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Gaudium et spes

Gaudium et spes ( en latín eclesiástico : [ ˈɡau̯di.um et ˈspes ] , «Alegrías y esperanzas»), la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual , es la última de las ...

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Gaudium et spes ( en latín eclesiástico : [ ˈɡau̯di.um et ˈspes ] , «Alegrías y esperanzas»), laConstitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, es la última de las cuatroconstitucionespromulgadas durante elConcilio Vaticano IIentre 1963 y 1965. Publicada el 7 de diciembre de 1965, fue el documento más extenso publicado por el Concilio y la primera constitución publicada por unconcilio ecuménico católicodirigida al mundo entero. [ 1 ]

Gaudium et spes clarificó y reorientó el papel de la misión de la Iglesia hacia las personas ajenas a la fe católica . [ 2 ] Fue la primera vez que la Iglesia asumió explícitamente la responsabilidad de su papel en el mundo en general. [ 2 ] La creación de la constitución fue necesaria por el temor a la irrelevancia en la era moderna debido a su desconocimiento de los problemas que aquejan al mundo moderno. [ 2 ] El documento representa un examen interno de la Iglesia por parte del concilio y presenta una respuesta a los problemas que afectan al mundo moderno. [ 1 ]

En Gaudium et spes se encuentran los temas de la entrega de sí mismo y la promoción de la paz. [ 3 ] Si bien la recepción inicial del documento se centró en el cambio de consideraciones teológicas, la recepción actual de Gaudium et spes lo marca como un punto de inflexión en el enfoque de la Iglesia hacia el mundo. [ 3 ]

Ante la incapacidad de la Iglesia para responder con prontitud a importantes acontecimientos mundiales como la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , el Papa Juan XXIII inició el Concilio Vaticano II haciendo hincapié en el examen del papel de la Iglesia en el mundo. [ 4 ] Esto culminó con la creación de Gaudium et spes para abordar el papel de la Iglesia al servicio del mundo fuera del cristianismo . [ 4 ] Durante la creación del documento, Gaudium et spes pasó por múltiples versiones de esquemas para reflejar la idea que el Papa Juan XXIII quería lograr durante el concilio. [ 4 ] Tras un largo debate durante el concilio sobre Gaudium et spes , el documento llegó a abarcar una amplia gama de temas que examinan el funcionamiento interno de la Iglesia y sus interacciones con el mundo en su conjunto. [ 4 ] Dichos temas incluyen el matrimonio y la familia, el desarrollo de la cultura, la economía, la política y la paz y la guerra. [ 5 ]

Debido a este papel que aborda cómo la Iglesia Católica se relaciona con el mundo en general, en comparación con el enfoque de Lumen Gentium en cómo la Iglesia se entiende a sí misma, Gaudium et spes y Lumen gentium han sido llamados "los dos pilares del Concilio Vaticano II". [ 6 ]

Aprobada por 2307 votos a favor y 75 en contra entre los obispos reunidos en el concilio, fue promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, día en que finalizó el concilio. Como es costumbre en los documentos católicos , el título proviene de sus primeras palabras en latín: «las alegrías y esperanzas». La traducción al inglés comienza: [ 7 ]

Las alegrías y esperanzas, el dolor y la angustia de la gente de nuestro tiempo, especialmente de los pobres y afligidos, son también las alegrías y esperanzas, el dolor y la angustia de los seguidores de Cristo.

