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Articulo de referencia

Gaze

The Conjurer , by Hieronymus Bosch , shows the bending figure looking forward, steadily, intently, and with fixed attention, while the other figures in the painting look in vari...

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The Conjurer, by Hieronymus Bosch, shows the bending figure looking forward, steadily, intently, and with fixed attention, while the other figures in the painting look in various directions, some outside the painting.

The gaze (French: le regard), in the figurative sense, is an individual's (or a group's) awareness and perception of other individuals, other groups, or oneself. Since the 20th century, the concept and the social applications of the gaze have been expanded by phenomenologist, existentialist, and post-structuralist philosophers. Jean-Paul Sartre described the gaze (or the look) in Being and Nothingness (1943).[1]Michel Foucault, in Discipline and Punish: The Birth of the Prison (1975), developed the concept of the gaze to illustrate the dynamics of socio-political power relations and the social dynamics of society's mechanisms of discipline. Jacques Derrida, in The Animal That Therefore I Am (More to Come) (1997), elaborated upon the inter-species relations that exist among human beings and other animals, which are established by way of the gaze.

Psychoanalysis

In Lacanian psychoanalytic theory, Lacan's view on the gaze changes throughout the course of his work. Initially, the concept of the gaze was used by Lacan through his psychoanalytic work on the mirror stage.[2] The mirror stage occurs when a child encountering a mirror learns that they have an external appearance. Theoretically, this is where the child begins their entrance into culture and the world.[2] The child enters language and culture through establishing an ideal image of themself in the mirror. This image is someone the child can aspire to be like and work towards.[2] The role of the ideal ego or self can also be filled by other people in their lives such as parents, siblings, teachers etc.

En sus ensayos posteriores, sin embargo, Lacan se refiere a la mirada como la sensación ansiosa de estar siendo observado. Más específicamente, se trata de cuando el objeto que se observa devuelve la mirada al sujeto en sus propios términos. [ 2 ] El efecto psicológico sobre la persona sometida a la mirada es una pérdida de autonomía al tomar conciencia de ser un objeto visible. Lacan extrapoló que la mirada y sus efectos podrían ser producidos por un objeto inanimado, y por lo tanto, la conciencia de una persona sobre cualquier objeto puede inducir la autoconciencia de ser también un objeto en el mundo material de la realidad . La importancia filosófica y psicológica de la mirada reside en el encuentro entre el rostro y la mirada, porque solo ahí las personas existen las unas para las otras. [ 3 ]

Sistemas de energía

La mirada puede entenderse en términos psicológicos: "mirar implica más que mirar: significa una relación psicológica de poder, en la que quien mira es superior al objeto de la mirada". [ 4 ] En Practices of Looking: An Introduction to Visual Culture (2009), Marita Sturken y Lisa Cartwright dijeron que "la mirada es [conceptualmente] integral a los sistemas de poder y [a] las ideas sobre el conocimiento"; que practicar la mirada es entrar en una relación personal con la persona que está siendo observada. [ 5 ] Los conceptos de panoptismo , de la dicotomía poder/conocimiento y de biopoder de Foucault abordan los modos de autorregulación personal que una persona practica cuando está bajo vigilancia ; la modificación del comportamiento personal a través de la vigilancia institucional. [ 6 ] En «La política de la mirada: entre Foucault y Merleau-Ponty», Nick Crossley (1993) argumentó que la explicación de Foucault sobre el Panóptico y el poder panóptico tiene deficiencias que la filosofía de Merleau-Ponty nos permite superar. [ 7 ]

En El nacimiento de la clínica (1963), Michel Foucault aplicó por primera vez la mirada médica para describir y explicar conceptualmente el acto de mirar, como parte del proceso de diagnóstico médico; la dinámica de poder desigual entre médicos y pacientes; y la hegemonía cultural de la autoridad intelectual que una sociedad otorga al conocimiento médico y a los médicos. En Vigilar y castigar: El nacimiento de la prisión (1975), Foucault desarrolla la mirada como un aparato de poder basado en la dinámica social de las relaciones de poder y en la dinámica social de los mecanismos disciplinarios, como la vigilancia y la autorregulación personal, como prácticas en una prisión y en una escuela.

