Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

George Herbert Mead

George Herbert Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de abril de 1931) fue un filósofo , sociólogo y psicólogo estadounidense , vinculado principalmente a la Universidad de Chicago ....

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

George Herbert Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de abril de 1931) fue un filósofo , sociólogo y psicólogo estadounidense , vinculado principalmente a la Universidad de Chicago . Fue una figura clave en el desarrollo del pragmatismo . Se le considera uno de los fundadores del interaccionismo simbólico y tuvo una importante influencia en lo que se conoce como la Escuela de Sociología de Chicago .

Biografía

George Herbert Mead nació el 27 de febrero de 1863 en South Hadley, Massachusetts . Se crio en una familia protestante de clase media compuesta por su padre, Hiram Mead, su madre, Elizabeth Storrs Mead (de soltera Billings), y su hermana Alice. Su padre fue pastor congregacionalista , proveniente de una familia de agricultores y clérigos, y posteriormente ocupó la cátedra de Retórica Sagrada y Teología Pastoral en el seminario teológico del Oberlin College . Elizabeth enseñó durante dos años en el Oberlin College y, posteriormente, de 1890 a 1900, fue presidenta del Mount Holyoke College en South Hadley , Massachusetts. [ 1 ]

En 1879, George Mead se matriculó en la Academia Oberlin del Oberlin College y posteriormente en la propia universidad, graduándose en 1883 con una Licenciatura en Artes . [ 2 ] Tras su graduación, Mead impartió clases en una escuela primaria durante aproximadamente cuatro meses. Desde finales de 1883 hasta el verano de 1887, trabajó como topógrafo para la Wisconsin Central Railroad Company . [ 3 ]

En 1891, Mead se casó con Helen Kingsbury Castle (1860-1929), hermana de Henry Northrup Castle (1862-1895), un amigo que conoció en Oberlin. [ 4 ] A pesar de no haber terminado su tesis doctoral, Mead consiguió un puesto en la Universidad de Michigan en 1891. Allí conoció a Charles Horton Cooley y a John Dewey , quienes ejercerían una gran influencia en él. [ 5 ] [ 6 ] En 1894, Mead se trasladó, junto con Dewey, a la Universidad de Chicago , donde enseñó hasta su muerte. La influencia de Dewey lo llevó a la teoría educativa, pero su pensamiento pronto divergió del de Dewey y se desarrolló en sus famosas teorías psicológicas sobre la mente, el yo y la sociedad. [ 7 ] : 352-53

Participó activamente en los asuntos sociales y políticos de Chicago; entre sus numerosas actividades se incluye su trabajo para el City Club de Chicago . Mead creía que la ciencia podía utilizarse para abordar los problemas sociales y desempeñó un papel fundamental en la realización de investigaciones en la casa de asentamiento de Chicago. [ 8 ] [ 7 ] : 353 También trabajó como tesorero de la Hull House de Chicago . [ 9 ] [ 10 ] Asimismo, colaboró ​​estrechamente con Jane Addams en asuntos de justicia social. [ 11 ]

Mead murió de insuficiencia cardíaca el 26 de abril de 1931. [ 12 ] Había presentado su renuncia a la Universidad de Chicago tres meses antes debido a la contratación de Mortimer J. Adler y tenía la intención de unirse a la Universidad de Columbia , [ 13 ] pero murió antes de que eso pudiera suceder.

Teoría

Pragmatismo e interaccionismo simbólico

Gran parte del trabajo de Mead se centró en el desarrollo del yo y la objetividad del mundo dentro del ámbito social: insistió en que "la mente individual solo puede existir en relación con otras mentes con significados compartidos". [ 14 ] : 5 Las dos raíces más importantes del trabajo de Mead, y del interaccionismo simbólico en general, son la filosofía del pragmatismo y el conductismo social .

El conductismo social (a diferencia del conductismo psicológico ) se refiere al interés de Mead por los estímulos de los gestos y los objetos sociales con significados complejos, en lugar de los meros objetos físicos que los conductistas psicológicos consideraban estímulos. Mead criticó la forma de conductismo de John B. Watson . [ 15 ]

El pragmatismo es una posición filosófica de amplio alcance a partir de la cual se pueden identificar varios aspectos de las influencias de Mead en cuatro principios principales: [ 16 ]

  1. La verdadera realidad no existe "ahí fuera", en el mundo real, sino que "se crea activamente a medida que actuamos en y hacia el mundo".
  2. Las personas recuerdan y basan su conocimiento del mundo en lo que les ha sido útil, y es probable que modifiquen lo que ya no "funciona".
  3. Las personas definen los "objetos" sociales y físicos que encuentran en el mundo según la utilidad que les dan.
  4. Si queremos comprender a los actores, debemos basar esa comprensión en lo que la gente realmente hace.

