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Estereotipos de los afroamericanos

La portada de una edición de 1832 de la partitura de Jump Jim Crow , que representa a un afroamericano estereotipado llamado Jim Crow. Los estereotipos sobre los afroamericanos ...

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La portada de una edición de 1832 de la partitura de Jump Jim Crow , que representa a un afroamericano estereotipado llamado Jim Crow.

Los estereotipos sobre los afroamericanos son creencias acerca de la cultura de personas con ascendencia parcial o total de cualquier grupo racial negro de África cuyos ancestros residieron en los Estados Unidos desde antes de 1865. Estos estereotipos están estrechamente relacionados con el racismo y la discriminación que sufren los afroamericanos . Estas creencias, junto con la expansión del imperialismo religioso judeocristiano, se remontan a la esclavitud de las personas negras antes y durante la época colonial , y han evolucionado dentro de la sociedad estadounidense a lo largo del tiempo como justificación de la esclavitud y el maltrato a los afroamericanos. [ 1 ]

La primera manifestación significativa de estereotipos sobre los afroamericanos se dio en forma de espectáculos de juglares . Estos espectáculos florecieron a principios del siglo XIX; eran obras teatrales que utilizaban actores blancos con la cara pintada de negro y ropa desgarrada para representar a afroamericanos con el fin de ridiculizar y denigrar a las comunidades negras . [ 2 ] A lo largo de la historia, se popularizaron más estereotipos para deshumanizar aún más a las comunidades afroamericanas. Algunos estereotipos del siglo XIX, como el del sambo , ahora se consideran despectivos y racistas. Los estereotipos del "mandingo" y la "jezebel" retratan a los afroamericanos como hipersexuales , contribuyendo a su sexualización . El arquetipo de la "mammy" representa a una mujer negra maternal dedicada a su papel trabajando para una familia blanca, un estereotipo que se remonta a los orígenes de las plantaciones del sur . [ 3 ] La sociedad también ha representado a los afroamericanos con un apetito inusual por el pollo frito , la sandía y los refrescos de uva . [ 4 ]

En la década de 1980, así como en las décadas siguientes, los estereotipos emergentes de los hombres negros los representaban como criminales y degenerados sociales, particularmente como traficantes de drogas, adictos al crack , vagabundos y asaltantes del metro . [ 5 ] Jesse Jackson , un destacado activista de los derechos civiles, reconoció cómo los medios de comunicación retratan a las personas negras como menos inteligentes, menos patriotas y más violentas. [ 6 ] A través de diferentes plataformas de medios, los estereotipos se volvieron exagerados, como el del negro mágico , un personaje arquetípico que se representa con una visión o poderes especiales, y que ha sido representado (y criticado) en el cine estadounidense . [ 7 ] Sin embargo, en la historia reciente, los hombres negros son estereotipados como padres irresponsables y criminales peligrosos. [ 8 ] [ 9 ] Existe un estereotipo frecuente en Estados Unidos de que los afroamericanos son hipersexuales, atléticos, incivilizados, sin educación y violentos. Estos temas generales y comunes en Estados Unidos han hecho que los jóvenes afroamericanos sean etiquetados como "gánsteres" o "jugadores" que generalmente residen en el " hood ". [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

La mayoría de los estereotipos sobre las mujeres negras incluyen representaciones que las muestran como aprovechadas del sistema de bienestar social o como mujeres negras enojadas, ruidosas, agresivas, exigentes y groseras. [ 13 ] Otros representan a las mujeres negras con una naturaleza maternal y cuidadora, debido al arquetipo de Mammy . [ 3 ]

La pereza, la sumisión, el atraso, la lascivia, la traición y la deshonestidad son estereotipos históricamente asignados a los afroamericanos. [ 14 ]

En Estados Unidos, la blancura se asocia con la bondad, la moralidad, la inteligencia y el atractivo, mientras que la negritud se estereotipa como lo opuesto a estas características. [ 15 ] Estas ideas hacen referencia, literalmente, a los colores del espectro y no a los tonos de piel humana.

Los afroamericanos también son estereotipados como propensos a la violencia y como hostiles y poco amigables. [ 16 ] [ 17 ]

Se considera que los afroamericanos son ruidosos, desagradables, agresivos, groseros, de clase baja, primitivos, sucios, habladores, religiosos, mentalmente inferiores, feos, demasiado asertivos y con malas actitudes. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Los estereotipos sobre los afroamericanos son similares a los que sufren los romaníes discriminados en Europa. Los romaníes también son estereotipados como criminales y con talento musical. Estos estereotipos fueron creados y reforzados por los medios de comunicación blancos. [ 22 ] La comunidad romaní (gitana) tiene una historia similar a la de los afroamericanos, ya que ambos grupos fueron esclavizados por personas blancas. [ 23 ]

Historia

Los estereotipos sobre los afroamericanos tienen su origen en el colonialismo europeo , fuertemente influenciado por las creencias religiosas de la época y el comercio transatlántico de esclavos . [ 1 ] Los estadounidenses blancos utilizaron estereotipos negativos para justificar el linchamiento de hombres negros y la violación de mujeres negras. [ 24 ] [ 25 ] Los blancos también utilizaron estereotipos y consideraron a la raza negra inferior para justificar las leyes de Jim Crow y la segregación racial. [ 26 ] [ 27 ] Los hombres blancos utilizaron el estereotipo de que las mujeres negras eran objetos sexuales fértiles, promiscuos y disponibles para satisfacer sus deseos sexuales durante la esclavitud. [ 28 ] Los colonos ingleses consideraban a las personas negras racialmente inferiores y las utilizaban como esclavas para enriquecerse y mantener la supremacía blanca . Estas ideas racistas europeas dieron forma a los estereotipos sobre los afroamericanos. [ 29 ] [ 30 ]

Estereotipos históricos

Detalle de la portada de The Celebrated Negro Melodies, as Sung by the Virginia Minstrels , 1843