Fondo

Contexto dentro del Concilio Vaticano II

Al comienzo del Concilio Vaticano II, el 11 de octubre de 1962, el Papa Juan XXIII celebró la Misa de apertura del concilio, [ 4 ] durante la cual sacó a la luz indirectamente los problemas económicos y políticos por los que se había convocado el concilio. [ 4 ] Dichos problemas incluían la devastación de la Segunda Guerra Mundial , los horrores nazis, la amenaza actual de una guerra nuclear entre Estados Unidos y Rusia, y el fin del colonialismo y el racismo. [ 4 ] La Iglesia no había actuado sustancialmente sobre estos problemas, lo que contribuía a una sensación de irrelevancia dentro de las consideraciones más amplias sobre el estado del mundo. [ 4 ] Desde un punto de vista eclesiástico, había cuestiones abiertas con respecto a la finalización de la obra del Concilio Vaticano I interrumpido y la necesidad de reforma dentro de la Iglesia. [ 4 ] Como resultado de estos problemas, en su discurso de apertura, Gaudet Mater Ecclesia , el Papa Juan XXIII distanció al concilio de centrarse únicamente en la oscuridad de los problemas del mundo, como lo había hecho la Iglesia en concilios anteriores. [ 4 ] Quería que el concilio se centrara en «el maravilloso progreso de los descubrimientos del genio humano», a la vez que orientaba el papel de la Iglesia hacia uno que debía ocuparse del bien y del mal en el mundo. [ 4 ] El concilio, en su conjunto, debía ser una actualización de los mecanismos internos y las enseñanzas esenciales de la Iglesia para adaptarlos mejor al mundo moderno. [ 4 ] Gaudium et spes debía ser la culminación de esto, ya que el Papa Juan XXIII concibió la constitución para participar de las «alegrías y esperanzas» del mundo entero. [ 4 ]

Tras la muerte de Juan XXIII, su sucesor, el papa Pablo VI, también se refirió a la relación entre la Iglesia y el mundo cambiante en su primera encíclica , Ecclesiam Suam . [ 8 ]

La creación del texto de Gaudium et spes

Gaudium et spes no fue redactado antes de la reunión del concilio, sino que surgió de la asamblea del concilio y fue uno de los últimos en ser promulgado. [ 4 ] En preparación para el concilio, el Papa Juan XXIII solicitó sugerencias sobre el contenido del Vaticano II. [ 4 ] En una amplia gama de respuestas, seleccionadas por una comisión designada por el Papa, se obtuvieron 67 documentos temáticos que se someterían a debate durante el concilio. [ 4 ] Cuatro de esos documentos, que trataban sobre la Iglesia en el mundo moderno, finalmente formaron la columna vertebral lógica de lo que se convertiría en Gaudium et spes . [ 4 ] En lo que se describe como un punto de inflexión del concilio, el fuerte desacuerdo sobre los cuatro documentos llevó a los asistentes a invalidar los 67 documentos temáticos por considerarlos inadecuados. [ 4 ] Esto llevó al Papa Juan XXIII a pedirle al Cardenal Leo Jozef Suenens que creara una nueva agenda para el concilio en noviembre de 1962. [ 4 ] La agenda debía incluir un examen sobre la Iglesia y su papel en el mundo moderno, como lo exigía el debate sobre los cuatro documentos en cuestión. [ 4 ] En diciembre de 1962, Suenens reveló su trabajo. [ 4 ] El papel de la Iglesia se dividiría entre diferentes puntos de vista: "Ad intra", internamente, y "ad extra", externamente. [ 4 ] Estos dieron como resultado finalmente Lumen Gentium y Gaudium et spes , respectivamente. [ 4 ] El Esquema 17 y, hacia el final del concilio, el Esquema 12 inspiraron la posterior creación de Gaudium et spes . [ 5 ] El Esquema 12, si bien se centraba en el papel de la Iglesia en los asuntos sociales mundiales, sufrió muchos cambios antes de ser finalmente rechazado por los asistentes debido a la falta de cohesión dentro del documento. [ 5 ]

El cardenal Suenens recibió nuevamente el encargo de elaborar un nuevo esquema; sin embargo, el papa Juan XXIII falleció antes de su finalización el 3 de junio de 1963. [ 4 ] Tras la elección del papa Pablo VI el 21 de junio de 1963, el papa Pablo VI continuó la elaboración del documento. [ 4 ] Cuando el Esquema 12 revisado se publicó en septiembre de 1963, fue objeto de un intenso escrutinio por parte de los obispos. [ 4 ] Finalmente, el esquema, a través de múltiples revisiones que se prolongaron hasta 1964, se transformó en el Esquema 13, que se convertiría en Gaudium et spes . [ 4 ] El Esquema 13 no solo relacionaba el papel de la Iglesia con el mundo, sino que también abordaba cuestiones relacionadas con problemas modernos. [ 4 ] El 16 de noviembre de 1964, el Esquema 13 fue aprobado para su edición tras la recopilación de todas las sugerencias de los obispos. [ 4 ] El padre Pierre Haubtmann dirigió una comisión encargada de editar el esquema. [ 4 ] Durante el año siguiente, el padre Haubtmann dirigió las discusiones y continuó desarrollando el esquema de acuerdo con las discusiones ofrecidas durante el concilio. [ 4 ] Aprobado por 2307 votos contra 75 de los obispos reunidos en el concilio, el Esquema 13 fue promulgado como Gaudium et spes por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, día en que finalizó el concilio. [ 7 ]