Tres de estas ideas son fundamentales para el interaccionismo simbólico :

  • el enfoque en la interacción entre el actor y el mundo;
  • una visión tanto del actor como del mundo como procesos dinámicos y no como estructuras estáticas; y
  • la capacidad del actor para interpretar el mundo social.

Así, para Mead y los interaccionistas simbólicos, la conciencia no está separada de la acción y la interacción, sino que es parte integral de ambas. El interaccionismo simbólico, como filosofía pragmática, fue un antecedente de la filosofía del transaccionalismo . [ 17 ] Las teorías de Mead, basadas en parte en el pragmatismo y el conductismo, se transmitieron a muchos estudiantes de posgrado de la Universidad de Chicago, quienes posteriormente establecieron el interaccionismo simbólico. [ 7 ] : 347–50 [ 18 ]

Filosofía social (conductismo social)

Mead fue una figura muy importante en la filosofía social del siglo XX . Una de sus ideas más influyentes fue el surgimiento de la mente y el yo a partir del proceso de comunicación entre organismos, tema tratado en *Mente, yo y sociedad* (1934) , también conocido como conductismo social . [ 19 ] Este concepto de cómo la mente y el yo emergen del proceso social de comunicación mediante signos sentó las bases de la escuela sociológica del interaccionismo simbólico .

Enraizado intelectualmente en la dialéctica hegeliana y la filosofía del proceso, Mead, al igual que John Dewey , desarrolló una filosofía del proceso más materialista basada en la acción humana y, específicamente, en la acción comunicativa. La actividad humana es, en un sentido pragmático, el criterio de verdad, y a través de ella se construye el significado. La actividad conjunta, incluida la comunicativa, es el medio por el cual se constituye nuestro sentido del yo. La esencia del conductismo social de Mead radica en que la mente no es una sustancia ubicada en algún reino trascendente, ni es simplemente una serie de eventos que tienen lugar dentro de la estructura fisiológica humana. Este enfoque se oponía a la visión tradicional de la mente como separada del cuerpo. El surgimiento de la mente depende de la interacción entre el organismo humano y su entorno social; es a través de la participación en el acto social de la comunicación que los individuos desarrollan su potencial para un comportamiento significativamente simbólico , es decir, el pensamiento. La mente, en términos de Mead, es el foco individualizado del proceso de comunicación. Es un comportamiento lingüístico por parte del individuo. Por lo tanto, no existe "mente ni pensamiento sin lenguaje". y el lenguaje (el contenido de la mente) "es solo un desarrollo y producto de la interacción social". [ 20 ] : 191–92 Por lo tanto, la mente no es reducible a la neurofisiología del individuo orgánico, sino que emerge en "el proceso social dinámico y continuo" [ 20 ] : 7 que constituye la experiencia humana. [ 21 ]

Para Mead, la mente surge del acto social de la comunicación. El concepto de acto social de Mead es relevante no solo para su teoría de la mente, sino para todas las facetas de su filosofía social. Su teoría de "mente, yo y sociedad" es, en efecto, una filosofía del acto desde la perspectiva de un proceso social que implica la interacción de muchos individuos, del mismo modo que su teoría del conocimiento y el valor es una filosofía del acto desde la perspectiva del individuo que experimenta en interacción con un entorno. [ 21 ] La acción es muy importante para su teoría social y, según Mead, las acciones también ocurren dentro de un proceso comunicativo.

