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Sermón fúnebre

Un sermón fúnebre cristiano es una oración o discurso religioso formal pronunciado en una ceremonia fúnebre , o a veces poco después, que puede combinar elementos de elogio con ...

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Un sermón fúnebre cristiano es una oración o discurso religioso formal pronunciado en una ceremonia fúnebre , o a veces poco después, que puede combinar elementos de elogio con comentarios biográficos y predicación expositiva . Para ser considerado un sermón , debe basarse en un texto bíblico. [ 1 ] Históricamente, estos sermones se preparaban con frecuencia para su publicación y desempeñaron un papel importante en las culturas literarias luterana y, posteriormente, puritana , presbiteriana y no conformista , en Europa y Nueva Inglaterra . También fueron y son comunes en las denominaciones cristianas en general.

Una tendencia en los sermones fúnebres del Renacimiento y la Reforma fue el alejamiento del sermón temático estrechamente ligado a la escolástica , hacia un enfoque basado en el humanismo renacentista . [ 2 ] En España, por ejemplo, ambos estilos se combinaron, uniendo el estilo analítico y verbal a la epidíctica humanista . [ 3 ] Si bien la suposición contemporánea puede ser que un sermón fúnebre contiene un elemento significativo de escritura biográfica sobre el sujeto, en el pasado la inclusión de la escritura biográfica estaba en tensión con los mensajes religiosos. El sermón fúnebre es un género mixto . [ 4 ] Patrick Collinson utilizó la metáfora del «cuco en el nido» para describir el dilema del reformador protestante al pronunciar sermones fúnebres: se empleaba la retórica clásica de los ejemplos , mientras que los evangélicos radicales no podían aceptar la forma del sermón como adecuada para la vida de los piadosos. [ 5 ]

Dicho esto, el sermón fúnebre de la época moderna temprana se estructuraba en torno a la explicación de un texto bíblico y comenzaba con ella . [ 6 ] De esta manera, se distinguía como género de la elegía y otros tipos de oraciones fúnebres y discursos de obituario. En el caso de las mujeres, al menos en Inglaterra, las «elogios ejemplares» se construían a partir de figuras bíblicas femeninas, desplazando a veces la capacidad de acción de la persona fuera de la vida doméstica. [ 7 ]

tradiciones denominacionales protestantes

Martín Lutero predicó sobre la muerte de Federico III, elector de Sajonia , en 1525 , y sobre la de Juan, elector de Sajonia , en 1532. Estos sermones se conservan. Se dice que la posterior tradición luterana del Leichenpredigt surgió del ejemplo de Lutero y ha sido objeto de estudio académico desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVIII. [ 8 ] La impresión de sermones fúnebres se había generalizado hacia 1550, y se conservan más de 200 000 homilías fúnebres alemanas . [ 9 ]

El modelo para los sermones fúnebres protestantes fue esbozado en De formandis concionibus sacris de Andreas Hyperius (traducción al inglés de 1577). [ 10 ] En su esquema, la alabanza en la predicación era solo para los difuntos piadosos; debía servir a la exhortación y la exégesis , teniendo la primera dos audiencias: «los piadosos» y «la multitud». [ 11 ]

La actitud inicial de los calvinistas era diferente a la de los luteranos. Un obstáculo inicial para los calvinistas protestantes fue la defensa que hizo Pierre Caroli de las oraciones por los difuntos . [ 12 ] Amy Nelson Burnett ha argumentado que, a mediados del siglo XVI, las iglesias reformadas de Basilea y el Palatinado fueron excepcionales en los sermones fúnebres. [ 13 ] En la Iglesia de Escocia , el Libro de Disciplina rechazaba en general los sermones fúnebres. En la práctica, hubo algunas excepciones. [ 14 ]

Bajo el reinado de Isabel I, algunos ministros puritanos ingleses se opusieron a los sermones fúnebres. Sin embargo, a principios del siglo XVII, las opiniones habían cambiado y los sermones fúnebres se habían convertido en una práctica habitual en la tradición reformada. [ 15 ] Diarmaid MacCulloch escribe que los puritanos «llegaron a abandonar su aversión al sermón fúnebre panegírico ». [ 16 ] Samuel Clarke , como ejemplo , creó un género que puede describirse como hagiográfico , basado en sermones fúnebres y breves biografías. [ 17 ]

