Friedrich Heinrich Jacobi

Nació en Düsseldorf , segundo hijo de un acaudalado comerciante de azúcar, y se formó para una carrera comercial, que incluyó un breve aprendizaje en una casa mercantil de Fráncfort del Meno durante 1759. Posteriormente, fue enviado a Ginebra para recibir una educación general. Jacobi, de carácter reservado y meditativo, se relacionó en Ginebra principalmente con el círculo literario y científico (cuyo miembro más destacado fue Georges-Louis Le Sage ). ^{[ 3 ]}

Estudió detenidamente las obras de Charles Bonnet , así como las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau y Voltaire . En 1763, fue llamado de regreso a Düsseldorf y, al año siguiente, se casó con Elisabeth von Clermont y se hizo cargo de la gestión del negocio de su padre. ^{[ 3 ]}

Poco después, abandonó su carrera comercial y, en 1770, se convirtió en miembro del consejo de los ducados de Jülich y Berg. Se distinguió por su habilidad en asuntos financieros y su celo en la reforma social. Jacobi mantuvo su interés por temas literarios y filosóficos a través de una extensa correspondencia. Su mansión en Pempelfort, cerca de Düsseldorf, era el centro de un distinguido círculo literario. Contribuyó a fundar una nueva revista literaria con Christoph Martin Wieland . Algunos de sus primeros escritos, principalmente sobre temas prácticos o económicos, se publicaron ^{[ 3 ]} en Der Teutsche Merkur .

Aquí también apareció, en parte, la primera de sus obras filosóficas, la Briefsammlung de Edward Allwill (1776), una combinación de romance y especulación. A esta le siguió en 1779 Woldemar , una novela filosófica de estructura muy imperfecta, pero llena de ideas geniales, que ofrece la imagen más completa del método filosófico de Jacobi. ^{[ 3 ]}

En 1779, visitó Múnich tras su nombramiento como ministro y consejero privado del departamento bávaro de aduanas y comercio. Se oponía a las políticas mercantilistas de Baviera y pretendía liberalizar las aduanas e impuestos locales; pero, tras una breve estancia allí, las diferencias con sus colegas y con las autoridades bávaras , así como su renuencia a participar en una lucha de poder, lo obligaron a regresar a Pempelfort. Esta experiencia y sus consecuencias dieron lugar a la publicación de dos ensayos en los que Jacobi defendía las teorías de economía política de Adam Smith . A estos ensayos les siguió, en 1785, la obra que lo catapultó a la fama como filósofo. ^{[ 3 ]}

Una conversación con Gotthold Lessing en 1780, en la que Lessing afirmó no conocer ninguna filosofía en el verdadero sentido de la palabra, salvo el spinozismo, lo llevó a un estudio prolongado de las obras de Spinoza . Tras la muerte de Lessing, apenas un par de meses después, Jacobi continuó dialogando con el spinozismo mediante un intercambio epistolar con Moses Mendelssohn , amigo íntimo de Lessing , que comenzó en 1783. Estas cartas, publicadas con comentarios de Jacobi como Briefe über die Lehre Spinozas (1785; 2.ª ed., muy ampliada y con importantes apéndices, 1789), expresaban de forma tajante y clara la enérgica objeción de Jacobi a un sistema dogmático en filosofía, y le granjearon la vigorosa enemistad de los Aufklärer . ^{[ 3 ]}