Mirada masculina

El concepto de la «mirada masculina» fue utilizado por primera vez por el crítico de arte inglés John Berger en Ways of Seeing , una serie de películas para la BBC emitida en enero de 1972, y posteriormente en un libro, como parte de su análisis del tratamiento del desnudo en la pintura europea. Berger describió la diferencia entre cómo hombres y mujeres ven y son vistos en el arte y en la sociedad. Afirma que los hombres son colocados en el rol de observadores y las mujeres son objeto de mirada. [ 8 ] Laura Mulvey , crítica de cine y feminista británica, criticó de manera similar las representaciones tradicionales del personaje femenino en el cine. [ 9 ]

En su ensayo de 1975, « El placer visual y el cine narrativo» , Mulvey analiza la relación entre actividad y pasividad con el género. En esencia, Mulvey argumenta que la masculinidad se relaciona con lo activo, mientras que la feminidad se relaciona con lo pasivo. [ 10 ] Además, destaca el deseo y la identidad heterosexuales y cómo se relacionan con los roles asignados a la masculinidad y la feminidad. [ 10 ] Esto coloca al espectador de una película en el rol del masculino activo y lo incita a desear lo femenino pasivo. Esto no dejaba espacio para la actividad y el deseo femeninos en el rol estereotípicamente masculino. Las películas de Hollywood se basaban en los modelos de voyeurismo y escopofilia . [ 11 ] El concepto ha sido posteriormente influyente en la teoría cinematográfica feminista y los estudios de medios . [ 10 ] Berger, Mulvey y Foucault también vincularon el acto inminente de la mirada inextricablemente con el poder. [ 12 ]

mirada femenina

El término «mirada femenina» se creó como respuesta al concepto de mirada masculina, acuñado por Laura Mulvey. En particular, se trata de una rebelión contra la censura que obliga a la audiencia a adoptar una perspectiva exclusivamente masculina y femenina, independientemente de la identidad de género o la orientación sexual del espectador. [ 13 ]  En esencia, el deseo forzado de feminidad se manifiesta en la eliminación del deseo y la sexualidad femeninos. En su libro de 1990, *Gender Trouble* , Judith Butler propuso la idea de la mirada femenina como una forma en que los hombres eligen representar su masculinidad utilizando a las mujeres como quienes los obligan a autorregularse. La directora de cine Deborah Kampmeier rechazó la idea de la mirada femenina, prefiriendo la experiencia femenina. Afirmó: «Para mí, personalmente, no se trata de una mirada femenina. Se trata de la experiencia femenina. Yo no miro, me muevo por el mundo, sintiéndolo emocional y sensorialmente, y en mi cuerpo». [ 14 ]

Mirada objetivadora

La teoría feminista de la objetivación fue propuesta por primera vez por Barbara Fredrickson y Tomi-Ann Roberts en 1997. Esta teoría es un marco que busca visibilizar las experiencias vividas por las mujeres, en particular, que se encuentran bajo la lente de la objetivación sexual. La teoría se centra principalmente en una perspectiva heterosexual. Según Fredrickson y Roberts, la objetivación sexual se produce como la experiencia de ser tratada como "un cuerpo (o conjunto de partes del cuerpo) valorado predominantemente por su uso (o consumo) por parte de otros". [ 15 ]  Despojando a la persona de su propia agencia corporal y sexualidad, así como de su humanidad.

Fredrickson y Roberts afirmaron que la objetivación sexual o la mirada objetivadora se produce en tres ámbitos: encuentros interpersonales o sociales, medios visuales que representan encuentros sociales y, por último, medios visuales que representan cuerpos. [ 15 ] Los encuentros interpersonales y sociales implican la vida cotidiana y las interacciones con otras personas. La mirada objetivadora en este contexto proviene simplemente de mirar a una persona como un objeto o solo para obtener placer sexual. [ 15 ] Las dos áreas en los medios visuales dependen de las representaciones de género en los medios. Debido al mundo fuertemente centrado en los medios en la cultura occidental, los individuos se nutren de la producción mediática y permiten que esta influya en su vida, opiniones y percepciones. Las dos áreas difieren en cómo los medios representan los diferentes contextos en los que se produce la objetivación. La primera ocurre en medios como la publicidad, que representa situaciones sociales en sí misma, y ​​la segunda ocurre en plataformas mediáticas como las redes sociales, en las que se pueden exhibir cuerpos o partes del cuerpo. El tercer contexto también alinea al espectador con la mirada objetivadora. [ 15 ]

La teoría de la objetivación y la mirada objetivadora también permiten un estado o rasgo de autoobjetivación. La autoobjetivación ocurre cuando uno se adapta a vivir en un mundo donde la mirada objetivadora se dirige constantemente hacia él y se normaliza. [ 15 ] El individuo sobre el cual se aplica la mirada objetivadora comienza entonces a verse a sí mismo desde la perspectiva de un tercero. El propósito de la autoobjetivación es una respuesta a la anticipación de ser objetivado. [ 16 ] El individuo puede entonces restringir el movimiento o comportamiento social de tal manera que se muestre como deseable. Esta es simplemente una estrategia utilizada en un esfuerzo por recuperar cierto control social en respuesta a la pérdida de control que conlleva la mirada sexualizada u objetivadora. [ 16 ] Por ejemplo, una mujer puede representar una versión feminizada de sí misma en respuesta a la mirada objetivadora.