En Nueva Inglaterra, a mediados del siglo XVII, los rituales funerarios aún eran escasos. El sermón fúnebre se convirtió entonces en un vehículo para la jeremiada . [ 18 ]

En cuanto a la tradición bautista particular británica del siglo XVIII, Cook, al analizar los sermones fúnebres de John Brine y Benjamin Wallin (1711-1782) [ 19 ] , argumenta, en primer lugar, a favor de la continua importancia del esquema de estilo sencillo del puritano William Perkins, publicado en su obra The Arte of Prophesying (1607). Este esquema presupone la exposición de las Escrituras, seguida de una sección de "usos" que aplica los puntos expuestos y una breve sección de "memorias" que relata la vida del autor. Brine lo aplica, pero con escasa atención a los "usos". Wallin se adhiere a la "estructura asimétrica" ​​en la que la exposición tiene mayor peso que la biografía, emplea secciones de "usos", pero puede llegar a dedicar hasta un tercio de la sección de "memorias" al total. [ 20 ]

Wolffe sostiene que, en los sermones fúnebres británicos del período victoriano , hubo una transición entre las décadas de 1860 y 1880, desde el modelo de dar prioridad a la exégesis de las escrituras, a un énfasis en la escritura de la vida. [ 21 ]

La tradición católica

En 1615, el escritor teológico alemán Matthäus Tympius ( de:Matthäus Tympius ) publicó una colección de sermones fúnebres para ayudar a los sacerdotes parroquiales católicos . [ 22 ] Promovió la reforma tridentina desde Münster . [ 23 ] La indexación sistemática de los sermones fúnebres en este período podría conducir a una fácil correlación con la perícopa diaria , de modo que la parte expositiva del sermón pudiera provenir de una fuente existente. [ 24 ]

El obispo francés Jacques-Bénigne Bossuet debió gran parte de su reputación como orador a una serie de sermones fúnebres sobre personajes prominentes del reinado de Luis XIV . Partió de estructuras preexistentes para este tipo de sermones, innovó, prolongó sus discursos e incluyó instrucción religiosa accesible junto con comentarios elogiosos. La investigación ha recuperado muchos otros sermones fúnebres católicos de principios de la Edad Moderna. [ 25 ]