La fase inicial de un acto constituye un gesto . Un gesto es un movimiento preparatorio que permite a otros individuos tomar conciencia de las intenciones del organismo en cuestión. La situación rudimentaria es una conversación de gestos, en la que un gesto del primer individuo evoca un movimiento preparatorio del segundo, y el gesto del segundo organismo, a su vez, provoca una respuesta en primera persona. En este nivel no hay comunicación. Ninguno de los organismos es consciente del efecto de sus propios gestos sobre el otro; los gestos son insignificantes. Para que se produzca la comunicación, cada organismo debe saber cómo responderá el otro individuo a su propio acto en curso. Aquí los gestos son símbolos significativos . [ 19 ] Un símbolo significativo es un tipo de gesto que solo los humanos pueden realizar. [ i ] Los gestos se convierten en símbolos significativos cuando suscitan en el individuo que los realiza el mismo tipo de respuesta que se supone que deben provocar en aquellos a quienes van dirigidos. Solo cuando tenemos símbolos significativos podemos comunicarnos verdaderamente. [ 7 ] : 356–57 Mead fundamentó la percepción humana en un " nexo de acción ". [ 22 ] : 148 Percibimos el mundo en términos de los "medios de vida". [ 14 ] : 120 Percibir la comida es percibir el comer. Percibir una casa es percibir el refugio. Es decir, la percepción se da en términos de acción. La teoría de la percepción de Mead es similar a la de JJ Gibson .

actos sociales

Mead argumentó, en sintonía con Durkheim, que el individuo es producto de una sociedad preexistente y en curso ; o, más específicamente, de la interacción social que es consecuencia de una sociedad sui generis . El yo surge cuando el individuo se convierte en objeto de sí mismo. Mead argumentó que somos objetos primero para otras personas, y secundariamente nos convertimos en objetos para nosotros mismos al adoptar la perspectiva de otras personas. El lenguaje nos permite hablar de nosotros mismos de la misma manera que hablamos de otras personas, y así, a través del lenguaje, nos convertimos en otros para nosotros mismos. [ 23 ] En la actividad conjunta, que Mead denominó actos sociales , los humanos aprenden a verse a sí mismos desde el punto de vista de sus co-actores. Un mecanismo central dentro del acto social, que permite la toma de perspectiva, es el intercambio de posiciones. Las personas dentro de un acto social a menudo alternan posiciones sociales (por ejemplo, dar/recibir, pedir/ayudar, ganar/perder, esconderse/buscar, hablar/escuchar). En los juegos infantiles se produce un intercambio repetido de posiciones, por ejemplo en el escondite, y Mead argumentó que esta es una de las principales maneras en que se desarrolla la toma de perspectiva.

Sin embargo, para Mead, a diferencia de Dewey y J.J. Gibson , la clave no reside simplemente en la acción humana, sino en la acción social. En los humanos, la «fase manipuladora del acto» está mediada socialmente; es decir, al actuar sobre objetos, los humanos adoptan simultáneamente las perspectivas de otros respecto a ese objeto. Esto es lo que Mead entiende por «acto social», en contraposición a simplemente «acto» (este último concepto propio de Dewey). Los animales no humanos también manipulan objetos, pero se trata de una manipulación no social; no adoptan la perspectiva de otros organismos respecto al objeto. Los humanos, en cambio, adoptan la perspectiva de otros actores respecto a los objetos, y esto es lo que posibilita la compleja sociedad humana y la sutil coordinación social. En el acto social del intercambio económico, por ejemplo, tanto el comprador como el vendedor deben adoptar las perspectivas del otro respecto al objeto que se intercambia. El vendedor debe reconocer el valor para el comprador, mientras que el comprador debe reconocer la conveniencia del dinero para el vendedor. Solo con esta adopción mutua de perspectivas puede producirse el intercambio económico. (Mead se vio influenciado en este punto por Adam Smith ).

Naturaleza del yo

Un último aspecto de la teoría social de Mead es la mente como la importación individual del proceso social. [ 20 ] : 178–79 Mead afirma que "el yo es un proceso social", lo que significa que existen series de acciones que tienen lugar en la mente para ayudar a formular el yo completo. A medida que el organismo individual asimila los gestos , también asimila las actitudes colectivas de los demás, en forma de gestos, y reacciona en consecuencia con otras actitudes organizadas. [ 20 ] : 178–79 Este proceso es caracterizado por Mead como el Yo y el Mí . El "Mí" es el yo social y el "Yo" es la respuesta al "Mí". En otras palabras, el "Yo" es la respuesta de un individuo a las actitudes de los demás, mientras que el "Mí" es el conjunto organizado de actitudes de los demás que un individuo asume. [ 24 ] [ 20 ] : 174–86