Descripción general

La Constitución Dogmática, Gaudium et spes , fue dirigida "no solo a los hijos de la Iglesia y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino a toda la humanidad" como parte del esfuerzo del concilio por apelar a las consideraciones más amplias de la Iglesia Católica. [ 7 ]

Mientras que el Concilio Vaticano I de 1869-70 había intentado defender el papel de la Iglesia en un mundo cada vez más secular, el Concilio Vaticano II se centró en examinar el papel de la Iglesia en el mundo moderno. [ 1 ]

Gaudium et spes se adoptó después de Lumen Gentium , la Constitución sobre la Iglesia, y refleja el enfoque eclesiológico de ese texto. Gaudium reconoció y alentó a los laicos a asumir «su propio papel distintivo» en el mundo moderno. [ 9 ] En los últimos años, líderes de la Iglesia, como el cardenal Francis Arinze, han aclarado que esto significa que los laicos deben esforzarse por ser competentes en su propia profesión y observar las leyes propias de «cada disciplina». [ 10 ] El decreto fue ampliamente debatido y aprobado por el concilio más grande e internacional de la historia de la Iglesia. [ 11 ]

La constitución ecuménica creada por el Concilio Vaticano II se centró en el papel de la Iglesia en el mundo moderno. [ 1 ] Fue el último documento promulgado durante el Concilio Vaticano II y el primer documento eclesiástico que situó a la Iglesia en el contexto del mundo. [ 1 ] Gaudium et spes ilustró que la Iglesia es consciente de los problemas del mundo y de sus responsabilidades hacia ellos. [ 1 ] Si bien los problemas del mundo son un tema central del texto, también pone de relieve la persona humana y su orientación hacia Dios, así como la misión de la propia Iglesia. [ 1 ] La misión de la Iglesia debía reconocer las realidades de la secularización y el pluralismo. El obispo Christopher Butler señala que un principio clave detrás del «cambio audaz» en este y en varios documentos anteriores del concilio orientados hacia el exterior fue que la Iglesia es «Cristo mismo usándonos como sus instrumentos para llevar la salvación a todos», y que en la caridad debemos «presumir que aquellos que difieren de nosotros… son, no obstante, personas de buena voluntad». [ 12 ] En su conjunto, Gaudium et spes representó una mirada interna de la Iglesia sobre sí misma para que pudiera asumir responsabilidades y comentar sobre los problemas que afectan al mundo. [ 5 ]

Tales cuestiones de responsabilidad en el mundo son resaltadas por cardenales del concilio como Leo Joseph Suenens de Bélgica, quien instó al concilio a asumir la responsabilidad social por la guerra, la pobreza y el sufrimiento del Tercer Mundo. Esta postura fue apoyada por otros miembros prominentes del clero, incluyendo al cardenal Giovanni Battista Montini de Milán, quien se convertiría en el Papa Pablo VI , y al cardenal Lercaro de Bolonia. [ 13 ] Además, Thomas Rosica señala que los Padres Conciliares «… eran hombres que habían vivido dos guerras mundiales, el horror del Holocausto, el surgimiento de las armas nucleares, la hostilidad del comunismo, el impacto asombroso y solo parcialmente comprendido de la ciencia y la tecnología». [ 13 ] En la Introducción se afirma: «la Iglesia siempre ha tenido el deber de escudriñar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio». [ 14 ]