Los espectáculos de juglares se convirtieron en una forma popular de teatro durante el siglo XIX, que retrataba a los afroamericanos de maneras estereotipadas y a menudo despectivas, siendo algunas de las más comunes que eran ignorantes, perezosos, bufonescos, supersticiosos, alegres y musicales. [ 2 ] Uno de los estilos más populares de juglares era el blackface , donde los artistas blancos usaban corcho quemado y luego maquillaje, o se aplicaban betún para zapatos en la piel para ennegrecerla, también exageraban sus labios y a menudo usaban pelucas de lana, guantes, frac o ropa andrajosa para dar una representación teatral burlona y racista de los afroamericanos. [ 31 ] Esta representación ayudó a introducir el uso de insultos raciales para los afroamericanos, incluyendo " darky " y " coon ". [ 32 ] Los artistas de blackface a menudo retrataban a las personas negras como perezosas, ignorantes, supersticiosas, con un alto deseo sexual, cobardes y propensas al robo. [ 33 ]

Esta reproducción de un cartel de un espectáculo de juglares de William H. West de 1900 , publicado originalmente por Strobridge Litho Co., muestra la transformación de "blanco" a "negro".

El personaje estereotipado más conocido es Jim Crow , que aparece en innumerables historias, espectáculos de juglares y películas antiguas con representaciones y mensajes racistas sobre los afroamericanos. [ 34 ]

Tanto las mujeres como los hombres negros fueron estereotipados como lascivos y sus cuerpos sexualizados durante la época de la esclavitud. Los hombres afroamericanos fueron estereotipados como lascivos, monstruos sexuales que a menudo acechaban y deseaban a las mujeres blancas. Este estereotipo justificó los linchamientos de hombres negros. [ 35 ]

Jim Crow

El personaje de Jim Crow vestía harapos, un sombrero maltrecho y zapatos rotos. El actor se pintaba la cara de negro e imitaba a un peón de campo negro muy ágil e irreverentemente ingenioso. [ 34 ] La canción popular del personaje era "Gira y da vueltas, y hazlo así. Y cada vez que me doy la vuelta, salto Jim Crow". [ 36 ]

Sambo, Golliwog y pickaninny

El personaje de Sambo era un estereotipo de los hombres negros considerados muy felices, generalmente risueños, perezosos, irresponsables o despreocupados. [ 32 ] El estereotipo de Sambo ganó notoriedad a través del libro infantil de 1898, The Story of Little Black Sambo, de Helen Bannerman . Contaba la historia de un niño llamado Sambo que burlaba a un grupo de tigres hambrientos . Esta representación de las personas negras se mostró prominentemente en películas de principios del siglo XX. El texto original sugería que Sambo vivía en la India , pero ese hecho pudo haber pasado desapercibido para muchos lectores.

La figura del Golliwog, con piel negra, ojos con contorno blanco, labios rojos exagerados, cabello rizado, cuello blanco alto, pajarita y chaqueta y pantalones coloridos, se basaba en la tradición de los juglares con la cara pintada de negro . El personaje fue muy popular entre otras naciones occidentales , manteniéndose así hasta bien entrado el siglo XX. [ 37 ] El epíteto derivado del inglés de la Commonwealth, « wog », se aplica con más frecuencia a personas del África subsahariana y del subcontinente indio que a los afroamericanos, pero los «Golly dolls» que aún se producen conservan en su mayoría la apariencia del estereotipo del juglar con la cara pintada de negro. [ 38 ]

El término pickaninny , reservado para niños, tiene un patrón de uso igualmente amplio en el teatro y los medios de comunicación populares estadounidenses. Se originó a partir del término español “pequeño niño” y el término portugués “pequenino” para describir a un niño pequeño en general, pero se aplicó especialmente a los niños afroamericanos en los Estados Unidos y más tarde a los niños aborígenes australianos . [ 39 ]

Niños negros como cebo para caimanes

Postal racista de principios del siglo XX con la leyenda: "Cebo para caimanes, Florida".

Una variante del estereotipo del "pickaninny" representaba a niños negros siendo utilizados como cebo para cazar caimanes . [ 40 ] Aunque aparecieron referencias dispersas a la supuesta práctica en periódicos de principios del siglo XX, no hay evidencia creíble de que el estereotipo reflejara una práctica histórica real.

Mamita

Anuncio de harina para panqueques de la tía Jemima, 1909.
Anuncio que muestra al personaje comercial de la tía Jemima con delantal y pañuelo , junto con muñecas de trapo , 1909.
Página de periódico con una escena doméstica ilustrada de un sirviente negro sentado frente a una chimenea rodeado de una madre blanca y niños.
Recorte del número del 29 de mayo de 1910 del Chicago Tribune que informa sobre una iniciativa para construir un "monumento" a "Ol' Black Mammy " en Washington, DC. El subtítulo menciona "el sentimiento que se aferra a este pintoresco personaje de los días anteriores a la guerra civil ".

El arquetipo de Mammy describe a mujeres afroamericanas esclavas domésticas que servían como niñeras, brindando cuidados maternales a los hijos blancos de la familia, quienes recibían un grado inusual de confianza y afecto por parte de sus esclavizadores. Los primeros relatos del arquetipo de Mammy provienen de memorias y diarios surgidos después de la Guerra Civil Estadounidense , que idealizan el papel de la esclava doméstica dominante: una mujer completamente dedicada a la familia blanca, especialmente a los niños, y a cargo de la administración doméstica. Era amiga y consejera. [ 41 ]

El arquetipo de Mammy, surgido durante la era de Jim Crow, presentaba a las mujeres afroamericanas como fieles y leales a los blancos, debido a su papel como cuidadoras de esclavos durante la esclavitud. Además, este arquetipo se desarrolló oficialmente cuando los blancos sureños intentaban crear una narrativa falsa, mostrando a los defensores de la abolición de la esclavitud que hombres blancos y mujeres negras mantenían una buena relación. [ 42 ] Sin embargo, omitieron mencionar el abuso mental, físico y sexual que sufrieron las mujeres afroamericanas durante la esclavitud.