Mead desarrolla la distinción que William James hizo entre el "yo" y el "mí". El 'Yo' es la comprensión acumulada del "otro generalizado" , es decir, cómo uno piensa que su grupo lo percibe a uno mismo, y así sucesivamente. El 'Yo' son los impulsos del individuo. El 'Yo' es el yo como sujeto ; el 'Me' es el yo como objeto . El 'Yo' es el que conoce; el 'Me' es lo conocido. La mente, o flujo de pensamiento, son los movimientos autorreflexivos de la interacción entre el 'Yo' y el 'Me'. No hay ni 'Yo' ni 'Me' en la conversación de gestos; el acto completo aún no se ha llevado a cabo, pero la preparación tiene lugar en este campo del gesto. [ 20 ] : 175 Estas dinámicas van más allá de la individualidad en un sentido estricto y forman la base de una teoría de la cognición humana. Para Mead, el proceso de pensamiento es el diálogo internalizado entre el 'Yo' y el 'Me'. Mead arraigó la "percepción y el significado" del yo de forma profunda y sociológica en "una praxis común de sujetos", que se encuentra específicamente en los encuentros sociales. 22 ] : 166

Entendida como una combinación del "yo" y el "mí", la identidad de Mead se muestra notablemente entrelazada con una existencia sociológica. Para Mead, la existencia en comunidad precede a la conciencia individual. Primero uno debe participar en las diferentes posiciones sociales dentro de la sociedad y solo posteriormente puede usar esa experiencia para adoptar la perspectiva de los demás y así volverse " consciente".'.

Filosofía de la ciencia

Mead fue un importante filósofo estadounidense, al ser —junto con John Dewey , Charles Peirce y William James— uno de los fundadores del pragmatismo . También realizó contribuciones significativas a las filosofías de la naturaleza, la ciencia y la historia, a la antropología filosófica y a la filosofía del proceso . Dewey y Alfred North Whitehead lo consideraban un pensador de primer orden. Es un ejemplo clásico de teórico social cuya obra no se ajusta fácilmente a los límites disciplinares convencionales.

En su obra sobre filosofía de la ciencia, Mead buscó hallar el origen psicológico de la ciencia en los esfuerzos de los individuos por alcanzar el poder sobre su entorno. La noción de objeto físico surge de la experiencia manipulativa. Existe una relación social con los objetos inanimados, pues el organismo adopta el rol de las cosas que manipula directamente o que manipula indirectamente en la percepción. Por ejemplo, al adoptar (introyectar o imitar) el rol resistente de un objeto sólido, un individuo obtiene conocimiento de lo que hay "dentro" de las cosas inanimadas. Históricamente, el concepto de objeto físico surgió de una concepción animista del universo.

La experiencia de contacto incluye experiencias de posición, equilibrio y apoyo, que el organismo utiliza al crear sus concepciones del mundo físico. Nuestros conceptos científicos de espacio, tiempo y masa se abstraen de la experiencia manipulativa. Conceptos como el del electrón también se derivan de la manipulación. Al desarrollar una ciencia, construimos objetos hipotéticos para ayudarnos a controlar la naturaleza. La concepción del presente como una unidad de experiencia distinta, en lugar de como un proceso de devenir y desaparición, es una ficción científica ideada para facilitar la medición exacta. En la visión científica del mundo, la experiencia inmediata se reemplaza por constructos teóricos. Sin embargo, la experiencia suprema reside en la manipulación y el contacto al completar un acto. [ 19 ]

Jugar y jugar y el otro generalizado

Mead teorizó que los seres humanos comienzan a comprender el mundo social a través del juego. El juego es fundamental en el desarrollo infantil. El niño asume diferentes roles que observa en la sociedad adulta y los representa para comprender las distintas funciones sociales. Por ejemplo, un niño puede interpretar primero el papel de policía y luego el de ladrón en el juego de "Policías y Ladrones", y los roles de médico y paciente en el juego de "Médico". Como resultado de este juego, el niño aprende a ser tanto sujeto como objeto y comienza a construir su identidad. Sin embargo, se trata de una identidad limitada, ya que el niño solo puede asumir el rol de otros distintos y separados; aún carece de un sentido de sí mismo más general y organizado. [ 7 ] : 360

En la siguiente etapa, la etapa del juego , se requiere que la persona desarrolle un sentido pleno de sí misma. Mientras que en la etapa del juego el niño asume el rol de otros distintos, en la etapa del juego debe asumir el rol de todos los demás involucrados en el juego. Además, estos roles deben tener una relación definida entre sí. Para ilustrar la etapa del juego, Mead ofrece su famoso ejemplo de un partido de béisbol: [ 20 ] : 151

Pero en un juego donde participan varios individuos, el niño que asume un rol debe estar preparado para asumir el rol de todos los demás. Si recibe una pelota nueve, debe tener presentes en su propio rol las respuestas de cada posición involucrada. Debe saber qué van a hacer los demás para poder llevar a cabo su propio juego. Tiene que asumir todos estos roles. No es necesario que todos estén presentes en su conciencia al mismo tiempo, pero en ciertos momentos debe tener presentes en su propia actitud a tres o cuatro individuos, como quien va a lanzar la pelota, quien va a atraparla, etc. Estas respuestas deben estar, en cierta medida, presentes en su propia constitución. En el juego, entonces, existe un conjunto de respuestas de los demás tan organizadas que la actitud de uno indica las actitudes apropiadas de los demás.