Marie-Dominique Chenu , profesora de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum influyó en la composición de Gaudium et spes , [ 15 ] al igual que Louis-Joseph Lebret . «El problema de la pobreza y de cómo superarla mediante una economía sana, respetuosa del valor primordial de la persona, permite un amplio debate sobre ética política en Gaudium et spes ». [ 13 ] En definitiva, el «concilio exhorta a los cristianos, como ciudadanos de dos ciudades, a esforzarse por cumplir sus deberes terrenales con conciencia y en respuesta al espíritu del Evangelio». [ 16 ]

Contenido

Temas centrales

Regalo de uno mismo

La «donación de sí mismo» del GS §24 [ 17 ] fue una frase utilizada frecuentemente por el Papa Juan Pablo II , particularmente en su teología del Cuerpo . Esta frase también ha sido descrita como «la Ley del Don». [ 3 ] Citando el concepto bíblico de que todos los hombres son creados a imagen de Dios, Gaudium afirma que el hombre no puede encontrarse verdaderamente a sí mismo a menos que comprenda la «donación de sí mismo», y que al comprenderse a sí mismo comprenderá y amará tanto a Dios como a su prójimo. [ 18 ]

Aunque no se ha encontrado ninguna fuente vaticana que defina con precisión qué es el "don de sí mismo", algunos estudiosos y líderes de la Iglesia parecen interpretarlo en las últimas décadas como asociado al matrimonio. [ 19 ]

Promoción de la paz

El capítulo final del documento es «El fomento de la paz y la promoción de una comunidad de naciones». Este capítulo hace referencia a temas expresados ​​al comienzo del Concilio Vaticano II por el Papa Juan XXIII en 1963 en su encíclica Pacem in Terris. [ 20 ] Pacem define el «bien común», argumentando que mientras el individualismo conduce a un enfoque y comportamiento individualistas y el colectivismo a la pérdida del individuo, el «bien común» busca un punto intermedio y comienza con el enfoque en la comunidad antes de devolverlo al individuo. Pacem centra su argumento no en una base teológica, sino que emplea la «ley natural» para atraer tanto a creyentes como a no creyentes que tal vez no estén tan familiarizados con las fuentes teológicas. [ 21 ]

Recepción

Inmediatamente después del Concilio Vaticano II

La oposición inicial se manifestó en forma de debate sobre el fundamento teológico del Concilio Vaticano II y Gaudium et spes . Según Henri de Lubac , el equilibrio teológico entre naturaleza y gracia anterior al Concilio se vio alterado en favor de la naturaleza y el mundo, lo cual contradice la importancia otorgada a la trascendencia. [ 22 ]

Reflexiones posteriores

Gaudium et spes ha sido interpretado como el giro de la Iglesia hacia su nueva visión globalizada del mundo. [ 23 ] Sirve como base para el multiculturalismo en la Iglesia moderna y se ha convertido en el fundamento del mensaje de la Iglesia al mundo actual. [ 22 ] Sin embargo, la Iglesia ha sido criticada por «no comprender las enseñanzas» contenidas en el documento. [ 24 ]

