Johann Gottlieb Fichte

Fichte nació en Rammenau , Alta Lusacia , y fue bautizado luterano . ^{[ 18 ]} Hijo de un tejedor de cintas, ^{[ 19 ]} Fichte nació en una familia piadosa que había vivido en la región durante generaciones. Christian Fichte (1737–1812), padre de Johann Gottlieb, se casó con Maria Dorothea Fichte, de soltera Schurich (1739–1813), de una clase social algo superior a la suya. Se ha sugerido que cierta impaciencia que Fichte demostró a lo largo de su vida fue una herencia de su madre. ^{[ 20 ]}

Recibió una educación rudimentaria de su padre. Desde temprana edad demostró una notable habilidad, y gracias a su reputación entre los aldeanos tuvo la oportunidad de recibir una mejor educación de la que de otro modo habría obtenido. Cuenta la historia que el barón von Miltitz, un terrateniente rural, llegó demasiado tarde para escuchar el sermón del pastor local. Sin embargo, le informaron que un muchacho del vecindario podría repetir el sermón casi palabra por palabra . Como resultado, el barón tomó a Fichte bajo su protección y pagó su matrícula. ^{[ 20 ]}

Fichte fue acogido por la familia del pastor Krebel en Niederau , cerca de Meissen , donde recibió una sólida formación en los clásicos . A partir de entonces, Fichte tuvo poco contacto con sus padres. En octubre de 1774, ingresó en la célebre escuela fundacional de Pforta, cerca de Naumburg . El barón von Miltitz continuó apoyándolo, pero falleció ese mismo año. La escuela de Pforta está asociada a figuras como Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel y Nietzsche . El ambiente de la institución era semimonástico y, si bien la educación era excelente, es dudoso que Fichte tuviera suficiente vida social y contacto con el mundo. ^{[ 20 ]}

En 1780, Fichte comenzó sus estudios en el seminario de teología luterana de la Universidad de Jena ^{[ 21 ]} . Un año después, fue trasladado a la Universidad de Leipzig . Fichte parece haberse mantenido económicamente durante este período de pobreza y dificultades. ^{[ 20 ]} Sin el apoyo financiero de von Miltitz, Fichte tuvo que abandonar sus estudios sin obtener su título. ^{[ 22 ]}

De 1784 a 1788, Fichte se mantuvo precariamente como tutor de varias familias sajonas. ^{[ 19 ]} A principios de 1788, regresó a Leipzig con la esperanza de encontrar un mejor empleo, pero finalmente tuvo que conformarse con un puesto menos prometedor con la familia de un posadero en Zúrich . ^{[ 23 ]} Vivió en Zúrich durante los siguientes dos años (1788-1790), donde conoció a su futura esposa, Johanna Rahn, ^{[ 20 ] [ 24 ]} y a Johann Heinrich Pestalozzi . También se convirtió, en 1793, en miembro de la logia masónica "Modestia cum Libertate", con la que también estaba relacionado Johann Wolfgang Goethe . ^{[ 25 ] [ 26 ]} En la primavera de 1790, se comprometió con Johanna. ^{[ 27 ]} Fichte comenzó a estudiar las obras de Kant en el verano de 1790. Esto ocurrió inicialmente porque uno de los estudiantes de Fichte quería conocer los escritos de Kant. ^{[ 28 ]} Estos tuvieron un efecto duradero en su vida y pensamiento. Sin embargo, mientras Fichte estudiaba filosofía kantiana, la familia Rahn sufrió reveses económicos. Su inminente matrimonio tuvo que posponerse. ^{[ 20 ]}

Desde Zúrich, Fichte regresó a Leipzig en mayo de 1790. ^{[ 27 ]} A principios de 1791, obtuvo una tutela en Varsovia en la casa de un noble polaco. Sin embargo, la situación pronto resultó desagradable y fue despedido. Entonces tuvo la oportunidad de ver a Kant en Königsberg . Después de una entrevista decepcionante el 4 de julio del mismo año, ^{[ 29 ]} se encerró en su alojamiento y dedicó todas sus energías a la composición de un ensayo que atraería la atención e interés de Kant. Este ensayo, completado en cinco semanas, fue el Versuch einer Critik aller Offenbarung ( Intento de crítica de toda revelación , 1792). ^{[ 20 ]} En este libro, según Dieter Henrich , Fichte investigó las conexiones entre la revelación divina y la filosofía crítica de Kant . La primera edición se publicó sin el conocimiento de Kant ni de Fichte y sin el nombre de Fichte ni un prefacio firmado. Por lo tanto, el público creyó que se trataba de una nueva obra de Kant. ^{[ 30 ]}