Si bien la teoría original de la objetivación se centra principalmente en las implicaciones y teorías que rodean a las mujeres bajo la mirada objetivadora, con el uso de los medios de comunicación de masas, los hombres también están siendo cada vez más objetivados.

Mirada imperial

E. Ann Kaplan introdujo el concepto poscolonial de la mirada imperial, en la que los observados se ven definidos en términos del conjunto de preferencias de valores del observador privilegiado. [ 17 ] Desde la perspectiva de los colonizados, la mirada imperial infantiliza y trivializa aquello sobre lo que se proyecta, [ 18 ] afirmando así su función de mando y ordenamiento. [ 19 ]

Kaplan comenta: "La mirada imperial refleja la suposición de que el sujeto occidental blanco es central, del mismo modo que la mirada masculina presupone la centralidad del sujeto masculino". [ 20 ]

Mirada blanca

La mirada blanca es la suposición de que el lector u observador por defecto proviene de la perspectiva de alguien que se identifica como blanco , o que las personas de color a veces sienten la necesidad de tener en cuenta la reacción del lector u observador blanco. [ 21 ] Varios autores de color la describen como una voz en sus cabezas que les recuerda que su escritura, personajes y decisiones argumentales serán juzgados por lectores blancos, y que el lector o espectador, por defecto, es blanco. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Mirada de oposición

En su ensayo de 1992 titulado "La mirada opositora: la mirada de la espectadora negra" [ 25 ] , bell hooks refuta la noción de la mirada (masculina) de Laura Mulvey al introducir la mirada opositora de las mujeres negras. Este concepto existe como el recíproco de la mirada normativa del espectador blanco. Así como el ensayo de Mulvey [ 26 ] contextualiza la mirada (masculina) y su objetivación de las mujeres blancas, el ensayo de hooks [ 25 ] abre la "oposición [como] un paradigma clave en el análisis feminista de la 'mirada' y de los regímenes escopofílicos en la cultura occidental". [ 27 ]

La mirada de oposición sigue siendo una crítica de la rebelión debido a la representación errónea, sostenida y deliberada, de las mujeres negras en el cine como típicamente Mammy , Jezabel o Sapphire . [ 28 ]

mirada poscolonial

Edward Said denominó inicialmente «orientalismo» y el término «mirada poscolonial» se utiliza para explicar la relación que las potencias coloniales establecieron con los pueblos de los países colonizados. [ 29 ] La posición del colonizado como «el otro » contribuyó a moldear y consolidar la identidad del colonizador como poderoso conquistador, y sirvió como un recordatorio constante de esta idea. [ 30 ] La mirada poscolonial «tiene la función de establecer la relación sujeto/objeto  ... indica en su punto de emanación la ubicación del sujeto y en su punto de contacto la ubicación del objeto». [ 31 ] En esencia, esto significa que la relación colonizador/colonizado proporcionó la base para la comprensión que el colonizador tenía de sí mismo y de su identidad. [ 30 ] El papel de la apropiación del poder es fundamental para comprender cómo los colonizadores influyeron en los países que colonizaron, y está profundamente conectado con el desarrollo de la teoría poscolonial. La utilización de la teoría de la mirada poscolonial permite a las sociedades anteriormente colonizadas superar las barreras socialmente construidas que a menudo les impiden expresar sus verdaderos derechos culturales, sociales, económicos y políticos . [ 30 ]