Notas

  1. ^ Winslow, Donald J. (1 de enero de 1995). Escritura biográfica: Glosario de términos en biografía, autobiografía y formas relacionadas . University of Hawaii Press. pág. 21. ISBN 978-0-8248-1713-8.
  2. ^ McCullough, Peter; Adlington, Hugh; Rhatigan, Emma (4 de agosto de 2011). The Oxford Handbook of the Early Modern Sermon . OUP Oxford. p. 27. ISBN 978-0-19-923753-1.
  3. ^ McManus, Stuart M. (8 de abril de 2021). Imperio de la elocuencia: La tradición retórica clásica en la América Latina colonial y el mundo ibérico . Cambridge University Press. pág. 65. ISBN 978-1-108-83016-4.
  4. ^ Lewalski, Barbara Kiefer (8 de marzo de 2015). Los aniversarios de Donne y la poesía de la alabanza: la creación de un modo simbólico . Princeton University Press. pág. 174. ISBN 978-1-4008-7005-9.
  5. ^ Peters, Christine (15 de mayo de 2003). Patrones de piedad: mujeres, género y religión en la Inglaterra de finales de la Edad Media y la Reforma . Cambridge University Press. pág. 199. ISBN 978-0-521-58062-5.
  6. ^ Goodland, Katharine (2006). El duelo femenino en el drama inglés medieval y renacentista: desde La resurrección de Lázaro hasta El rey Lear . Ashgate Publishing, Ltd. pág. 108. ISBN 978-0-7546-5101-7.
  7. ^ McCullough, Peter; Adlington, Hugh; Rhatigan, Emma (4 de agosto de 2011). The Oxford Handbook of the Early Modern Sermon . OUP Oxford. págs.  171–172 . ISBN 978-0-19-923753-1.
  8. ^ LeRoux, Neil R. (2007). Martín Lutero como consolador: Escritos sobre la muerte . Brill. pág. 134. ISBN 978-90-04-15880-1.
  9. ^ Kolb, Robert (31 de agosto de 2008). Cultura eclesiástica luterana, 1550-1675 . Brill. pág. 131. ISBN 978-90-474-4216-5.
  10. ^ Breitwieser, Mitchell Robert (1990). El puritanismo estadounidense y la defensa del duelo: religión, dolor y etnología en la narrativa del cautiverio de Mary White Rowlandson . Univ. de Wisconsin Press. pág. 58. ISBN 978-0-299-12654-4.
  11. ^ Martin, Jessica (2001). Las vidas de Walton: conmemoraciones conformistas y el auge de la biografía . Oxford University Press. págs.  13–14 . ISBN 978-0-19-827015-7.
  12. ^ Holder, R. Ward (9 de junio de 2022). Calvino y la tradición cristiana . Cambridge University Press. pág. 191. ISBN 978-1-316-51294-4.
  13. ^ Tingle, Elizabeth C.; Willis, Jonathan (9 de marzo de 2016). Morir, muerte, entierro y conmemoración en la Europa de la Reforma . Routledge. pág. 42. ISBN 978-1-317-14749-7.
  14. ^ Booth, Philip; Tingle, Elizabeth (23 de noviembre de 2020). A Companion to Death, Burial, and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe, c. 1300–1700 . Brill. pp.  310–311 . ISBN 978-90-04-44343-3.
  15. ^ McIntosh, Marjorie Keniston (6 de junio de 2002). Una comunidad transformada: La mansión y la libertad de Havering-atte-Bower 1500-1620 . Cambridge University Press. pág. 85, nota 235. ISBN 978-0-521-89328-2.
  16. ^ MacCulloch, Diarmaid (1990). La Reforma tardía en Inglaterra 1547-1603 . Macmillan. pág. 139. ISBN 978-0-333-41928-1.
  17. ^ Wallace, Dewey D. (1987). La espiritualidad de los puritanos ingleses posteriores: una antología . Mercer University Press. pág. xxvi. ISBN 978-0-86554-275-4.
  18. ^ Hammond, Jeffrey A. (1 de junio de 2000). La elegía puritana estadounidense: un estudio literario y cultural . Cambridge University Press. págs.  87–89 . ISBN 978-1-139-42977-1.
  19. ^ John Julian (1907). Diccionario de himnología . Vol. 2. John Murray. pág. 921.
  20. ^ Cook, Joshua (6 de abril de 2023). Benjamin Wallin: La proclamación del Evangelio de un respetable ministro en el Londres del siglo XVIII . Wipf and Stock Publishers. págs.  109–110 . ISBN 978-1-6667-5445-2.
  21. ^ Francis, Keith A.; Gibson, William (4 de octubre de 2012). The Oxford Handbook of the British Sermon 1689-1901 . OUP Oxford. pág. 342. ISBN 978-0-19-161208-4.
  22. ^ Karant-Nunn, Susan C. (18 de octubre de 2012). La reforma del sentimiento: la configuración de las emociones religiosas en la Alemania de principios de la Edad Moderna . Oxford University Press. pág. 194. ISBN 978-0-19-996401-7.
  23. ^ Killy, Walther; Vierhaus, Rudolf (30 de noviembre de 2011). Thibaut-Zycha . Walter de Gruyter. pag. 125.ISBN​ 978-3-11-096116-4.
  24. ^ Frymire, John M. (23 de diciembre de 2009). La primacía de los Postiles: católicos, protestantes y la difusión de ideas en la Alemania de principios de la Edad Moderna . Brill. pág. 447. ISBN 978-90-04-18360-5.
  25. ^ Eijnatten, Joris van (31 de enero de 2009). Predicación, sermón y cambio cultural en el largo siglo XVIII . Brill. págs.  28–29 . ISBN 978-90-474-2487-1.
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