El arquetipo de la niñera también se perpetúa en los medios de comunicación, lo que lleva a las niñas negras sistemáticamente desfavorecidas a creer que su identidad no es aceptable si no beneficia a la sociedad. Asimismo, en los medios, este estereotipo presenta a las mujeres afroamericanas como personas complacientes que desean ser atendidas por sus amigos y familiares blancos. Sin embargo, refuerza la creencia generacional de que las mujeres afroamericanas prefieren ser dependientes y cuidar de las familias blancas en lugar de reconocer la libertad que ofrece la independencia.

Mandingo

El mandingo es un estereotipo de un hombre negro sexualmente insaciable, inventado por los dueños de esclavos blancos para promover la idea de que las personas negras no eran civilizadas, sino más bien "animalísticas" por naturaleza. [ 43 ] La supuesta fuerza física inherente, la agilidad y las capacidades reproductivas de los hombres negros fueron elogiadas por los esclavistas y subastadores blancos para promover a los esclavos que vendían. [ 14 ] Desde entonces, el estereotipo del mandingo se ha utilizado para justificar social y legalmente casos de relaciones interraciales entre hombres negros y mujeres blancas, transformándolos en relatos de lujuria incontrolable y en gran medida unilateral (por cualquiera de las partes). Este estereotipo también se ha confundido a veces con el estereotipo del "bruto negro" o "cuervo negro", pintando la imagen de un hombre negro "indomable" con impulsos sexuales voraces y violentos y con un pene grande . [ 44 ]

Portada del libro ' Mandingo ' de Kyle Onstott .

El término «mandingo» es una palabra corrupta que designa al pueblo mandinka de África Occidental, que actualmente habita Mali , Guinea y Gambia . Uno de los primeros usos documentados data del siglo XX con la publicación de Mandingo , una novela erótica histórica de 1957. La novela formaba parte de una serie más amplia que presentaba, con detalles gráficos y eróticos, diversos casos de lujuria interracial, promiscuidad, ninfomanía y otros actos sexuales en una plantación ficticia de cría de esclavos. [ 45 ] En conjunción con la película El nacimiento de una nación (1915) , los medios de comunicación estadounidenses blancos crearon el estereotipo del hombre negro como una bestia indomable que buscaba ejercer violencia y venganza contra el hombre blanco mediante la dominación sexual de la mujer blanca. [ 14 ]

Zafiro

El estereotipo de Zafiro define a las mujeres negras como discutidoras, dominantes y castradoras en sus relaciones con los hombres, particularmente con los hombres negros. Generalmente se la muestra como controladora y quejumbrosa, y su papel suele ser humillar y menospreciar al hombre negro por sus defectos. Esta representación de una mujer verbal y físicamente abusiva para las mujeres negras contradice las normas comunes de la feminidad tradicional, que exigen que las mujeres sean sumisas y no amenazantes. [ 46 ] [ 47 ] Durante la época de la esclavitud, los dueños de esclavos blancos exageraron la imagen de una mujer negra esclavizada que alzaba la voz a sus compañeros varones, lo cual era a menudo necesario en el trabajo diario. Esto se utilizó para contrastar a la mujer negra ruidosa e "incivilizada" con la mujer blanca, que era considerada más respetable, tranquila y de comportamiento moralmente correcto. [ 48 ]

La popularización del estereotipo de Sapphire se remonta al exitoso programa de radio Amos 'n' Andy , emitido entre 1928 y 1960, escrito e interpretado por actores blancos. El personaje femenino negro, Sapphire Stevens, era la esposa de George "Kingfish" Stevens, un hombre negro retratado como perezoso e ignorante. Estos rasgos solían desencadenar la ira y la violencia extremas de Sapphire. Sapphire fue presentada como excesivamente conflictiva y castradora de su marido, y la popularidad del programa convirtió a su personaje en una caricatura y un estereotipo recurrente. [ 14 ] [ 46 ]

Impacto cultural y crítica

Este estereotipo también se ha convertido en el cliché de la " mujer negra enojada ", que retrata a las mujeres afroamericanas como groseras, ruidosas, maliciosas, tercas y autoritarias en todas las situaciones, no solo en sus relaciones. Esto influye en cómo se percibe a las mujeres negras en el ámbito laboral, educativo y en los medios de comunicación.

Estas representaciones tienen impactos sociales y fisiológicos negativos. Refuerzan la idea de que las mujeres negras son irracionales e inaccesibles, lo que lleva a que se las considere indignas de puestos de liderazgo. Además, un estudio de 2018 publicado en el Journal of Applied Psychology encontró que la exposición repetida al estereotipo de la mujer negra iracunda provocó mayores niveles de estrés y aislamiento social entre las mujeres negras, ya que sentían presión para cambiar su comportamiento y ser percibidas como profesionales o poco agresivas. [ 49 ]

Jezabel

La Jezabel es un estereotipo de una mujer negra hipersexual, seductora y sexualmente voraz. Su valor en la sociedad o en los medios de comunicación se basa casi exclusivamente en su sexualidad y su cuerpo. [ 50 ]

Las raíces del estereotipo de Jezabel surgieron durante la época de la esclavitud en Estados Unidos. Los dueños de esclavos blancos ejercían control sobre la sexualidad y la fertilidad de las mujeres negras esclavizadas, ya que su valor en la subasta se determinaba por su capacidad reproductiva, es decir, su capacidad para producir más esclavos. [ 51 ] La objetivación sexual de las mujeres negras redefinió sus cuerpos como «lugares de sexualidad salvaje y desenfrenada», [ 52 ] insaciablemente deseosas de participar en la actividad sexual y quedar embarazadas. En realidad, las mujeres negras esclavizadas fueron reducidas a poco más que ganado reproductor, frecuentemente coaccionadas y agredidas sexualmente por hombres blancos. [ 53 ]

Impacto cultural y crítica

Tras la emancipación , la sexualización de las mujeres negras ha persistido en la sociedad occidental. Las Jezabeles modernas son omnipresentes en la cultura musical popular; las mujeres negras aparecen con mayor frecuencia en videos musicales con ropa provocativa y comportamiento hipersexual en comparación con otras razas, especialmente las mujeres blancas. [ 50 ] El estereotipo de Jezabel también ha contribuido al sesgo de adultificación y a la sexualización de las adolescentes negras. [ 54 ]

Mulata trágica

Un estereotipo popular en los inicios de Hollywood, el de la " mulata trágica ", servía como advertencia para las personas negras. Generalmente se la representaba como una mujer atractiva, de piel clara y ascendencia africana, que podía hacerse pasar por caucásica . [ 55 ] Este estereotipo mostraba a las mujeres de piel clara obsesionadas con el éxito, cuyo objetivo final era casarse con un hombre blanco de clase media. La única vía de redención sería que aceptaran su "negritud".