Mirada del turista masculino

La imagen turística se crea a través de construcciones culturales e ideológicas y agencias de publicidad dominadas por hombres. Lo que representan los medios presupone un tipo específico de turista: blanco, occidental, masculino y heterosexual, privilegiando la mirada del "sujeto dominante" sobre las demás. [ 32 ] Esta es la representación del turista típico porque quienes están detrás de la cámara, la imagen y los creadores son predominantemente hombres, blancos y occidentales. Quienes no se ajustan a esta categoría se ven influenciados por su supremacía. A través de estas influencias, se desean características femeninas como la juventud, la belleza, la sexualidad o la posesión de un hombre, mientras que en la publicidad se proyectan estereotipos que consisten en mujeres sumisas y sensuales con hombres "machos" poderosos. [ 32 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Jean-Paul Sartre, El ser y la nada , Parte 3, Capítulo 1
  2. 1 2 3 4 Licitra Rosa, Carmelo; Antonucci, Carla; Siracusano, Alberto; Centonze, Diego (30 de marzo de 2021). «Del Imaginario a la Teoría de la Mirada en Lacan» . Fronteras en Psicología . 12 578277.doi : 10.3389/ fpsyg.2021.578277 . PMC 8042220 . PMID 33859589 .  
  3. ↑ Knausgård, Karl Ove. "Lo Inexplicable", The New Yorker , 25 de mayo de 2015, p. 32.
  4. ↑ Schroeder, Jonathan (1998). «Consuming Representation: A Visual Approach to Consumer Research». En Stern, Barbara (ed.). Representing Consumers: Voices, Views and Visions . Nueva York: Routledge. p. 208. ISBN  978-0-415-18414-4. SSRN 1349954 . 
  5. ↑ Sturken, Marita; Cartwright, Lisa. Prácticas de la mirada: una introducción a la cultura visual . Oxford University Press, 2009. págs. 94, 103.
  6. ↑ Sturken, Marita; Cartwright, Lisa. Prácticas de la mirada: una introducción a la cultura visual . Oxford University Press, 2009. pp. 106-108.
  7. ↑ Crossley, Nick (1993). "La política de la mirada: entre Foucault y Merleau-Ponty". Human Studies . 16 (4): 399– 419. doi : 10.1007/BF01323025 . S2CID 144005683 . 
  8. ↑ Calvano, Jenn Ariadne (2 de enero de 2018). "¿Qué estás mirando? La complejidad de la mirada masculina en el cancán de fin de siglo y Sweet Charity de Bob Fosse". Journal of Dance Education . 18 (1): 33– 40. doi : 10.1080/15290824.2017.1338709 . S2CID 194004953 . 
  9. ↑ A Companion to Women in the Ancient World , editado por Sharon L. James, Sheila Dillon, pág. 75, 2012, Wiley, ISBN 1444355007, 9781444355000
  10. 1 2 3 Sassatelli, Roberta. Entrevista con Laura Mulvey: Género, mirada y tecnología en la cultura cinematográfica . Theory, Culture & Society, septiembre de 2011, 28(5) p. 127.
  11. ↑ Sturken, Marita y Lisa Cartwright. Prácticas de la mirada: una introducción a la cultura visual . Oxford University Press, 2001. pág. 76.
  12. ↑ Chase, Alisia (2016). "La mirada femenina, segunda parte: las mujeres miran a los hombres". Afterimage . 44 (3): 34– 35. doi : 10.1525/aft.2016.44.3.34 . ProQuest 1851048154 . 
  13. ↑ Jackson, Alecia Youngblood (octubre de 2004). "Performatividad identificada". Qualitative Inquiry . 10 (5): 673– 690. doi : 10.1177/1077800403257673 . S2CID 220900673 . 
  14. ↑ Martin, Rebecca (26 de marzo de 2020). "'Tape' de Deborah Kampmeier explora las zonas grises del #MeToo al compartir la poderosa historia de una mujer" . Cinema Femme . Recuperado el 9 de enero de 2021 .
  15. 1 2 3 4 5 Fredrickson, Barbara L.; Roberts, Tomi-Ann (junio de 1997). "Teoría de la objetivación: hacia la comprensión de las experiencias vividas por las mujeres y los riesgos para la salud mental". Psychology of Women Quarterly . 21 (2): 173– 206. doi : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x . S2CID 145272074 . 
  16. 1 2 Calogero, RM; Tantleff-Dunn, S.; Thompson, JK (2011). "Teoría de la objetivación: una introducción". En Calogero, Rachel M; Tantleff-Dunn, Stacey; Thompson, J. Kevin (eds.). Autoobjetivación en mujeres: causas, consecuencias y contramedidas . Asociación Americana de Psicología. pp. 3–21 . doi : 10.1037/12304-001 . ISBN  978-1-4338-0798-5.
  17. ↑ Bill Ashcroft et al, Estudios poscoloniales (2000) pág. 187
  18. ↑ Vijay Mishra, Cine de Bollywood (2002) pág. 245
  19. ^ EH Yekani, El privilegio de la crisis (2011) p. 100
  20. ↑ Citado en Patricia Waugh, Teoría y crítica literaria (2006), pág. 514
  21. 1 2 Alonge, LJ (4 de marzo de 2017). "Escribiendo más allá de la mirada blanca como autor negro" . NPR.org . Recuperado el 13 de septiembre de 2020 .
  22. ↑ "Ve más allá de Toni Morrison con estos 7 libros que desafían la mirada blanca" . PBS NewsHour . 12 de julio de 2019. Consultado el 14 de septiembre de 2020 .
  23. ↑ Demirtürk, E. Lâle (2009-12-01). "Cuerpos negros, miradas blancas: la continua importancia de la raza" . MELUS . 34 (4): 221– 222. doi : 10.1353/mel.0.0061 . ISSN 0163-755X . S2CID 162349036 .  
  24. ↑ Wallowitz, Laraine (2008). "Capítulo 9: Resistiendo la mirada blanca: Alfabetización crítica y "The Bluest Eye" de Toni Morrison"" . Contrapuntos . 326 : 151– 164. ISSN 1058-1634 . JSTOR 42980110 .  
  25. 1 2 ganchos, campana. "La mirada opositora: la espectadora negra". En Amelia Jones (ed.). El lector de feminismo y cultura visual . Nueva York: Routledge. págs. 94–105 . 
  26. ↑ Mulvey, Laura. "Placer visual y cine narrativo". Estudios de medios y cultura: palabras clave . 2001; Malden, MA: Blackwell, 2006: Meenakshi Gigi Durham y Douglas Kellner. págs. 342–352 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
  27. ↑ Griffin, Gabriele; Braidotti, Rosi (2002). Pensar diferente: una antología de estudios de la mujer europea . Londres: Zed.
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  29. ↑ Said, Edward (1978). Orientalismo . Vintage Books.
  30. 1 2 3 Beardsell, Peter (2000). Europa y América Latina: Devolviendo la mirada . Manchester, Reino Unido: Manchester University Press.
  31. ↑ Beardsell, Peter (2000). Europa y América Latina: Devolviendo la mirada . Manchester, Reino Unido: Manchester University Press. pág. 8. 
  32. 1 2 Pritchard y Morgan, Annette y Nigel (2000). "Privileging the Male Gaze". Annals of Tourism Research . 27 (4): 884– 905. Bibcode : 2000AnnTR..27..884P . doi : 10.1016/s0160-7383(99)00113-9 .

