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses . Heiler nunca abandonó por completo su fe católica romana, sino que desarrolló aún más la idea de la "catolicidad evangélica" basada en la Confesión de Augsburgo desde su propia perspectiva católica liberal. Por ejemplo, no aprobaba la doctrina luterana tradicional de la justificación forense . Heiler favorecía la espiritualidad franciscana e influyó en la fundación de la Tercera Orden Franciscana Luterana ( Evangelische Franziskaner-Tertiaren ) en 1927 dentro de la Hochkirchliche Vereinigung. Posteriormente, la cuestión de la ausencia de sucesión apostólica en la Iglesia Evangélica en Alemania motivó la fundación de la Hochkirchliche St.-Johannes-Bruderschaft . Heiler se convirtió en el Apostolischer Vorsteher de la St.-Johannes-Bruderschaft, gestionando la consagración episcopal de un obispo de la Iglesia Galicana, Petrus Gaston Vigué (de la línea de sucesión de Joseph René Vilatte ).

Como historiador de las religiones, tras estudiar las religiones asiáticas, Heiler desarrolló una visión modernista y defendió la idea de que la "única iglesia santa" incluye también a las confesiones no cristianas. Mantuvo una larga disputa literaria con Sadhu Sundar Singh , a quien, sin embargo, defendió en el momento oportuno. Finalmente, valoraba enormemente el papel de la mujer en la iglesia, llegando incluso a apoyar la ordenación femenina .

A pesar del liberalismo de Heiler, su teología de la alta iglesia también era ampliamente conocida entre otros teólogos luteranos de la alta iglesia, generalmente muy conservadores, fuera de Alemania, debido a un intento ecuménico poco común en aquella época, a su formación católica romana y a su interés por el movimiento litúrgico . Tras el enfoque ecuménico del Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica Romana , Heiler, como teólogo ecuménico, mostró menos interés en la teología académica.

Friedrich Heiler es reconocido por compilar uno de los estudios cristianos más completos sobre la fenomenología de la oración. Esta tipología propone seis tipos de oración: primitiva, ritual, cultural griega, filosófica, mística y profética. En ellas, el lector puede observar una especie de progresión desde la oración centrada en el hombre hasta la centrada en Dios. En los últimos años se ha señalado que la tipología de Heiler debería incluir siete tipos, siendo el primero la espiritualidad secular. ^{[ 1 ]}

Espiritualidad secular La oración más alejada del cristianismo es la del misticismo mundano, en la que quien ora busca conversar con una deidad sumergiendo su vida en el mundo. Esta petición secular puede no incluir a Dios en absoluto, sino ser un esfuerzo por conectar con la naturaleza. La oración secular también puede ser simplemente un tipo de meditación interior en lugar de una comunicación externa. En las sociedades que reconocen a un Dios sensible, las oraciones se dirigen hacia el exterior. ^{[ 2 ]}

Oración primitiva. Según Heiler, las peticiones más básicas a seres superiores provienen de necesidades y temores. Estas oraciones se centran en la liberación de la desgracia y el peligro. Este tipo de oración se encuentra en todos los ámbitos de la vida, desde culturas primitivas hasta países industrializados supersticiosos. Cuando estas oraciones parecen ser escuchadas, e incluso respondidas, es probable que la cultura evolucione hacia la oración ritual. ^{[ 3 ]}

Oración ritual Si bien la oración primitiva puede surgir del corazón, una vez que se reconoce su efectividad, se buscan replicar sus efectos. La oración ritualista se deriva de este pragmatismo, donde la superstición conduce a fórmulas y letanías. En este caso, se cree que la forma, en lugar del contenido, es la que produce los resultados. Muchos cristianos caen en esta superstición al terminar todas sus oraciones con "en el nombre de Jesús", cuando Cristo mismo concluyó su lección sobre la oración sin usar tal fórmula, diciendo: "Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén." (Mateo 6:13) El siguiente paso es reconocer la importancia del contenido sobre el método.

Oración cultural griega En la cultura griega, se hace mayor hincapié en las necesidades morales que en las físicas. En otras palabras, esta oración primitiva y refinada buscaba la intercesión de los dioses para necesidades culturales en lugar de necesidades individuales. ^{[ 4 ]} Este tipo de oración era a menudo un deber de la élite filosófica. ^{[ 5 ]}

Oración filosófica. La progresión desde la oración cultural de la élite filosófica conduce al examen contemplativo de la relación entre la creación y el creador. En este punto, quien ora reconoce que las oraciones ingenuas y realistas pueden no afectar el orden divino del universo. Es en este nivel donde se plantea por primera vez la pregunta: "¿Por qué orar?". Cualquier oración comunicativa ya no es una petición, pues parece que la inmutabilidad de Dios excluye su intercesión, y las oraciones se convierten únicamente en acción de gracias. Hasta este nivel, estos cinco tipos de oración buscan lo que el hombre puede recibir de la oración, desde las necesidades más básicas hasta el conocimiento trascendente, pero según Heiler hay dos formas de oración superior que buscan una audiencia con Dios: la oración mística y la oración profética.

Oración Mística En este nivel de oración, quien ora reconoce que Dios está fuera de sí, pero es capaz y quizás dispuesto a habitar en él y unirse a él mediante la conversación y la transformación. Si bien no es bíblica, la oración mística presenta similitudes, como la petición, la revelación y la elevación del orante. La principal diferencia entre la oración mística y la profética radica en la motivación de quien ora. El misticismo busca la iluminación en lugar de la intervención, y concibe esta iluminación como revelada por etapas.

Oración profética. Según Heiler, la forma más elevada de oración es la del modelo bíblico. En este modelo, no hay etapas, ya que la capacidad de hablar directamente con Dios sin fórmulas ni meditación comenzó cuando el velo se rasgó el día de la crucifixión de Cristo. La oración profética permite a cualquier creyente practicar los cuatro tipos de oración bíblica en cualquier momento. No se imponen limitaciones en cuanto al método, el lugar o el orden litúrgico. ^{[ 6 ]}

• Friedrich Wilhelm Bautz (1990). "Heiler, Friedrich". En Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol.  2. Hamm: Bautz. columnas. 660–661. ISBN 3-88309-032-8.
• Bookrags - biografía de Friedrich Heiler
• Hytönen Maarit: Ykseys rakkaudessa. Friedrich Heilerin evankeliskatolinen ohjelma . Suomalaisen Teologisen Kirjallisuusseuran julkaisuja 210. 1997

• Religio Eruditi: algunas cartas de Friedrich Heiler (1918)
• Schimmel, Annemarie (febrero de 1968). "Friedrich Heiler (1892-1967)". Historia de las Religiones . 7 (3): 269– 272. doi : 10.1086/462565 . JSTOR 1061776 . S2CID 161520918 .  
• Meland, Bernard (abril de 1933). "Friedrich Heiler y el movimiento de la Alta Iglesia en Alemania". The Journal of Religion . 13 (2). University of Chicago Press: 139– 149. doi : 10.1086/481292 . JSTOR 1196857. S2CID 170415895 .