Tío Tom

El estereotipo del tío Tom representa a un hombre negro ingenuo y sumiso, pero cuyo principal interés es el bienestar de los blancos por encima del de otros negros. Proviene del personaje principal de la novela La cabaña del tío Tom y es sinónimo de los esclavos negros que informaban a su amo blanco sobre las actividades de otros esclavos negros, a menudo denominados " negros domésticos ", especialmente en el caso de fugas planeadas. [ 56 ] Es la versión masculina del estereotipo similar de la tía Jemima , cuya imagen apareció por primera vez en la década de 1880. [ 57 ]

Bruto negro, Black Buck

Los hombres negros, conocidos como "brutos negros" o "bucks negros", son estereotipos que se utilizan para referirse a los hombres negros, generalmente representados como propensos a comportamientos violentos e inhumanos. Se les describe como depredadores horribles y aterradores que atacan a víctimas indefensas, especialmente mujeres blancas. [ 58 ] En los Estados Unidos posteriores a la Reconstrucción , "buck negro" era un insulto racial para los hombres negros que se negaban a someterse a la autoridad blanca y eran vistos como irremediablemente violentos, groseros y lascivos. [ 59 ]

Mapache

El estereotipo del "coon" originalmente representaba a los hombres negros como perezosos, deshonestos, imprudentes, poco inteligentes, supersticiosos, infantiles, ladrones, que evitaban el trabajo y la responsabilidad y eran propensos al robo. Desde entonces, ha evolucionado varias veces para representar de manera más apropiada a la población negra a la que pretende describir. [ 60 ] [ 61 ] Sus primeros usos se pueden rastrear en los espectáculos de juglares que representaban este estereotipo y a veces se referían al personaje como "Zip Coon" o "Urban Coon". [ 61 ] En la actualidad, la palabra "Coon" se usa como descriptor dentro de la comunidad negra; la palabra describe a una persona negra que trabaja en contra de los esfuerzos sociales de su raza y/o se posiciona fuera de la negritud en busca de la aceptación blanca. [ 62 ]

En el arte

Samuel Jennings (activo entre 1789 y 1834). La libertad exhibiendo las artes y las ciencias, o El genio de América fomentando la emancipación de los negros .

Desde la época colonial hasta la Revolución Americana , las ideas sobre los afroamericanos se utilizaron de diversas maneras en la propaganda a favor o en contra de la esclavitud. Pinturas como Watson y el tiburón (1778) de John Singleton Copley y La libertad exhibiendo las artes y las ciencias (1792) de Samuel Jennings son ejemplos tempranos del debate que se desarrollaba en ese momento sobre el papel de las personas negras en Estados Unidos. Watson representa un acontecimiento histórico, pero La libertad es indicativa de los sentimientos abolicionistas expresados ​​en la comunidad intelectual de Filadelfia después de la revolución. Sin embargo, la pintura de Jennings representa a los afroamericanos en un papel estereotipado como beneficiarios pasivos y sumisos no solo de la abolición de la esclavitud, sino también del conocimiento que la libertad les había otorgado generosamente.

Como otra caricatura estereotípica "interpretada por hombres blancos disfrazados con pintura facial, el minstrelsy relegó a las personas negras a roles deshumanizadores y claramente definidos". Con el éxito de TD Rice y Daniel Emmet , se creó la etiqueta de "negros como bufones". [ 63 ] Una de las primeras versiones del "negro como bufón" se puede ver en Quilting Frolic de John Lewis Krimmel . El violinista en la pintura de 1813, con su ropa andrajosa y remendada, junto con una botella que sobresale del bolsillo de su abrigo, parece ser un modelo temprano para el personaje Jim Crow de Rice . La representación que hace Krimmel de un violinista y una sirvienta "vestidos con modestia", con una "sonrisa dentuda" y "labios rojos desproporcionados", lo identifica como "...uno de los primeros artistas estadounidenses en utilizar distorsiones fisonómicas como elemento básico en la representación de los afroamericanos". [ 63 ]

Estereotipos contemporáneos

Adictos al crack y traficantes de drogas

Los académicos coinciden en que los estereotipos de las personas de color en los medios de comunicación son generalizados. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Los afroamericanos tenían más probabilidades de aparecer como perpetradores en historias sobre drogas y delitos violentos en las noticias de las cadenas de televisión. [ 70 ]

En las décadas de 1980 y 1990, los estereotipos de los hombres negros cambiaron y las imágenes primarias y comunes fueron las de traficantes de drogas, víctimas del crack , la clase baja y empobrecida, personas sin hogar y asaltantes del metro. [ 5 ] De manera similar, Douglas (1995), quien analizó a OJ Simpson , Louis Farrakhan y la Marcha del Millón de Hombres , encontró que los medios de comunicación ubicaron a los hombres afroamericanos en un espectro del bien contra el mal .

Sandía y pollo frito

Una postal que muestra a una niña afroamericana comiendo una sandía grande; obsérvese el uso del dialecto ocular para reforzar el estereotipo.