Lecturas adicionales

  • Armstrong, Carol y de Zegher, Catherine, Mujeres artistas en el milenio . MIT Press , October Books, 2006.
  • de Zegher, Catherine , Dentro de lo visible . MIT Press, 1996.
  • Ettinger, Bracha , "La mirada matricial" (1995), reimpreso como Cap. 1 en: El espacio fronterizo matricial . University of Minnesota Press , 2006.
  • Felluga, Dino. "Módulos sobre Lacan: Sobre la mirada." Guía introductoria a la teoría crítica — ver enlaces externos .
  • Florence, Penny y Pollock, Griselda , Mirando hacia atrás al futuro . G & B Arts, 2001.
  • Gardner-McTaggart, A. (Próximamente), Capital internacional, escuelas internacionales, liderazgo y cristianismo, globalización, sociedades y educación. Taylor and Francis.
  • Jacobsson, Eva-Maria: ¿Una mirada femenina? (1999) — ver enlaces externos .
  • Kress, Gunther y Theo van Leeuwen: Leyendo imágenes: La gramática del diseño visual. (1996).
  • Lacan, Jacques: Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis . Nueva York y Londres, WW Norton and Co., 1978.
  • Lacan, Jacques: Seminario uno: Los escritos de Freud sobre la técnica (1988).
  • Lutz, Catherine y Jane Collins: La fotografía como intersección de miradas: El ejemplo de National Geographic (1994). En: Visualizing Theory: Selected Essays from VAR 1990–1994. Editado por Lucien Taylor. Nueva York: Routledge. pp.  363–384.
  • Mulvey, Laura : Placer visual y cine narrativo (1975, 1992).
  • Notas sobre La mirada (1998) — ver enlaces externos .
  • Pollock, Griselda , Modernidad y los espacios de la feminidad . Routledge, 1988.
  • Pollock, Griselda (ed.), Psicoanálisis y la imagen . Blackwell, 2006.
  • Sturken, Marita y Lisa Cartwright . Prácticas de la mirada: una introducción a la cultura visual . Oxford University Press, 2009. págs.  94, 103.
  • Paul, Nalini: La mirada femenina — ver enlaces externos .
  • Schroeder, Jonathan E: SSRN.com Representación del consumo: un enfoque visual para la investigación del consumidor .
  • Teoría, Cultura y Sociedad , Volumen 21, Número 1, 2004.
  • Notas sobre la mirada
  • Robert Doisneau, Un look oblique , 1948 : fotografía que ilustra la mirada
  • La mirada masculina archivada el 14 de octubre de 2004 en Wayback Machine , con fotografías de varios anuncios.
  • Aux Fenêtres de l'âme ( Las ventanas del alma ), una película de Ron Padova