Jacobi fue ridiculizado por intentar reintroducir en la filosofía la anticuada noción de creencia irracional, fue denunciado como enemigo de la razón, como pietista y como jesuita disfrazado, y fue atacado especialmente por su uso del término ambiguo «creencia». Su siguiente obra importante, David Hume sobre la fe, o idealismo y realismo ( David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus , 1787), fue un intento de demostrar no solo que el término Glaube había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar lo que él había empleado en las Cartas sobre Spinoza , sino que la naturaleza del conocimiento de los hechos, en contraposición a la construcción de inferencias, no podía expresarse de otra manera. En este escrito, y especialmente en el Apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y sometió la visión kantiana del conocimiento a un examen exhaustivo. ^{[ 3 ]} Jacobi abordó en dicho Apéndice el concepto kantiano de «cosa en sí». Jacobi coincidió en que la cosa objetiva en sí misma no puede conocerse directamente. Sin embargo, afirmó que debe aceptarse por fe. Un sujeto debe creer que existe un objeto real en el mundo externo relacionado con la representación o idea mental que conoce directamente. Esta fe o creencia es resultado de una revelación o verdad inmediatamente conocida, pero lógicamente no demostrada. La existencia real de una cosa en sí misma se revela o divulga al sujeto observador. De esta manera, el sujeto conoce directamente las representaciones ideales y subjetivas que aparecen en la mente, y cree firmemente en la cosa real y objetiva en sí misma que existe fuera de la mente. Al presentar el mundo externo como objeto de fe, Jacobi legitimó la creencia y sus asociaciones teológicas. Schopenhauer declararía más tarde: «…[Al] reducir el mundo externo a una cuestión de fe, simplemente quería abrir una pequeña puerta a la fe en general…». ^{[ 4 ]}

Irónicamente, la controversia sobre el panteísmo llevó a filósofos y escritores alemanes posteriores a interesarse por el panteísmo y el spinozismo . El fideísmo de Jacobi siguió siendo impopular, y en cambio, su crítica al racionalismo ilustrado impulsó a más filósofos alemanes a explorar el ateísmo y a lidiar con la supuesta pérdida de fundamentos filosóficos para el teísmo , el mito y la moral . Jacobi y la controversia sobre el panteísmo que desató siguen siendo importantes en la historia intelectual europea, porque formuló (aunque de forma crítica) una de las primeras declaraciones sistemáticas del nihilismo y representa un ejemplo temprano del discurso sobre la muerte de Dios . ^{[ 5 ]}

La era Pempelfort llegó a su fin en 1794, cuando la Revolución Francesa se extendió a Alemania tras el estallido de la guerra con la República Francesa. La ocupación de Düsseldorf por las tropas francesas le obligó a reasentarse y vivir, durante casi diez años, en Holstein. Allí conoció íntimamente a Karl Leonhard Reinhold (en cuyo Beyträge zur leichtern Uebersicht des Zustandes der Philosophie beym Anfange des 19. Jahrhunderts Jacobi se publicó por primera vez la importante obra de Jahrhunderts Jacobi, "Ueber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu Bringen"), y a Matthias Claudius , el editor del Wandsbecker Bote . ^{[ 3 ]}

Jacobi y Schelling se conocían antes de la controversia. Tras ser nombrado presidente de la Academia Bávara de Ciencias ( Bayerische Akademie der Wissenschaften ), Jacobi trabajó junto a Schelling como colegas. ^{[ 7 ]} Como se ilustra arriba, gran parte del trabajo de Jacobi se centró en oponerse al panteísmo spinozista y al fatalismo . Desde la perspectiva de Jacobi, Schelling, su colega y uno de los filósofos más influyentes de la época, encaja perfectamente con sus criterios de panteísmo. Jacobi sostiene que la filosofía de la naturaleza de Schelling es esencialmente una filosofía sin el ámbito trascendental: todo surge de una naturaleza incondicional ( natura naturans ), lo que lleva a la conclusión de que Dios es naturaleza comprensible por la razón humana , y no el "otro total" de las tradiciones cristianas; mientras tanto, el ámbito de la fe, que es la concepción central que Jacobi pretendía restaurar, se desvanece en el racionalismo de Schelling . ^{[ 7 ]} Jacobi publicó en consecuencia Sobre las cosas divinas (Von den göttlichen Dingen) en 1811, iniciando la controversia con Schelling. En este tratado, Jacobi condena a Schelling porque elimina la libertad de Dios al integrarlo en la naturaleza, mientras que la naturaleza es un «todo» ( Ganzes ) que es manipulado por la necesidad lógica o causalidad. Según la tradición cristiana, Dios debe ser totalmente independiente de toda necesidad. Por su parte, Jacobi insiste en que la libertad de Dios se manifiesta cuando Dios actúa como causa última, que opera la acción libre ( handlung ), en lugar de estar enmarcado en la necesidad lógica (naturaleza, en este contexto). ^{[ 8 ]}