En la etapa del juego, comienza la organización y empiezan a emerger personalidades definidas. Los niños comienzan a ser capaces de funcionar en grupos organizados y, lo más importante, de determinar qué harán dentro de un grupo específico. [ 7 ] : 360–61 Mead llama a esto el primer encuentro del niño con "el otro generalizado ", que es uno de los conceptos principales que Mead propone para comprender el surgimiento del yo (social) en los seres humanos. "El otro generalizado" puede pensarse como la comprensión de la actividad dada y el lugar de los actores dentro de la actividad desde la perspectiva de todos los demás involucrados en la actividad. A través de la comprensión de "el otro generalizado", el individuo entiende qué tipo de comportamiento es esperado, apropiado, etc., en diferentes contextos sociales.

Algunos podrían encontrar que los actos sociales (por ejemplo, juegos y formas rutinarias de interacción social) permiten la toma de perspectiva a través del "intercambio de posiciones". [ 25 ] Suponiendo que los juegos y los actos sociales rutinarios tienen posiciones sociales diferenciadas, y que estas posiciones crean nuestras perspectivas cognitivas, entonces podría ser que al cambiar de rol en un juego (por ejemplo, entre esconderse y buscar o comprar y vender) lleguemos a aprender sobre la perspectiva del otro. Esta nueva interpretación de la explicación de Mead sobre la toma de perspectiva del otro tiene respaldo experimental. [ 26 ] Otras publicaciones recientes argumentan que la explicación de Mead sobre el desarrollo de la toma de perspectiva es relevante no solo con respecto a la ontogenia humana sino también a la evolución de la sociabilidad humana. [ 27 ]

Escritos

En una trayectoria profesional de más de 40 años, Mead escribió casi constantemente y publicó numerosos artículos y reseñas de libros tanto de filosofía como de psicología. Sin embargo, no publicó ningún libro. Tras su fallecimiento, varios de sus alumnos recopilaron y editaron cuatro volúmenes a partir de los registros del curso de psicología social de Mead en la Universidad de Chicago , sus apuntes de clase (Mead's Carus Lectures , 1930, editado por Charles W. Morris) y sus numerosos trabajos inéditos.

Durante su vida, Mead publicó alrededor de 100 artículos académicos, reseñas y textos diversos. Debido a su naturaleza variada, el acceso a estos escritos es difícil. Los primeros esfuerzos editoriales para cambiar esta situación datan de la década de 1960. En 1964, Andrew J. Reck recopiló veinticinco de los artículos publicados por Mead en Selected Writings: George Herbert Mead . [ 28 ] [ 21 ] Cuatro años después, John W. Petras publicó George Herbert Mead: Essays on his Social Psychology , una colección de quince artículos que incluían manuscritos inéditos.

Más recientemente, Mary Jo Deegan (2001) publicó Ensayos en psicología social , un proyecto de libro originalmente abandonado por Mead a principios de la década de 1910. [ 29 ] En 2010, Filipe Carreira da Silva editó G. H. Mead. Una antología , una colección exhaustiva que incluye treinta de los artículos más importantes de Mead, diez de ellos inéditos. [ 30 ] Asimismo, el Proyecto Mead de la Universidad de Brock en Toronto tiene la intención de publicar los aproximadamente 80 manuscritos inéditos restantes de Mead. [ 31 ]

Bibliografía

Obras recopiladas (póstumas)

  • 1932. La filosofía del presente . [ 32 ]
  • 1934. Mente, yo y sociedad . [ 20 ]
  • 1936. Movimientos de pensamiento en el siglo XIX. [ 33 ]
  • 1938. La filosofía del acto. [ 34 ]
  • 1964. Escritos seleccionados . [ 35 ] — Este volumen recopila artículos que el propio Mead preparó para su publicación.
  • 1982. El individuo y el yo social: ensayos inéditos de GH Mead . [ 36 ]
  • 2001. Ensayos de psicología social . [ 29 ]
  • 2010. GH Mead. Un lector . [ 30 ]