Cuando Kant aclaró la confusión y elogió abiertamente la obra y al autor, la reputación de Fichte se disparó. En una carta a Karl Leonhard Reinhold , Jens Baggesen escribió que era «...la noticia más impactante y asombrosa... [ya que] nadie más que Kant podría haber escrito este libro. Esta asombrosa noticia de un tercer sol en los cielos filosóficos me ha sumido en tal confusión». ^{[ 31 ]} Kant esperó siete años para hacer una declaración pública sobre el incidente; tras una considerable presión externa, se desvinculó de Fichte. En su declaración, escribió: «Que Dios nos proteja de nuestros amigos. De nuestros enemigos, podemos intentar protegernos a nosotros mismos». ^{[ 32 ]}

En octubre de 1793, Fichte contrajo matrimonio en Zúrich , donde permaneció el resto del año. Conmovido por los acontecimientos y principios de la Revolución Francesa , escribió y publicó anónimamente dos panfletos que lo consagraron como un ferviente defensor de la libertad de pensamiento y acción, así como un promotor de cambios políticos. En diciembre del mismo año, recibió una invitación para ocupar el puesto de profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Jena. ^{[ 33 ]} Aceptó y comenzó sus clases en mayo de 1794. Con extraordinario celo, expuso su sistema de « idealismo trascendental ». Su éxito fue inmediato. Destacó como conferenciante gracias a la seriedad y la fuerza de su personalidad. Estas conferencias se publicaron posteriormente con el título de La vocación del erudito ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Se dedicó a una intensa producción, y pronto apareció una sucesión de obras. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Fichte fue expulsado de la Universidad de Jena en 1799 por ateísmo . Había sido acusado de ello en 1798 tras publicar el ensayo «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo»), escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg «Desarrollo del concepto de religión», en su Revista Filosófica . Para Fichte, Dios debía concebirse principalmente en términos morales: «El orden moral vivo y eficaz es Dios mismo. No necesitamos otro Dios, ni podemos comprender ningún otro» («Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo»). El desmesurado «Llamamiento al público» de Fichte («Appellation an das Publikum», 1799) provocó que F. H. Jacobi publicara una carta abierta en la que equiparaba la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo . ^{[ 14 ]}

Dado que todos los estados alemanes, excepto Prusia, se habían sumado a la protesta contra Fichte, se vio obligado a ir a Berlín. Allí se asoció con Friedrich y August Wilhelm Schlegel , Schleiermacher , Schelling y Tieck . ^{[ 20 ]} En abril de 1800, gracias a la presentación del escritor húngaro Ignaz Aurelius Fessler , fue iniciado en la masonería en la Logia Pitágoras de la Estrella Ardiente, donde fue elegido guardián menor. Al principio, Fichte era un ferviente admirador de Fessler y estaba dispuesto a ayudarlo en su propuesta de reforma masónica. Pero más tarde se convirtió en su acérrimo oponente. Su controversia atrajo mucha atención entre los masones. ^{[ 34 ]} Fichte presentó dos conferencias sobre la filosofía de la masonería durante el mismo período como parte de su trabajo sobre el desarrollo de varios grados superiores para la logia en Berlín. ^{[ 35 ]} Johann Karl Christian Fischer, un alto funcionario del Gran Oriente , publicó esas conferencias en 1802/03 en dos volúmenes bajo el título Filosofía de la masonería: Cartas a Konstant ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), donde "Konstant" se refería a un no masón ficticio. ^{[ 35 ]}

En noviembre de 1800, Fichte publicó El Estado Comercial Cerrado: Un Bosquejo Filosófico como Apéndice a la Doctrina del Derecho y Ejemplo de una Política Futura ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik ), una declaración filosófica de su teoría de la propiedad, un análisis histórico de las relaciones económicas europeas y una propuesta política para reformarlas. ^{[ 36 ]} En 1805, fue nombrado profesor en la Universidad de Erlangen . La batalla de Jena-Auerstedt en 1806, en la que Napoleón derrotó al ejército prusiano, lo llevó a Königsberg por un tiempo, pero regresó a Berlín en 1807 y continuó su actividad literaria. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Fichte escribió Sobre Maquiavelo, como autor y pasajes de sus escritos en junio de 1807 (" Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften "). Karl Clausewitz escribió una Carta a Fichte (1809) sobre su libro sobre Maquiavelo.