Existen estereotipos comunes que afirman que los afroamericanos tienen un apetito desmedido por las sandías y les encanta el pollo frito . La profesora de raza y folclore Claire Schmidt atribuye esto último tanto a su popularidad en la gastronomía sureña como a una escena de la película El nacimiento de una nación en la que se ve a un hombre afroamericano alborotador comiendo pollo frito en un salón legislativo. [ 71 ]

reina del bienestar

El estereotipo de la "reina del bienestar" describe a una mujer afroamericana que defrauda al sistema público de asistencia social para mantenerse, y tiene sus raíces en la raza y el género. Este estereotipo presenta negativamente a las mujeres negras como intrigantes y perezosas, ignorando las dificultades económicas reales que enfrentan de manera desproporcionada, especialmente las madres. [ 72 ]

El término « reina del bienestar » se introdujo a finales del siglo XX y se popularizó notablemente gracias a la retórica política conservadora durante la campaña presidencial de Ronald Reagan en 1976. Si bien la frase sugería fraude y abuso del sistema de bienestar social, atacaba y vilipendiaba desproporcionadamente a las mujeres negras, a pesar de la evidencia de que los beneficiarios de la asistencia gubernamental eran racialmente diversos. [ 73 ]

El estereotipo retrata a mujeres negras que viven con lujos mientras abusan de los programas de asistencia pública. Esta imagen se convirtió en una poderosa herramienta política utilizada para justificar los recortes al bienestar social y fomentó el resentimiento público hacia quienes lo reciben.

Este estereotipo cobró fuerza tanto en los medios de comunicación como en el discurso político, combinando prejuicios raciales y de género para presentar a las mujeres negras como hiperfértiles, irresponsables y una carga económica para el sistema. Aunque arraigado en la desinformación, este mito ha perdurado y evolucionado, cobrando nueva vida en la telerrealidad moderna y en los dramas con guion. [ 74 ]

Impacto cultural y crítica

La representación de las mujeres negras como "reinas del bienestar" sigue teniendo graves consecuencias culturales. Estas representaciones influyen en la opinión pública, refuerzan el racismo institucional y estigmatizan la pobreza. La narrativa se alinea con las suposiciones sociales que presentan a las personas negras como dependientes e indignas. [ 75 ]

Además, en un estudio de la Universidad de Michigan de 2012, estas representaciones crean barreras para la empatía y el cambio de políticas. La figura de la "reina del bienestar" no es solo un estereotipo, sino una herramienta política que alimenta prácticas discriminatorias y justifica el recorte de programas sociales. [ 76 ]

Negro mágico

El negro mágico (o negro místico) es un personaje recurrente en diversas obras de ficción que utiliza poderes o intuiciones especiales para ayudar al protagonista blanco. El negro mágico es un subtipo del negro numinoso , un término acuñado por Richard Brookhiser en National Review . [ 77 ] Este último término se refiere a las representaciones torpes de protagonistas o mentores negros, considerados santos , respetados o heroicos, en el entretenimiento estadounidense. [ 77 ]

Origen y terminología

El término "Negro Mágico" fue popularizado por el director Spike Lee , quien criticó el tropo recurrente en las películas de Hollywood en 2001. [ 78 ] Si bien el concepto es anterior al término, la figura del Negro Mágico se basa en tradiciones literarias y de juglares más antiguas donde los personajes negros eran representados como serviles, místicos o inherentemente diferentes de los blancos. [ 79 ] Estas representaciones provienen de estereotipos raciales arraigados desarrollados durante la esclavitud y el colonialismo, en los que las personas negras eran percibidas como espiritualmente conectadas, emocionalmente intuitivas y existiendo al servicio de las vidas blancas.

Características

Entre los rasgos típicos del "negro mágico" se incluyen:

  • Poderes sobrenaturales o místicos (por ejemplo: curación, clarividencia, sabiduría)
  • Falta de ambición personal o desarrollo del carácter [ 80 ]
  • Sirviendo como guía moral, mentor o ayudante de un protagonista blanco.
  • El autosacrificio supremo o la desaparición una vez cumplido su propósito.

Mujer negra enfadada

En el siglo XXI, la "mujer negra enojada" es representada como ruidosa, agresiva, exigente, incivilizada y físicamente amenazante, además de pertenecer a la clase media baja y ser materialista. [ 13 ] No se quedará en lo que se percibe como su lugar "apropiado". [ 81 ]

Controlar la imagen

Las imágenes controladoras son estereotipos que se utilizan contra un grupo marginado para presentar la injusticia social como algo natural, normal e inevitable. [ 82 ] Al borrar su individualidad, las imágenes controladoras silencian a las mujeres negras y las vuelven invisibles en la sociedad. [ 13 ] Una imagen controladora engañosa es que las experiencias de las mujeres negras deben asemejarse a las de las mujeres blancas, incluso en lo que respecta a la opresión. [ 81 ] Empíricamente, esto no es así, ya que la discriminación hacia las mujeres blancas y negras puede manifestarse de maneras muy diferentes. La falta de conciencia de este hecho ha llevado históricamente a que la opresión de las mujeres negras no se reconozca como tal. [ 83 ]

Educación

La erudición ha estado tradicionalmente dominada por personas blancas. La investigadora de estudios étnicos Rachel Alician Grifin ha argumentado que convertirse en una académica reconocida implica tanto activismo social como investigación académica. Esto se ve dificultado por el predominio de académicos blancos en los ámbitos del activismo y el trabajo social. Por consiguiente, a una mujer negra le resulta difícil obtener los recursos necesarios para completar su investigación y escribir los textos que desea. [ 84 ] Esto se debe en parte al efecto silenciador del estereotipo de la mujer negra enfadada. Las mujeres negras son escépticas a la hora de plantear problemas en entornos profesionales por temor a ser juzgadas. [ 13 ]

Consecuencias mentales y emocionales

Debido al estereotipo de la mujer negra iracunda, las mujeres negras tienden a insensibilizarse respecto a sus propios sentimientos para evitar ser juzgadas. [ 85 ] A menudo sienten que no deben mostrar emoción alguna fuera de sus espacios de comodidad. Esto resulta en la acumulación de estos sentimientos de dolor, que pueden proyectarse en sus seres queridos como ira. [ 85 ] Una vez vistas como iracundas, las mujeres negras siempre son vistas de esa manera y, por lo tanto, sus opiniones, aspiraciones y valores son desestimados. [ 85 ] La represión de esos sentimientos también puede resultar en graves problemas de salud mental, lo que crea un complejo con la mujer negra fuerte. Como un problema común dentro de la comunidad negra, las mujeres negras rara vez buscan ayuda para sus problemas de salud mental. [ 86 ]