Más recientemente, las frecuentes referencias del documento al "corazón humano" y al "corazón del hombre" se han reflejado en varias citas utilizadas por el Papa Francisco en su carta encíclica, Dilexit nos . [ 25 ] [ 26 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Xavier, Joseph (2010). "Antropología teológica de "Gaudium et Spes" y teología fundamental" . Gregorianum . 91 (1): 124– 136. ISSN 0017-4114 . JSTOR 44322673 .  
  2. 1 2 3 Gaillardetz, Richard R.; Clifford, Catherine E. (2012). Claves del Concilio: descifrando la enseñanza del Vaticano II . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-3424-0OCLC 793345332​​ 
  3. 1 2 3 Weigel, George (diciembre de 1999). "Juan Pablo II y la crisis del humanismo" . First Things (diciembre de 1999) . Recuperado el 23 de octubre de 2018 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Brigham, Erin (31 de diciembre de 2014). La iglesia en el mundo moderno : cincuenta años después de Gaudium et spes . Lanham, MD. ISBN  978-0-7391-8731-9OCLC 902830768​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  5. 1 2 3 4 Sheridan, Sean O. (2011). "Gaudium Et Spes: El desarrollo y la implementación del rol de la Iglesia en la evangelización en la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno" . The Jurist: Estudios en derecho eclesiástico y ministerio . 71 (1): 91– 119. doi : 10.1353/jur.2011.0013 . ISSN 2326-6236 . S2CID 192678881 .  
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  8. ↑ Papa Pablo VI, Ecclesiam Suam , párrafo 26, publicado el 6 de agosto de 1964, consultado el 17 de julio de 2024.
  9. ↑ «Gaudium et spes» . www.vatican.va . Consultado el 11 de marzo de 2025 .
  10. ↑ NOD (5 de febrero de 2013). "El cardenal Arinze, figura clave del Vaticano, expone el papel de los laicos en el mundo actual" . Christendom College . Consultado el 11 de marzo de 2025 .
  11. ↑ Tanner, Norman. La Iglesia y el mundo moderno , Paulist Press, 2005
  12. ↑ "El obispo Christopher Butler escribe" .
  13. 1 2 3 Rosica CSB, Thomas. "Gaudium et Spes a los 50", Zenit , 20 de julio de 2015
  14. ↑ Gaudium et Spes , §4.
  15. ↑ Walter Principe, "Chenu, MD" en la Enciclopedia del catolicismo de Harper Collins. Editada por Richard McBrien, 1995.
  16. ↑ Gaudium et Spes , §43.
  17. ↑ Gaudium et Spes , §24. "...el hombre, que es la única criatura en la tierra que Dios quiso para sí misma, no puede encontrarse plenamente a sí mismo sino mediante una entrega sincera de sí mismo."
  18. ↑ «Gaudium et spes» . www.vatican.va . Consultado el 11 de marzo de 2025 .
  19. ↑ Ryan, Robert (2015). "Más allá del autosacrificio y el sexo: el papel de la receptividad en la ética matrimonial católica" (PDF) . Revista de Teología Moral . 4 (2).
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  25. ↑ Papa Francisco, Dilexit nos , párrafo 29, publicado el 24 de octubre de 2024, consultado el 29 de noviembre de 2024.
  26. ↑ Declue, R, 'Dilexit Nos': una encíclica del corazón , Word on Fire , consultado el 29 de noviembre de 2024.

Obras citadas

  • Papa Pablo VI (7 de diciembre de 1965). Gaudium et Spes . Archivado del original el 11 de abril de 2011.

Lecturas adicionales

  • Papa Pablo VI (7 de diciembre de 1965). "Constitutio Pastoralis De Ecclesia In Mundo Huius Temporis  - Gaudium et spes" (en latín). Santa Sede . Consultado el 30 de julio de 2011 .
  • Papa Pablo VI (1965). Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual . Boston: Pauline Books & Media. ISBN 0-8198-5854-4.
  • Alberigo, Giuseppe (2006). Historia del Vaticano II: el Concilio y la Transición, el Cuarto Período y el Fin del Concilio, septiembre de 1965-diciembre de 1965. Maryknoll : Orbis Books. p. 386. ISBN  1-57075-155-2.
  • Flannery, Austin (Ed. general) (1996). Los dieciséis documentos básicos; Concilio Vaticano II: Constituciones, decretos, declaraciones . Northport: Costello Publishing Company. pág.  163. ISBN 0-918344-37-9.
  • Linden, Ian (2009). Catolicismo global: diversidad y cambio desde el Concilio Vaticano II . Londres, Inglaterra: Hurst and Co. pág.  337. ISBN 978-1-85065-957-0.
  • Gherardini, Brunero (2012). El Vaticano II. Alle radici d'un equivoco . Turín: Lindau. ISBN 978-88-7180-994-6.
  • El texto completo en inglés se encuentra en el sitio web del Vaticano.
  • De Ratzinger a Benedicto XVI, por Avery Cardenal Dulles, artículo en la edición de febrero de 2006 de First Things, archivado el 18 de diciembre de 2009 en Wayback Machine.
  • El antropocentrismo de Gaudium et spes (Constitución sobre la Iglesia en el mundo moderno) de Brunero Gherardini. Extraído de Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco [Vaticano II: En las raíces de un equívoco], p.  185-195.