Artículos destacados

  • "Sugerencias para una teoría de las disciplinas filosóficas" (1900); [ 37 ]
  • "Conciencia social y conciencia del significado" (1910); [ 38 ]
  • "Lo que la psicología debe presuponer sobre los objetos sociales" (1910); [ 39 ]
  • "El mecanismo de la conciencia social" (1912); [ 40 ]
  • "El yo social" (1913); [ 41 ]
  • "El método científico y el pensador individual" (1917); [ 42 ]
  • "Una explicación conductista del símbolo significativo" (1922); [ 43 ]
  • "La génesis del yo y el control social" (1925); [ 44 ]
  • "La realidad objetiva de las perspectivas" (1926); [ 45 ]
  • "La naturaleza del pasado" (1929); [ 46 ] y
  • "Las filosofías de Royce, James y Dewey en su contexto estadounidense" (1929). [ 47 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Este ha sido un tema polémico en el campo emergente de los Estudios Humano-Animales . Para un análisis, véase: Wilkie, Rhoda y Andrew McKinnon. 2013. « George Herbert Mead sobre los humanos y otros animales: relaciones sociales después de los estudios humano-animales ». Sociological Research Online 18(4):19.

Referencias

  1. ↑ Baldwin, John (2009). George Herbert Mead . Sage. pág . 7. ISBN  978-0-8039-2320-1.
  2. ↑ "George Herbert Mead" . Archivado del original el 1 de agosto de 2020. Consultado el 3 de febrero de 2019 .
  3. ↑ "Mead, George Herbert | Enciclopedia de Filosofía en Internet" . Consultado el 25 de marzo de 2024 .
  4. ↑ Cook, Gary A. (1993). George Herbert Mead: la formación de un pragmático social . University of Illinois Press. pág. 4. ISBN  978-0-252-06272-8.
  5. ↑ Miller, David (2009). George Herbert Mead: El yo, el lenguaje y el mundo . University of Texas Press. págs. xii– xix. ISBN  978-0-292-72700-7.
  6. ↑ Wallace, David (1967). "Reflexiones sobre la educación de George Herbert Mead" . American Journal of Sociology . 72 (4): 396– 408. ISSN 0002-9602 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 Ritzer, George (2008). Teoría sociológica . McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-352818-2.
  8. ↑ George H. Mead (1907). "El asentamiento social: su base y función" . University of Chicago Record : 108–110 .
  9. ↑ Ritzer, George (2004). Enciclopedia de teoría social . Thousand Oaks, California: SAGE Publications. pág. 491. ISBN  0-7619-2611-9.
  10. ↑ "George Herbert Mead, Filosofía" . www.lib.uchicago.edu . 2003. Archivado del original el 24 de noviembre de 2020.
  11. ↑ Lowe, Barbara J. (2923) 'La teoría y la práctica complementarias de Jane Addams y George Herbert Mead: Inclinándose hacia la justicia', en Patricia M. Shields, Maurice Hamington y Joseph Soeters (eds.), The Oxford Handbook of Jane Addams Oxford Academic, https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780197544518.013.32
  12. ↑ "New York Times: El profesor George H. Mead, filósofo, ha muerto" . brocku.ca . Consultado el 25 de marzo de 2024 .
  13. ↑ "EL PROFESOR GH MEAD Y OTROS DOS RENUNCIAN EN LA UNIVERSIDAD DE CHICAGO" , Chicago Tribune , 5 de febrero de 1931.
  14. 1 2 Mead, George Herbert. 1982. El individuo y el yo social: ensayos inéditos de GH Mead , editado por DL ​​Miller. Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-608-09479-3
  15. ↑ Troyer, William Lewis (1946). "La teoría social y funcional de la mente de Mead" . American Sociological Review . 11 (2): 198– 202. doi : 10.2307/2086709 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2086709 .  
  16. ↑ McDermid, Douglas. " Pragmatismo ". Enciclopedia de Filosofía en Internet . ISSN 2161-0002 . 
  17. ↑ Phillips, Trevor J.; Tibbels, Kirkland; Patterson, John (2015). Transaccionalismo: un estudio histórico e interpretativo (2.ª ed.). Influence Ecology. p. 54. Archivado del original el 24 de septiembre de 2016.  
  18. ↑ Nungesser, Frithjof. 2021. «Pragmatismo e interacción». En: Routledge International Handbook of Interactionism , editado por Dirk Vom Lehn, Natalia Ruiz-Junco y Will Gibson. Londres; Nueva York: Routledge: 25–36. ISBN 9780367227708