Tras el colapso del Sacro Imperio Romano Germánico , cuando los principados alemanes del sur renunciaron a su condición de estados miembros y pasaron a formar parte de un protectorado francés, Fichte pronunció el famoso Discurso a la Nación Alemana ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), que intentaba definir la nación alemana y guiaba el levantamiento contra Napoleón. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Se convirtió en profesor de la nueva Universidad de Berlín , fundada en 1810. Por votación de sus colegas, Fichte fue elegido rector por unanimidad al año siguiente. Pero, una vez más, su temperamento provocó fricciones y dimitió en 1812. Comenzó la campaña contra Napoleón y los hospitales de Berlín pronto se llenaron de pacientes. La esposa de Fichte se dedicó a cuidar de los enfermos y contrajo una fiebre virulenta. Justo cuando ella se recuperaba, él enfermó de tifus y murió en 1814 a la edad de 51 años. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Su hijo, Immanuel Hermann Fichte (18 de julio de 1796 – 8 de agosto de 1879), también hizo contribuciones a la filosofía .

En Fundamentos del derecho natural (1797), Fichte argumentó que la autoconciencia es un fenómeno social. Para Fichte, una condición necesaria de la autoconciencia de todo sujeto es la existencia de otros sujetos racionales. Estos otros llaman o convocan ( forden auf ) al sujeto o al yo para que salga de su inconsciencia y tome conciencia de sí mismo como individuo libre. ^{[ 41 ]}

Fichte parte del principio general de que el yo ( das Ich ) debe postularse como individuo para poder postularse ( setzen ) en absoluto, y que para postularse como individuo, debe reconocerse a sí mismo a una llamada o convocatoria ( Aufforderung ) de otro(s) individuo(s) libre(s), llamado a limitar su propia libertad por respeto a la libertad de los demás. La misma condición se aplica a los demás en desarrollo. El reconocimiento mutuo ( gegenseitig anerkennen ) de individuos racionales es una condición necesaria para el yo individual. ^{[ 42 ] [ 43 ]} El argumento de la intersubjetividad es central para la concepción de la identidad desarrollada en los Fundamentos de la Ciencia del Conocimiento ^{[ 44 ]} ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Según Fichte, la conciencia del yo depende de la resistencia o el control ejercido por algo que no es el yo, pero que no es inmediatamente atribuible a una percepción sensorial particular. En sus últimas conferencias de 1796-99 (su Nova methodo ), Fichte incorporó esto a su presentación revisada de los fundamentos de su sistema, donde la llamada ocupa su lugar junto con el sentimiento original, que reemplaza al Anstoss anterior (véase más abajo) como límite a la libertad absoluta y condición para la postulación del yo.

El yo plantea esta situación para sí mismo. Plantear no significa «crear» los objetos de la conciencia. El principio en cuestión simplemente afirma que la esencia de un yo reside en la afirmación de la autoidentidad; es decir, la conciencia presupone la autoconciencia. Esta autoidentidad inmediata no puede entenderse como un hecho psicológico, ni como un acto o accidente de alguna sustancia o ser preexistente. Es una acción del yo, pero idéntica a la existencia misma de este yo. En la terminología técnica de Fichte, la unidad original de la autoconciencia es una acción y el producto del mismo yo, como un «hecho y/o acto» ( Thathandlung ; alemán moderno : Tathandlung ), una unidad que está presupuesta y contenida en cada hecho y cada acto de la conciencia empírica, aunque nunca se manifieste como tal.