Relaciones interraciales

Con frecuencia, las opiniones de las mujeres negras no se tienen en cuenta en los estudios que analizan las relaciones interraciales. [ 87 ] A menudo se asume que las mujeres negras son naturalmente iracundas. Sin embargo, las implicaciones de las opiniones de las mujeres negras no se exploran en el contexto de la raza y la historia. Según el estudio de Erica Child, las mujeres negras son las que más se oponen a las relaciones interraciales. [ 87 ]

Desde el siglo XVII, la sexualidad interracial ha representado sentimientos desafortunados para las mujeres negras. [ 87 ] Los hombres negros que se relacionaban con mujeres blancas eran severamente castigados. [ 87 ] Sin embargo, los hombres blancos que se relacionaban con mujeres negras nunca eran reprendidos. De hecho, era más ventajoso económicamente para una mujer negra dar a luz a un hijo de un hombre blanco porque la regla de la gota de sangre aumentaría el trabajo esclavo . Era tabú que una mujer blanca tuviera un hijo de un hombre negro, ya que se consideraba una mancha racial. [ 87 ] En la actualidad, las relaciones interraciales a veces pueden representar un rechazo para las mujeres negras. La probabilidad de encontrar un "buen" hombre negro era baja debido a la prevalencia de homicidios, drogas, encarcelamiento y relaciones interraciales, lo que dificultaba aún más la tarea para las mujeres negras. [ 87 ]

Como se concluyó en el estudio, las citas interraciales comprometen el amor entre personas negras. [ 87 ] Con frecuencia, los participantes expresaron su opinión de que el amor entre personas negras es importante y representa más que la estética, ya que se trata de solidaridad negra. [ 87 ] Las mujeres negras "enojadas" creen que si los blancos nunca comprenderán a las personas negras y aún las consideran inferiores, las relaciones interraciales nunca valdrán la pena. [ 87 ] El estudio muestra que la mayoría de los participantes piensan que las mujeres negras que tienen relaciones interraciales no traicionarán ni se desvincularán de la comunidad negra, pero los hombres negros que tienen citas interraciales son vistos como alguien que se aleja de la comunidad negra para promover el patriarcado blanco. [ 87 ]

"Perra negra"

La "perra negra" es una manifestación contemporánea del estereotipo de Jezabel . Personajes denominados "chicas negras malas", "putas negras" y "perras negras" son arquetipos de muchas películas de blaxploitation producidas por la industria de Hollywood. [ 88 ] El término "Perra Negra" fue el título provisional de un programa de televisión australiano, pero tras el anuncio de la próxima serie, la elección del título generó una gran controversia. El nombre original de la serie proviene de un acto de vandalismo contra la protagonista indígena ficticia, cuyo coche fue vandalizado con las palabras "perra negra" pintadas con aerosol. Según ABC Indigenous, la productora del programa, el nombre de la serie fue "una reivindicación deliberada de un insulto racial". Sin embargo, esta decisión provocó la reacción negativa de activistas indígenas y otros miembros del público, lo que llevó a que la serie se renombrara a Total Control antes de su estreno en 2019. [ 89 ]

Mujer negra fuerte

El estereotipo de la "mujer negra fuerte" es un discurso mediante el cual mujeres negras de clase media, principalmente de la Iglesia Bautista Negra , instruyen a mujeres negras de clase trabajadora sobre moralidad, autoayuda, empoderamiento económico y valores asimilacionistas en aras del progreso y el orgullo racial. [ 90 ] En esta narrativa, se documenta cómo las mujeres de clase media intentan contrarrestar las narrativas racistas dominantes que presentan a las mujeres negras como inmorales, promiscuas, sucias, perezosas y maleducadas, mediante campañas de divulgación pública que incluyen literatura que advierte contra la ropa de colores brillantes, mascar chicle, hablar en voz alta y hogares sucios, entre otras directivas. [ 91 ]

La narrativa de la "mujer negra fuerte" actúa como un método de silenciamiento y perpetúa la idea de que es aceptable maltratar a las mujeres negras porque son fuertes y pueden soportarlo. Las mujeres negras que sufren dificultades son silenciadas y se les recuerda que son fuertes en lugar de tomar medidas para aliviar sus problemas. [ 91 ] La tendencia de las mujeres contemporáneas de la diáspora africana a participar en esta demostración de fortaleza fisiológica y emocional tiene su origen en una historia de degradación evidente durante el Pasaje Medio Transatlántico , la institución de la esclavitud en los Estados Unidos y la era de la segregación racial impuesta por Jim Crow durante los siglos XIX y XX. [ 92 ]

Además de generar debate sobre la política de la respetabilidad , el estereotipo de la "mujer negra fuerte" funciona como un mecanismo de afrontamiento en el que la "fortaleza" se manifiesta como mayor independencia, hábitos de autosacrificio , resiliencia y reticencia a expresar vulnerabilidad. Las mujeres negras son socializadas para utilizar estos atributos como arma para combatir las realidades del racismo, el sexismo y otros sistemas de opresión que puedan experimentar. Sin embargo, la adhesión prolongada a esta imagen induce un mayor malestar psicológico en forma de "depresión, estrés, ansiedad y comportamiento suicida". La influencia perjudicial del estereotipo en la salud mental de las mujeres negras tiene un efecto dominó que disminuye otras facetas de la salud general (por ejemplo, fisiológica, emocional, espiritual, etc.). [ 92 ] Los hallazgos de un estudio reciente con estudiantes universitarias negras sugieren una fuerte correlación entre la adopción del estereotipo de la mujer negra fuerte y el aumento de los efectos perjudiciales del estrés en la salud mental. [ 93 ]

mujer negra independiente

La "mujer negra independiente" es la representación de una mujer narcisista , ambiciosa y exitosa económicamente que emascula a los hombres negros en su vida. [ 94 ]

princesa afroamericana

El término «princesa afroamericana» (PAA) se refiere a una mujer afroamericana vista como materialista, privilegiada y ajena a las dificultades de las comunidades negras menos afortunadas. El término refleja estereotipos de riqueza, estilo y superficialidad, y es idéntico al llamado «síndrome de princesa» que afecta a personas de cualquier otra raza. Esta narrativa presenta a estas mujeres como excesivamente preocupadas por la riqueza, el estatus y la apariencia, de forma similar a los estereotipos de «chica superficial» o «rubia tonta» asociados a las mujeres blancas.