  19. 1 2 3 Desmonde, William H (2006) [1967]. "Mead, George Herbert (1863-1931)". En Borchert, Donald M. (ed.). Enciclopedia de Filosofía . Vol. 6. Macmillan Reference. pp. 79–82 . ISBN   0-02-865786-1.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 Mead, George Herbert. 1967 [1934]. Mente, yo y sociedad , editado por CW Morris . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-51668-4.
  21. 1 2 3 Cronk, George (2005), "George Herbert Mead" , en Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.), La enciclopedia de filosofía de Internet
  22. 1 2 Joas, Hans . 1985. George Herbert Mead: Una reevaluación contemporánea de su pensamiento . Cambridge, MA: MIT Press .
  23. ↑ Gillespie, Alex (2006). Convertirse en otro: De la interacción social a la autorreflexión . Information Age Publishing. ISBN 978-1-59311-230-1.
  24. ↑ Margolis, Joseph; Jacques Catudal (2001). La disputa entre invariancia y flujo . Pensilvania: Pennsylvania State University Press.
  25. ↑ Alex Gillespie (2012). "Intercambio de posiciones: El desarrollo social de la agencia" . Nuevas ideas en psicología . 30 (1): 32– 46. doi : 10.1016/j.newideapsych.2010.03.004 . hdl : 1893/2492 .
  26. ↑ Alex Gillespie (2011). "Intercambio de posiciones sociales: Mejora de la coordinación intersubjetiva en una tarea conjunta" . European Journal of Social Psychology . 41 : 608–616 . doi : 10.1002/ejsp.788 .
  27. ↑ Nungesser, Frithjof. "La evolución social de la toma de perspectiva. Mead, Tomasello y el desarrollo de la agencia humana" (PDF) . Pragmatism Today . 11 : 84–105 .
  28. ↑ Escritos selectos: George Herbert Mead . Bobbs-Merrill, The Liberal Arts Press. 1964.
  29. 1 2 Mead, George Herbert. 2001 [c. 1910s]. Ensayos de psicología social , editado por MJ Deegan. New Brunswick, NJ: Transaction . ISBN 0-765-80082-9.
  30. 1 2 da Silva, Filipe Carreira , ed. 2010. GH Mead. Un lector . Londres: Routledge .
  31. ↑ El Proyecto Mead en la Universidad de Brock
  32. ↑ Mead, George Herbert. 1932. La filosofía del presente . Open Court Publishing .
  33. ↑ Mead, George Herbert. 1936. Movimientos del pensamiento en el siglo XIX , editado por Merritt H. Moore. Chicago: University of Chicago Press .
  34. ↑ Mead, George Herbert. 1938. La filosofía del acto , editado por CW Morris, et al. Chicago: University of Chicago Press .
  35. ↑ Reck, Andrew J. , ed. 1964. Escritos selectos: George Herbert Mead . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-51671-4.
  36. ↑ Miller, David L., ed. 1982. El individuo y el yo social: ensayos inéditos de GH Mead . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-608-09479-3.
  37. ↑"Propuestas para una teoría de las disciplinas filosóficas" (1900)
  38. ↑"La conciencia social y la conciencia del significado" (1910)
  39. ↑"Lo que la psicología debe presuponer sobre los objetos sociales" (1910)
  40. ↑"El mecanismo de la conciencia social"
  41. ↑ Mead, George Herbert. 1913. « El yo social ». Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods 10:374–80. – vía Classics in the History of Psychology , transcrito por CD Green. Toronto: York University. También disponible vía The Mead Project . Toronto: Brock University .
  42. ↑"El método científico y el pensador individual" (1917)
  43. ↑"Una explicación conductista del símbolo significativo" (1922)
  44. ↑ "George Herbert Mead: La génesis del yo y el control social" . Brocku.ca . Consultado el 1 de agosto de 2013 .
  45. ↑ "George Herbert Mead: La realidad objetiva de las perspectivas" . Brocku.ca . Consultado el 1 de agosto de 2013 .
  46. ↑ "George Herbert Mead: La naturaleza del pasado" . Brocku.ca . Consultado el 1 de agosto de 2013 .
  47. ↑ "George Herbert Mead: Las filosofías de Royce, James y Dewey en su contexto estadounidense" . Brocku.ca . Consultado el 1 de agosto de 2013 .