En consecuencia, Schelling respondió a Jacobi con su última publicación, Denkmal, al año siguiente. La forma en que Schelling se defendió fue reafirmando su idea de 1809, Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana ( Freiheitschrift ). Según Schelling, la relación entre Dios y la naturaleza debe tenerse en cuenta en filosofía, o de lo contrario se obtendrá "un Dios antinatural y una naturaleza impía". ^{[ 9 ]} En otras palabras, la reacción de Schelling se basa en este punto de vista: la libertad no expulsa la necesidad, sino que la contiene. Schelling sostiene una posición bastante kantiana , afirmando que la libertad implica autodeterminación, no meramente acciones. Por lo tanto, la libertad no se presenta en las acciones, sino en la obediencia a ciertas reglas que no se imponen desde fuera, sino desde dentro. Para Schelling, dado que estas reglas surgen sin interferencia externa, esto es un indicio de la autodeterminación de la naturaleza, es decir, la libertad; además, es esta autodeterminación la que hizo posible la libertad de acción enfatizada por Jacobi. En otras palabras, en el discurso de Schelling, la libertad y la necesidad no se excluyen mutuamente; más bien, la libertad y la necesidad son, en última instancia, una sola. ^{[ 8 ]}

Jacobi respondió a la autodefensa de Schelling en 1815; sin embargo, no llegaron a ningún resultado inmediato, porque Jacobi murió unos años después. No obstante, Schelling pasó a la construcción de su filosofía tardía de la revelación y la mitología, mientras que reflexionó sobre su sistema inicial y reconsideró el valor del pensamiento de Jacobi —en sus conferencias de 1833 sobre filosofía moderna— y lo reconoció como un pionero de la "filosofía positiva". ^{[ 7 ]} Como señala Schelling ^{[ 10 ]} ,

Por ello, [Jacobi] es quizás la personalidad más instructiva de toda la historia de la filosofía moderna.

Aunque J.G. Fichte nunca mencionó directamente el nombre de Jacobi ni citó su obra en la versión de 1794 de Wissenschaftslehre , según Wood, la obra de Fichte expresa explícitamente cierta proximidad al pensamiento de Jacobi. ^{[ 11 ]} En la obra de Jacobi de 1785, Sobre las enseñanzas de Spinoza en cartas a Moses Mendelssohn ( Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn ), declaró ^{[ 12 ]}

Denn wir empfinden doch nur unseren Körper, so oder anders beschaffen; und indem wir ihn so oder anders beschaffen fühlen, werden wir nicht allein seine Veränderungen, sondern noch etwas davon ganz verschiedenes, das weder bloß Empfindung noch Gedanke ist, andre würkliche Dinge gewahr, und zwar mit | eben der Gewißheit, mit der wir uns selbst gewahr werden; denn ohne Du, ist das Ich unmöglich.

Porque solo sentimos nuestro cuerpo, de una forma u otra; y al sentir que es creado de una forma u otra, no solo percibiremos sus cambios, sino algo completamente diferente de él, que no es ni mera sensación ni pensamiento, consciente de otras cosas, y con la misma certeza con la que nos volvemos conscientes de nosotros mismos; porque sin el Tú, el Yo es imposible.

La estructura que observamos en el texto de Jacobi se puede resumir así: nosotros, como seres que poseemos un "yo", solo manifestamos ese "yo" (es decir, nuestra individualidad) cuando nos encontramos con el "tú", es decir, cuando el "otro" nos rodea. Solo cuando nos encontramos con algo distinto a nosotros mismos, se confirma nuestro sentido del "yo". Por lo tanto, podemos percibir un nexo y una interdependencia entre el yo y el tú: el yo siempre precede, y luego el tú confirma su existencia.

