Garbhagriha

Un garbhagriha ( sánscrito : गर्भगृह , romanizado :  Garbhagṛha ), también conocido en tamil como moolathana ^{[ 1 ]} o karuvaṟai , es el santuario más interno de los templos hindúes y jainistas , a menudo denominado el " Lugar Santísimo " o " sanctum sanctorum ".

El término garbhagriha (literalmente, "cámara del útero") proviene de las palabras sánscritas garbha, que significa útero, y griha, que significa casa. Aunque el término se asocia a menudo con los templos hindúes, también se encuentra en templos jainistas y budistas . ^{[ 2 ]}

El garbhagriha es el lugar donde se encuentra la murti (imagen sagrada) de la deidad principal del templo . Esta podría ser una murti de Shiva , como el lingam , su consorte la Diosa en su imagen consagrada o símbolo yoni , Vishnu o su esposa, o algún otro dios en símbolo o imagen. ^{[ 3 ]} En el templo Rajarani en Bhubaneswar, cerca de Puri, no hay ningún símbolo en ese garbhagriha sin luz. ^{[ 4 ]}

Un garbhagriha comenzó con una arquitectura circular como la del templo de Gudimellam (siglo III a. C.). Posteriormente evolucionó a una planta cuadrada (aunque existen excepciones ^{[ 5 ]} ), se asienta sobre un pedestal y también es, al menos aproximadamente, un cubo . Comparado con el tamaño del templo que puede rodearlo, y especialmente con la gran torre que suele encontrarse sobre él, un garbhagriha es una habitación bastante pequeña.

El típico garbhagriha hindú y jainista está precedido por uno o más mandapas (pórticos o salas) con pilares contiguos , que están conectados al santuario por un vestíbulo abierto o cerrado ( antarala ), ^{[ 6 ]} y a través del cual los sacerdotes o devotos pueden acercarse al santuario sagrado para adorar la presencia de la deidad en profunda meditación retraída. ^{[ 7 ]}

Además de ser cuadrada, la garbhagriha suele carecer de ventanas, tiene una sola entrada orientada hacia el este, hacia el sol naciente (aunque existen excepciones ^{[ 8 ]} ), y está escasamente iluminada para permitir que la mente del devoto se concentre en la forma tangible de lo divino en su interior. La garbhagriha también suele estar coronada por una gran torre. Los dos estilos principales de torres son la shikhara (en la región norte de la India) y la vimana (en la región sur de la India).

Un prototipo temprano de este estilo de garbhagriha es el templo Deogarh del siglo VI d. C. en el distrito de Jhansi del estado de Uttar Pradesh (que también tiene una pequeña shikhara achaparrada sobre él). ^{[ 9 ]} El estilo surgió plenamente en el siglo VIII d. C. y desarrolló distintas variaciones regionales en Orissa, la India central, Rajastán y Gujarat. ^{[ 10 ]} Sin embargo, debe recordarse que en todo el sur de Asia las estructuras de piedra siempre fueron superadas ampliamente en número por edificios hechos de materiales perecederos, como madera, bambú, paja y ladrillo. ^{[ 11 ]} Por lo tanto, si bien algunos ejemplos de piedra antiguos han sobrevivido, el uso más antiguo de un garbhagriha cuadrado no puede fecharse categóricamente simplemente porque sus materiales estructurales originales se han descompuesto hace mucho tiempo.

Existen algunas excepciones a la regla del cuadrado. En algunos templos, particularmente en una fecha temprana, el garbhagriha no es completamente cuadrado, y en algunos posteriores puede ser rectangular para asegurar suficiente espacio simétrico para albergar a más de una deidad, como en el Templo Savadi Trimurti . ^{[ 12 ]} Otros garbhagriha rectangulares incluyen los del Templo Sasta (Karikkad Ksetram), Manjeri y Varahi Deula .

Existen muy pocos ejemplos de variaciones mayores: la cámara de Gudimallam es semicircular en la parte trasera y está situada por debajo del nivel del suelo principal del templo (véase la imagen insertada en la parte inferior).

El famoso templo de Durga del siglo VII en Aihole también tiene un ábside redondeado en el extremo del garbhagriha, que se refleja en la forma de la cámara. De igual modo, el garbhagriha del templo de Triprangode Siva tiene un ábside redondeado. Existen garbhagrihas completamente redondos en el templo de Siva de Masaon, así como en el templo de Siva de Chandrehe . ^{[ 13 ]}

La torre que corona el garbhagriha forma el eje vertical principal del templo, ^{[ 14 ]} y generalmente se entiende que representa el eje del mundo a través del monte Meru . Por el contrario, el garbhagriha suele formar parte del eje horizontal principal del templo, que generalmente va de este a oeste. En aquellos templos donde también existe un eje transversal, el garbhagriha se ubica generalmente en su intersección.