La figura del BAP (Bachelor of the Associated Press) suele ser criticada por ser producto de la riqueza negra posterior a la segregación, donde se considera que las mujeres que obtuvieron acceso a instituciones educativas y sociales tienen un sentimiento de superioridad y se desvinculan de su identidad racial.

La narrativa del BAP (Black Black Appointments) es un estereotipo controlador que refuerza las distinciones de clase dentro de la comunidad negra, sugiriendo que las mujeres negras que alcanzan cierto estatus socioeconómico son menos "auténticas" o traicionan sus raíces. Esto puede ser perjudicial porque simplifica y pasa por alto el esfuerzo que estas mujeres dedican a promover representaciones positivas de la feminidad negra.

Atletismo

Se estereotipa a las personas negras como naturalmente más atléticas y potencialmente superiores en los deportes que todas las demás razas. Aunque representan aproximadamente entre el 12 y el 14 % de la población de EE. UU., el 75 % de los jugadores de la NBA [ 95 ] y el 65 % de los jugadores de la NFL son negros. [ 96 ] Se puede considerar que los atletas universitarios afroamericanos ingresan a la universidad principalmente por su habilidad atlética, dependiendo en menor medida del mérito académico. [ 97 ]

La superioridad atlética negra es una teoría que afirma que las personas negras poseen rasgos adquiridos a través de factores genéticos y/o ambientales que les permiten sobresalir sobre otras razas en la competición atlética. Si bien las personas blancas son más propensas a sostener esta opinión, algunas personas negras y de otras razas también la comparten. [ 98 ]

Varios autores han afirmado que la cobertura deportiva que resalta el "atletismo negro natural" tiene el efecto de sugerir la superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. [ 99 ] El estereotipo sugiere que los afroamericanos son incapaces de dominar en "deportes blancos" como el hockey sobre hielo [ 100 ] y la natación (esta última no se basa en el atletismo en sí, sino en un estereotipo aparte que sugiere que las personas negras temen a las grandes masas de agua ). [ 101 ]

Inteligencia

Siguiendo los arquetipos estereotipados, se ha creído erróneamente que los afroamericanos tienen poca inteligencia en comparación con otros grupos raciales, especialmente con los blancos. [ 102 ] Esto ha contribuido a que se les hayan negado oportunidades laborales. Incluso después de la abolición de la esclavitud, la capacidad intelectual de las personas negras seguía siendo cuestionada con frecuencia.

Gran polla negra

En la pornografía, los hombres negros son estereotipados como hipermasculinos, bien dotados y sexualmente dominantes. [ 103 ] La pornografía interracial se introdujo en 1982 y se produjo para satisfacer las fantasías de los hombres blancos sobre la sexualidad negra. Los hombres blancos también son presentados como cornudos en la industria, observando a hombres negros con una mujer blanca. [ 104 ] [ 105 ]

Medios de comunicación

Los afroamericanos suelen ser utilizados en los medios de comunicación para historias relacionadas con el abuso de drogas, niños drogadictos, pacientes con VIH/SIDA y personas sin hogar. [ 106 ]

Según un estudio taiwanés, los taiwaneses creían que los afroamericanos eran autodestructivos, sucios, perezosos, poco inteligentes, violentos o feos, y que eran criminales debido a los medios de comunicación estadounidenses, como programas de televisión, películas o videos musicales. [ 107 ]

Estereotipos tempranos

Los primeros espectáculos de juglares de mediados del siglo XIX ridiculizaban la supuesta estupidez de las personas negras. [ 108 ] Incluso después de la abolición de la esclavitud, la capacidad intelectual de las personas negras seguía siendo cuestionada con frecuencia. Películas como El nacimiento de una nación (1915) cuestionaban si las personas negras eran aptas para postularse a cargos gubernamentales o para votar.

Algunos críticos han considerado Las aventuras de Huckleberry Finn de Mark Twain como "racista" debido a su representación del esclavo Jim y otros personajes negros, así como al uso constante de la palabra "negro" . Algunas escuelas han excluido el libro de sus planes de estudio o bibliotecas. [ 109 ]

Los estereotipos impregnaron otros aspectos de la cultura, como diversos juegos de mesa que utilizaban imágenes de Sambo o similares en su diseño. Un ejemplo es el juego de tiro al blanco Jolly Darkie, en el que se esperaba que los jugadores lanzaran una pelota a través de la "boca abierta" del blanco de cartón decorado con imágenes de Sambo. [ 110 ]

Otros estereotipos mostraban la imposibilidad de buenas relaciones entre personas negras y blancas, inculcando la idea de que ambas razas jamás podrían coexistir pacíficamente en la sociedad. La intención era llevar al público a la conclusión de que la solución adecuada era eliminar por completo a las personas negras de la sociedad estadounidense. [ 111 ]

Cine y televisión

Frótame, mamá, con ritmo boogie

En el cine, las personas negras también son representadas de manera estereotipada, lo que fomenta nociones de inferioridad moral. En el caso específico de los personajes femeninos, se ha mostrado que las actrices negras utilizan lenguaje vulgar, son físicamente violentas y carecen de autocontrol en general con una frecuencia desproporcionadamente mayor que las actrices blancas. [ 112 ]

Las mujeres afroamericanas han sido representadas en el cine y la televisión de diversas maneras, desde el estereotipo/arquetipo de " mammy " (como se ejemplifica en el papel interpretado por Hattie McDaniel en Lo que el viento se llevó ), proveniente de los espectáculos de juglares, [ 113 ] hasta las heroínas de las películas de blaxploitation de la década de 1970, aunque esta última fue debilitada por los estudios comerciales. [ 114 ] La mammy suele ser retratada como una mujer mayor, con sobrepeso y de piel oscura. La "mammy" encarna a la cuidadora ideal, caracterizada por rasgos como la lealtad, las cualidades maternales y el respeto por la autoridad blanca. La mammy surge de la representación como asexual, mientras que las representaciones posteriores de mujeres negras demostraron una sexualidad depredadora. [ 115 ]

Con la llegada del cine sonoro a Hollywood, el uso del blackface comenzó a disminuir, pero la prevalencia de estereotipos dañinos persistió. Este desarrollo tuvo un resultado complejo: si bien creó más oportunidades para los actores afroamericanos, también los enredó en el refuerzo de imágenes negativas. Por ejemplo, la interpretación de Hattie McDaniel como la "mammy" en Lo que el viento se llevó le valió el primer Premio de la Academia para un actor negro, pero también consolidó ese estereotipo. De manera similar, personajes como Buckwheat de Los pequeños bribones ejemplificaron el tropo del "pinkaninny", mientras que ambas adaptaciones de Imitation of Life resaltaron la narrativa trágica del mulado. Así, la transición al cine sonoro marcó tanto un progreso como una continuación de representaciones problemáticas.