El yo solo puede postularse como limitado. Ni siquiera puede postular sus propias limitaciones, en el sentido de producir o crear estos límites. El yo finito no puede ser el fundamento de su propia pasividad. En cambio, para Fichte, si el yo ha de postularse, simplemente debe descubrirse limitado, un descubrimiento que Fichte caracteriza como un «impulso» ^{[ 45 ]} , «repulsión» ^{[ 46 ]} o «resistencia» ^{[ 47 ]} ( Anstoss ; alemán moderno: Anstoß ) a la libre actividad práctica del yo. Sin embargo, tal limitación original del yo es un límite para el yo solo en la medida en que el yo la postula como tal. El yo hace esto, según el análisis de Fichte, postulando su propia limitación, primero, como un mero sentimiento, luego como una sensación, después como una intuición de una cosa y, finalmente, como una llamada a otra persona.

El Anstoss proporciona así el impulso esencial que pone en marcha toda la compleja cadena de actividades que finalmente resultan en nuestra experiencia consciente tanto de nosotros mismos como de los demás como individuos empíricos y del mundo que nos rodea. Aunque el Anstoss desempeña un papel similar al de la cosa en sí en la filosofía kantiana , a diferencia de Kant, el Anstoss de Fichte no es algo ajeno al yo. En cambio, denota el encuentro original del yo con su propia finitud. En lugar de afirmar que el no-yo ( das Nicht-Ich ) es la causa o el fundamento del Anstoss , Fichte argumenta que el no-yo es postulado por el yo para explicarse a sí mismo el Anstoss y así tomar conciencia de él . La Wissenschaftslehre demuestra que el Anstoss debe ocurrir para que surja la autoconciencia, pero es incapaz de explicar la ocurrencia real del Anstoss . Existen límites a lo que se puede esperar de una deducción a priori de la experiencia, y esto, para Fichte, se aplica igualmente a la filosofía trascendental de Kant. Según Fichte, la filosofía trascendental puede explicar que el mundo debe tener espacio, tiempo y causalidad, pero nunca puede explicar por qué los objetos poseen las propiedades sensibles particulares que tienen o por qué yo soy este individuo determinado y no otro. Esto es algo que el yo simplemente debe descubrir al mismo tiempo que descubre su propia libertad, y de hecho, es una condición para esta última.

Dieter Henrich (1966) propuso que Fichte fue capaz de ir más allá de una «teoría reflexiva de la conciencia». Según Fichte, el yo debe tener ya un conocimiento previo de sí mismo, independientemente del acto de reflexión («ningún objeto llega a la conciencia excepto bajo la condición de que yo sea consciente de mí mismo, el sujeto consciente»). ^{[ 48 ]} Esta idea es lo que Henrich denominó la intuición original de Fichte . ^{[ 13 ]}

Fichte ha sido criticado por académicos modernos por sus puntos de vista sobre las mujeres. Christopher Clark , en su libro Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prussia, 1600-1947 , afirma lo siguiente: «El filósofo patriota Fichte había estado argumentando desde finales de la década de 1790 que la ciudadanía activa, la libertad cívica e incluso los derechos de propiedad debían negarse a las mujeres, cuya vocación era someterse por completo a la autoridad de sus padres y maridos». Clark no cita a Fichte directamente ni parafrasea, y no proporciona fuentes primarias ni secundarias para su afirmación. ^{[ 49 ]} Además, Marion Heinz , en su capítulo «Amor y reconocimiento en Fichte y la posición alternativa de de Beauvoir» en el libro de Boyle y Dinzel, The Impact of Idealism: The Legacy of Post-Kantian German Thought, critica la visión de Fichte. Ella argumenta: «Si las medidas desarrolladas para defender el valor y la dignidad de la mujer requieren su sujeción sexual, legal y política, entonces estamos ante una pura hipocresía, pues el postulado fundamental de la igualdad se ha violado tanto en la exposición del problema como en la solución propuesta». ^{[ 50 ]}

Fichte afirma que las mujeres no pueden ocupar cargos públicos. Ofrece dos posibles razones. Primero, no se someterían completamente a su marido, lo cual «es contrario a su dignidad femenina». ^{[ 51 ]} Segundo, están suficientemente dedicadas a su marido como para convertirlo, en esencia, en el funcionario público en lugar de ella.