La ubicación del garbhagriha se orienta ritualmente hacia el punto de equilibrio y armonía totales como representante de un microcosmos del Universo. Esto se logra mediante un diagrama cósmico (el vastu purusha mandala en la arquitectura de los templos hindúes ), que se utiliza para trazar ritualmente una jerarquía de deidades en el terreno donde se construirá un nuevo templo. ^{[ 15 ]} De hecho, los planos de muchos templos indios tienen la forma de un patrón abstracto de mandala rectilíneo. ^{[ 16 ]} La murti de la deidad se coloca ritual y simétricamente en el centro del santuario garbhagriha y representa el " axis mundi ", el eje alrededor del cual se orienta el mundo y que conecta el cielo y la tierra. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Esta simetría resalta los ejes principales que sustentan el templo. Dos ejes cardinales, que se cruzan en ángulo recto, orientan la planta: un eje longitudinal (que atraviesa la puerta, normalmente de este a oeste) y uno transversal (normalmente de norte a sur). Los ejes diagonales atraviesan las esquinas del garbhagriha y, dado que un cuadrado es la base habitual de toda la planta del vimana, también las esquinas exteriores. ^{[ 19 ]}

Existen algunas excepciones a la regla de orientación hacia el este. Por ejemplo, el garbhagriha del templo Sasta (Karikkad Ksetram) en Manjeri, el templo Siva en Masaon y el templo Siva en Chandrehe, todos están orientados hacia el oeste. Ernest Short sugiere que estos templos Shiva orientados hacia el oeste son el resultado de las reglas de los Shulba Sutras , que establecen las formas y el simbolismo apropiados para un templo hindú. Mientras que un santuario de Brahman estaba abierto por los cuatro lados, dice Short, un templo de Vishnu estaba orientado hacia el este, mientras que el de Shiva, hacia el oeste. ^{[ 20 ]}

El propósito de cada templo hindú es ser una casa para una deidad cuya imagen o símbolo está instalado y cuya presencia se concentra en el corazón y el foco del edificio. ^{[ 21 ]}

La entrada al garbhagriha hindú ha estado tradicionalmente restringida a los sacerdotes que realizan los servicios allí, ^{[ 22 ]} aunque en los templos que se utilizan para el culto activo (a diferencia de los monumentos históricos), el acceso está restringido al menos a los hindúes. En los templos jainistas, todos los jainistas debidamente bañados y purificados pueden entrar. ^{[ 23 ]}

Como morada de la deidad, la función del santuario no es solo ofrecer refugio, sino también manifestar la presencia interior, ser una realización concreta y una entrada al mundo de la deidad. Simbólicamente, el santuario es el cuerpo del dios, así como la casa, y muchos términos sánscritos para elementos arquitectónicos reflejan esto. ^{[ 24 ]} La divinidad encarnada, cuyo poder irradia desde su interior, se revela en el exterior, donde reside principalmente la expresión arquitectónica. ^{[ 25 ]} Esto concuerda con otras imágenes hindúes antiguas que a menudo representaban el parto cósmico —la llegada a la existencia presente de una realidad divina que de otro modo permanece sin forma—, así como con las «construcciones meditativas». ^{[ 26 ]}

En tamil , el garbhagriha se llama karuvarai, que significa el interior del sanctasanctórum y "cámara uterina". La palabra "karu" significa feto y "arai" significa habitación.

Satcitananda es un epíteto y una descripción de la experiencia subjetiva de la realidad última e inmutable, como la que representa el garbhagriha. Los devotos del templo de Sabarimala pueden referirse al garbhagriha como sannidhanam . ^{[ 27 ]}

Sreekovil es otro término para garbhagriha. ^{[ 28 ]}

• Hardy, Adam, Arquitectura de templos indios: forma y transformación  : la tradición Karṇāṭa Drāviḍa, siglos VII al XIII , 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124, 9788170173120, Google Libros .
• George Michell, Monumentos de la India (Guías Penguin, vol. 1, 1989).

• Arquitectura de templos. Archivado el 16 de junio de 2018 en Wayback Machine.
• Partes de un templo del norte de la India.