Este par de determinaciones reflexivas se hace eco del trabajo de Fichte. En su obra de 1794, Fundamentos de la ciencia del conocimiento ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ), Fichte adoptó una metodología que denominó «método sintético». En el contexto de Fundamentos , se presenta en un modo de « tesis-antítesis-síntesis »: «Yo» se postula absolutamente al principio, y luego «No-Yo» se postula como la antítesis del primero. Sin embargo, este proceso estaría incompleto si careciera del paso final de la síntesis. El método de síntesis garantiza las relaciones entre Yo y No-Yo. En el discurso fichteano, esto posiblemente contenga relaciones interpersonales. ^{[ 11 ]} Aquí podríamos señalar la similitud entre Jacobi y Fichte: «Tú», como en el trabajo de Jacobi, es básicamente reemplazado por «No-Yo» en el trabajo de Fichte. Aunque Fichte nunca reveló la fuente de sus ideas, en una carta que le escribió a Jacobi en abril de 1796, expresó su aprecio por la afinidad entre ambos. Esto podría interpretarse como una prueba de que la teoría de Fichte se inspiró en gran medida en Jacobi.

La influencia de Jacobi en Fichte es más explícita y abiertamente admitida por el propio Fichte en el tema de la certeza y la fe. Aun así, en el texto de Spinoza de Jacobi , escribió: ^{[ 12 ]}

Wie können wir nach Gewißheit streben, wenn uns Gewißheit nicht zum voraus schon bekannt ist; ¿Und wie kann sie uns bekannt sein, anders als durch etwas das wir mit Gewißheit schon erkennen? Dieses führt zu dem Begriffe einer unmittelbaren Gewißheit, welche nicht allein keiner Gründe bedarf, sondern schlechterdings alle Gründe ausschließt, und einzig und allein die mit dem vorgestellten Dinge übereinstimmende Vorstellung selbst ist.

¿Cómo podemos aspirar a la certeza si esta no nos es conocida de antemano? ¿Y cómo podemos conocerla si no es a través de algo que ya conocemos con certeza? Esto nos lleva al concepto de certeza inmediata, que no solo no requiere razones, sino que simplemente las excluye, y es la única idea que concuerda con lo presentado.

Para Jacobi, el concepto que eligió colocar en la posición de certeza incondicional es Dios. Mediante esta presuposición, Jacobi deja espacio para la fe en su filosofía, mientras que este elemento ya se había disuelto en la razón en muchos filósofos anteriores. Esta maniobra evita, al menos desde el punto de vista de Jacobi hacia atrás en el tiempo, la regresión ontológica infinita . Fichte también adoptó la misma estrategia. ^{[ 11 ]} En el §1 de los Fundamentos, Fichte afirmó ^{[ 13 ]} :

Los seres humanos deben poseer alguna verdad que no pueda ni necesite ser probada y de la cual se deriven todas las demás verdades. De lo contrario, no existe la verdad alguna y nos vemos abocados a una regresión infinita.

Como veremos por el uso de ciertos términos, Fichte abordó el mismo tema que Jacobi. Además, esta proximidad en las formas de buscar un fundamento ontológico incondicional fue reconocida directamente por Fichte ^{[ 14 ]} :

Auch darüber hätten sie sich bei ]acobi belehren können, welcher diesen Punkt, sowie noch viele andere Punkte, von denen sie gleichfalls nichts wissen, völlig ins reine gebracht. Esto también lo pudieron haber aprendido en Jacobi, lo que les dejó completamente claro este punto, así como muchos otros puntos, de los que tampoco saben nada.

• Jacobi, Federico Enrique. Trabajo. Gesamtausgabe . Editado por Klaus Hammacher y Walter Jaeschke. Hamburgo: Meiner, 1998 y sigs. 7 volúmenes.
• Jacobi, Federico Enrique. Breve wechsel. Gesamtausgabe . Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1981 y sigs. 15 volúmenes.