Entre diciembre de 1807 y marzo de 1808, Fichte impartió una serie de conferencias sobre la «nación alemana», su cultura y su idioma, proyectando el tipo de educación nacional que, según esperaba, la sacaría de la humillación de su derrota a manos de los franceses. ^{[ 52 ] [ 53 ]} Habiendo apoyado a la Francia revolucionaria, Fichte se desencantó en 1804 al ver cómo los ejércitos de Napoleón avanzaban por Europa, ocupando territorios alemanes, despojándolos de sus materias primas y sometiéndolos al dominio extranjero. Llegó a creer que Alemania sería la responsable de llevar las virtudes de la Revolución Francesa al futuro. Decepcionado con los franceses, recurrió a la nación alemana como instrumento para lograrlo. ^{[ 54 ]}

Estas conferencias, tituladas Discursos a la Nación Alemana , coincidieron con un período de reformas en el gobierno prusiano bajo la cancillería del barón vom Stein . Los Discursos muestran el interés de Fichte durante ese período por el lenguaje y la cultura como vehículos del desarrollo espiritual humano. Fichte se basó en ideas previas de Johann Gottfried Herder e intentó integrarlas en su enfoque. El objetivo de la nación alemana, según Fichte, era «fundar un imperio de espíritu y razón, y aniquilar por completo la fuerza física burda que rige el mundo». ^{[ 55 ]} Al igual que el nacionalismo alemán de Herder, el de Fichte era cultural y se fundamentaba en principios estéticos, literarios y morales. ^{[ 52 ]}

El nacionalismo que Fichte propugnó en sus Discursos sería utilizado más de un siglo después por el Partido Nazi en Alemania, que vio en Fichte un precursor de su propia ideología nacionalista. Al igual que con Nietzsche , la asociación de Fichte con el régimen nazi llegó a influir en las interpretaciones de su obra en el período de posguerra. ^{[ 56 ]} Esta interpretación de Fichte se vio reforzada a menudo por la referencia a una carta inédita de 1793, Contribuciones a la corrección del juicio público sobre la Revolución Francesa , en la que Fichte expresó sentimientos antisemitas, como oponerse a la extensión de los derechos civiles a los judíos y calificarlos de «estado dentro del estado» que podría «socavar» la nación alemana. ^{[ 57 ]}

Sin embargo, adjunta a la carta hay una nota a pie de página en la que Fichte ofrece una apasionada súplica para que se permita a los judíos practicar su religión sin impedimentos. Además, el acto final de la carrera académica de Fichte fue renunciar como rector de la Universidad de Berlín en protesta cuando sus colegas se negaron a castigar el acoso a los estudiantes judíos. ^{[ 58 ]} Si bien la investigación reciente ha tratado de disociar los escritos de Fichte sobre el nacionalismo de su adopción por el Partido Nazi, la asociación continúa empañando su legado, ^{[ 59 ]} aunque Fichte, como para excluir toda duda, prohíbe clara y distintamente, en su versión reelaborada de La ciencia de la ética basada en la ciencia del conocimiento (véase § Periodo final en Berlín )  , el genocidio y otros crímenes contra la humanidad:

Si dices que es tu conciencia el mandato de exterminar a los pueblos por sus pecados, [...] podemos decirte con seguridad que te equivocas; pues tales cosas jamás pueden ordenarse contra la fuerza libre y moral. ^{[ 60 ]}

El tratado económico de Fichte de 1800, El Estado comercial cerrado, tuvo una profunda influencia en las teorías económicas del Romanticismo alemán . En él, Fichte defiende la necesidad de una regulación de la industria sumamente estricta, de tipo gremial.