Lecturas adicionales

  • Aboulafia, Mitchell , ed. 1991. Filosofía, teoría social y el pensamiento de George Herbert Mead . Albany: SUNY Press .
  • — 2001. El yo cosmopolita: George Herbert Mead y la filosofía continental . Chicago: University of Illinois Press .
  • Biesta, Gert y Daniel Tröhler, eds. 2008. GH Mead: la filosofía de la educación . Boulder, CO: Paradigm Publishers . ISBN 9781594515309
  • Blumer, H. y Morrione, TJ 2004. George Herbert Mead y la conducta humana . Nueva York: Altamira Press .
  • Burke, Thomas y Skowroński, Krzysztof Piotr, eds. 2013. George Herbert Mead en el siglo XXI , Lexington.
  • Conesa-Sevilla, J. 2005. "El reino de la emergencia continua: la semiótica de George Herbert Mead y sus implicaciones para la biosemiótica, la teoría de la matriz semiótica y la ética ecológica". Estudios de sistemas de signos (septiembre). Estonia: Universidad de Tartu .
  • da Silva, Filipe Carreira . 2007. GH Mead. Una introducción crítica . Cambridge: Prensa política .
  • — 2008. Mead y la modernidad: ciencia, identidad y política democrática . Lanham, MD: Lexington Books .
  • Gillespie, Alex. 2001. « El misterio del primer libro de G. H. Mead » ( Reseña de libro en Ensayos de Psicología Social ). Theory & Psychology 13(3):422–24. Archivado del original el 17 de junio de 2010.
  • — 2005. " GH Mead: Teórico del acto social ." Journal for the Theory of Social Behaviour 35:19–39.
  • — 2006. " Los juegos y el desarrollo de la toma de perspectiva ". Desarrollo Humano 49:87–92.
  • Joas, Hans . 1985. GH Mead: Una reevaluación contemporánea de su pensamiento . Cambridge, MA: MIT Press .
  • Habermas, Jürgen . 1992. «La individuación a través de la socialización: Sobre la teoría de la socialización de George Herbert Mead». En El pensamiento postmetafísico , de J. Habermas, traducido por WM Hohengarten. Cambridge, MA: MIT Press.
  • Honneth, Axel . 1996. «Reconocimiento y socialización: la transformación naturalista de la idea de Hegel por Mead». En La lucha por el reconocimiento: la gramática moral de los conflictos sociales , de A. Honneth, traducido por J. Anderson. Cambridge, MA: MIT Press.
  • Lewis, JD 1979 "Una interpretación conductista social del 'yo' de Meadian." American Journal of Sociology 85:261–87.
  • Lundgren, DC 2004. "Retroalimentación social y autoevaluaciones: estado actual de la hipótesis de Mead-Cooley." Symbolic Interaction 27:267–86.
  • Miller, David L. 1973 GH Mead: El yo, el lenguaje y el mundo . Chicago: University of Chicago Press .
  • Nungesser, Frithjof. 2016. «Mead conoce a Tomasello. Pragmatismo, ciencias cognitivas y los orígenes de la comunicación y la sociabilidad humanas» en: La relevancia de George Herbert Mead . Editado por H. Joas y DR Huebner. Chicago: The University of Chicago Press, 252–275.
  • Nungesser, Frithjof. 2020. "La evolución social de la toma de perspectiva. Mead, Tomasello y el desarrollo de la agencia humana". Pragmatism Today , 11(1): 84–105.
  • Sánchez de la Yncera, Ignacio. 1994. La Mirada Reflexiva de GH Mead . Montalbán, ES: Centro de Investigaciones Sociológicas .
  • Shalin, Dmitri. 1988. "GH Mead, el socialismo y la agenda progresista." American Journal of Sociology 93:913–51.
  • Obras de o sobre George Herbert Mead en el Archivo de Internet
  • Obras de George Herbert Mead en el Proyecto Gutenberg.
  • Obras de George Herbert Mead en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Proyecto Mead 2.0 : escritos publicados e inéditos de Mead, muchos de los cuales están disponibles en línea, junto con otros.
  • George Herbert Mead — Mitchell Aboulafia, Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  • Materiales de repaso para el estudio de George Herbert Mead
  • Guía de los documentos de George Herbert Mead (1855-1968) en el Centro de Investigación de Colecciones Especiales de la Universidad de Chicago.