Fichte argumenta que el "estado racional ejemplar" ( Vernunftstaat ) no debería permitir que ninguno de sus "súbditos" se dedicara a tal o cual producción, sin superar la prueba preliminar, sin certificar a los agentes gubernamentales en sus habilidades y agilidad profesionales. ^{[ 61 ]} Según Vladimir Mikhailovich Shulyatikov , "este tipo de exigencia era típica de la Mittelstund , la pequeña clase media alemana , la clase de los artesanos , que esperaba, mediante la creación de barreras artificiales, detener la marcha victoriosa del gran capital y así salvarse de una muerte inevitable. La misma exigencia fue impuesta al Estado, como se desprende del tratado de Fichte, por la "fábrica" ​​alemana ( Fabrike ), más precisamente, por la manufactura de principios del siglo XIX". ^{[ 62 ]}

Fichte se opuso al libre comercio ^{[ 63 ]} y al crecimiento industrial capitalista sin restricciones, afirmando: «Hay una guerra interminable de todos contra todos... Y esta guerra se vuelve más feroz, injusta y peligrosa en sus consecuencias, cuanto más crece la población mundial, más adquisiciones realiza el Estado comercial, más se desarrolla la producción y el arte (industria) y, con ello, aumenta el número de bienes en circulación, y con ellos las necesidades se diversifican cada vez más». ^{[ 61 ]}

Según Fichte, el único medio para salvar al mundo moderno, que destruiría el mal de raíz, es dividir el «estado mundial» (el mercado global ) en entidades autosuficientes. Cada una de estas entidades, cada «estado comercial cerrado», podrá regular sus relaciones económicas internas. Podrá extraer y procesar todo lo necesario para satisfacer las necesidades de sus ciudadanos. Llevará a cabo la organización ideal de la producción. ^{[ 62 ]} Fichte defendió la regulación gubernamental del crecimiento industrial, escribiendo: «Solo mediante la limitación una industria determinada se convierte en propiedad de la clase que la gestiona». ^{[ 61 ]}

La nueva edición estándar de las obras de Fichte en alemán, que reemplaza a todas las ediciones anteriores, es la Gesamtausgabe ("Obras completas" o "Edición completa", comúnmente abreviada como GA ), preparada por la Academia de Ciencias de Baviera: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 volúmenes, editado por Reinhard Lauth , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs y Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962-2012.

Está organizado en cuatro partes:

• Parte I: Obras publicadas
• Parte II: Escritos inéditos
• Parte III: Correspondencia
• Parte IV: Transcripciones de las clases

Las obras de Fichte se citan a partir de GA , seguidas de una combinación de números romanos y arábigos que indican la serie y el volumen, respectivamente, y el número o los números de página. Otra edición es Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (abreviatura SW ), ed. IH Fichte . Berlín: de Gruyter, 1971.

• De la concepción de la ciencia del conocimiento en general ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), traducido por Adolph Ernst Kroeger . En La ciencia del conocimiento , págs.  331–336. Filadelfia: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., Londres: Trübner & Co., 1889.
• Intento de crítica de toda revelación . Trans. Garrett Green. Nueva York: Cambridge University Press, 1978. (Traducción de Versuch einer Critik aller Offenbarung , 1.ª ed. 1792, 2.ª ed. 1793.)
• Primeros escritos filosóficos . Trad. y ed. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Contiene selecciones de los escritos y la correspondencia de Fichte del período de Jena, 1794-1799).
• Fundamentos de la Ciencia del Conocimiento en su totalidad . Traducción de: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2.ª ed. 1802), la primera gran exposición de Fichte sobre la Wissenschaftlehre . En: Heath, Peter; Lachs, John, eds. (1982). La Ciencia del Conocimiento. Con la Primera y la Segunda Introducción (reeditado; publicado originalmente por Meredith Corporation en 1970). Textos de Filosofía Alemana. Traducido por Heath, Peter; Lachs, John. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-27050-2.
• Fundamentos del derecho natural . Trad. Michael Baur . Ed. Frederick Neuhouser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (Traducción de Grundlage des Naturrechts , 1796/97).
• Fundamentos de la filosofía trascendental (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ] . Trad. y ed. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. (Traducción de Wissenschaftslehre nova methodo , 1796–1799).
• El sistema de ética según los principios de la Wissenschaftslehre (traducción de Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Ed. y trad. Daniel Breazeale y Günter Zöller. Prensa de la Universidad de Cambridge, 2005.
• Introducciones a la Wissenschaftslehre y otros escritos . Trad. y ed. Daniel Breazeale. Indianápolis y Cambridge: Hackett, 1994. (Contiene principalmente escritos del período tardío de Jena, 1797-1799).
• La vocación del hombre , 1848. Trans. Pedro Preuss. Indianápolis. (Traducción de Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
• La vocación del erudito , 1847. (Traducción de Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
• El Estado comercial cerrado: J. G. Fichte (con un ensayo interpretativo del traductor y un glosario alemán-inglés). Serie SUNY de Filosofía Continental Contemporánea. Traducido por Anthony Curtis Adler. Albany, Nueva York : State University of New York Press . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
• Un informe claro como el cristal para el público en general sobre la esencia real de la filosofía más nueva: un intento de obligar al lector a comprender . Trans. John Botterman y William Rash. En: Filosofía del idealismo alemán , págs.  39-115. (Traducción de Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801.)
• La ciencia del conocimiento: Lecciones de J. G. Fichte de 1804 sobre la Wissenschaftslehre (con introducción del traductor y glosario alemán-inglés). Serie SUNY de Filosofía Continental Contemporánea. Traducido por Walter E. Wright. Albany, Nueva York : State University of New York Press . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
• Esquema de la doctrina del conocimiento , 1810 (Traducción de Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt publicada en De las obras populares de Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889; trad. de William Smith.)
• Sobre la naturaleza del erudito , 1845 (Traducción de Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806.)
• Características de la época actual ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). En: Las obras populares de Johann Gottlieb Fichte , 2 vols., trad. y ed. Guillermo Smith . Londres: Chapman, 1848/49. Reimpresión, Londres: Thoemmes Press, 1999.
• Discursos a la nación alemana ( Reden an die deutsche Nation , 1808), ed. y trad. Gregory Moore. Cambridge University Press, 2008.
• La ruptura filosófica entre Fichte y Schelling: textos y correspondencia seleccionados (1800-1802) . Trad. y eds. Michael G. Vater y David W. Wood. Albany, NY: State University of New York Press, 2012. Incluye los siguientes textos de Johann Gottlieb Fichte: Correspondencia con FWJ Schelling (1800-1802); "Anuncio" (1800); extracto de "Nueva versión de la Wissenschaftslehre" (1800); "Comentarios sobre el sistema de idealismo trascendental de Schelling y presentación de mi sistema filosófico" (1800-1801).

• JG Fichte. "La Wissenschaftslehre son las matemáticas" ("Anuncio", 1800/1801)
• Discursos a la nación alemana (1922). (Trad. RF Jones y GH Turnbull).
• El destino del hombre (1846). Traducción alternativa de La vocación del hombre . (Trad. Sra. Percy Sinnett).
• Doctrina de la ciencia (París, 1843). Traducción francesa de Fundamentos de toda la ciencia del conocimiento .
• Obras populares de Johann Gottlieb Fichte (1873). (Trad. William Smith).
• Nueva Exposición de la Ciencia del Conocimiento (1869). Traducción de Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre . (Trad. AE Kroeger.)
• Sobre la naturaleza del erudito (1845). Traducción alternativa de La vocación del erudito . (Trad. William Smith).
• Obras populares de Johann Gottlieb Fichte (1848-1849). (Trad. William Smith).
  • Volumen 1 , 1848. Google (Oxford) IA (UToronto) 4.ª ed., 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
  • Volumen 2 , 1849. IA (UToronto) 4.ª ed., 1889. Google (Stanford) IA (UIllinois) IA (UToronto)
• La ciencia de la ética basada en la ciencia del conocimiento (1897). (Trad. A. E. Kroeger). Google (UMich) IA (UToronto)
• La ciencia del conocimiento (1889). Traducción alternativa de Fundamentos de toda la ciencia del conocimiento . (Trad. A. E. Kroeger). IA (UToronto)
• La ciencia de los derechos (1889). (Trad. A. E. Kroeger.) IA (UCal)
• (Alemán) Versuch einer Critik aller Offenbarung (Königsberg, 1792; 2ª ed. 1793). Gallica Google (Oxford) Google (Oxford)
• La vocación del hombre (1848). (Trad. William Smith). Google (Oxford) 1910. Google (UCal)
• La vocación del erudito (1847). (Trad. William Smith). IA (UCal)
• El camino hacia la vida bienaventurada (1849). (Trad. William Smith). Google (Oxford)
• "Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del universo" ; traducción alternativa de "Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo" (trad. anónima; s.f.).