Representaciones mediáticas de estereotipos sobre personas negras

La representación de las personas negras en el cine y la televisión estadounidenses se ha visto marcada por estereotipos raciales que refuerzan narrativas negativas. Si bien ha aumentado la visibilidad de actores y personajes negros, a pesar de que los papeles que interpretan reflejan la complejidad de la comunidad afroamericana, muchos personajes siguen perpetuando arquetipos dañinos arraigados en la esclavitud, la segregación y el racismo sistémico. Estas representaciones limitan la complejidad de los personajes negros e influyen en la percepción pública.

Históricamente, las primeras producciones de Hollywood y los espectáculos de juglares representaban a las personas negras con estereotipos exagerados y despectivos. Incluso cuando la industria se alejó de prácticas como el blackface con la llegada del cine sonoro, las caracterizaciones estereotipadas persistieron, a menudo bajo el pretexto de un alivio "auténtico" o "cómico". Ejemplos notables incluyen las figuras de la "mammy", el "pickaninny" y el "mulato trágico", todas las cuales moldearon las representaciones de la vida negra a principios del siglo XX.

En los medios de comunicación contemporáneos, estos estereotipos no han desaparecido, sino que han evolucionado. Las series de televisión, las películas e incluso los programas de telerrealidad modernos siguen presentando personajes que se basan en estos arquetipos establecidos, a veces de forma sutil, otras veces de forma explícita. La persistencia de estos roles ha dado lugar a críticas constantes sobre las limitaciones impuestas a los actores negros y el tipo de historias que se cuentan sobre las comunidades negras.

Las siguientes subsecciones examinan ejemplos específicos de estereotipos y su representación en el cine, la televisión y los medios de comunicación populares:

Ejemplos de "mamá" en los medios:

  • The Vampire Diaries (2009–2017): Un ejemplo esVampire Diaries, una popular serie de vampiros estrenada en 2009. El reparto era mayoritariamente blanco, con un único personaje femenino negro, Bonnie Bennet, una bruja que salvaba constantemente a sus amigos vampiros blancos. Se veía envuelta en situaciones traumáticas, como morir varias veces, pero a lo largo de la serie ninguno de sus amigos blancos corría el mismo peligro. Por ejemplo, en el episodio 14 de la primera temporada, Bonnie se ve obligada a involucrarse en asuntos de vampiros, poniendo en riesgo su vida y la de su abuela para salvar a sus amigos vampiros blancos. Esto, en última instancia, provoca la muerte de su abuela. Además, la serie no se centra en el desarrollo personal de Bonnie, ya que tanto el público como los creadores la veían como una extensión de los deseos y necesidades de sus amigos blancos. Así, cada vez que Bonnie experimentaba un momento de consuelo o felicidad, este se le arrebataba en cuestión de episodios.

Ejemplos de zafiro en los medios de comunicación

Cookie Lyon, interpretada por Taraji P. Henson, es un personaje feroz, conflictivo y franco. Encarna muchos elementos asociados con el estereotipo de Zafiro a través de su actitud combativa y su comportamiento general. La expresividad emocional de Cookie, su personalidad dominante y su disposición a ser combativa, especialmente cuando trata con sus familiares y socios comerciales, la caracterizan.
A Sapphire Stevens, interpretada por Ernestine Wade, se le atribuye la creación del estereotipo de Sapphire. Se la representa como una mujer quejumbrosa, desdeñosa y que menosprecia constantemente a su marido, George "Kingfish" Stevens.

Ejemplos de Jezabel en los medios de comunicación

  • Carmen Jones – Carmen Jones, interpretada por Dorothy Dandridge en la película homónima de 1954, es un ejemplo cinematográfico clásico del estereotipo de Jezabel. Carmen es retratada como una mujer de espíritu libre y seductora, cuya sexualidad es el eje central de su personaje. Su coquetería y el uso de la seducción se ajustan a los estereotipos históricos que presentan a las mujeres negras como inherentemente provocativas.
  • Mandingo – En la película Mandingo de 1975 , los personajes femeninos esclavas, como Ellen (interpretada por Brenda Sykes), son retratados como sexualmente disponibles y deseosas, especialmente hacia los hombres blancos. Estos personajes están escritos con poca profundidad más allá de sus roles sexuales, reforzando el estereotipo de Jezabel al representar a las mujeres negras como promiscuas por naturaleza.

Ejemplos de mujeres que se benefician del bienestar social en los medios de comunicación.

Uno de los ejemplos más citados del tropo de la "reina del bienestar" en el cine es el personaje de Mary Lee Johnston en Precious (2009), interpretado por Mo'Nique . Mary es la madre abusiva y desempleada de Claireece "Precious" Jones, que depende completamente de la asistencia gubernamental mientras manipula el sistema para su propio beneficio. Es emocional, verbal y físicamente abusiva, lo que representa un retrato perturbador de negligencia, trauma generacional y fracaso institucional. [ 116 ]
Las dos escenas siguientes refuerzan este estereotipo:
* Escena 1: Visita a la oficina de asistencia social – Se observa a Mary manipulando el sistema, fingiendo cuidar a los hijos de Precious mientras exige más beneficios. Su actitud de superioridad y falta de remordimiento refuerzan la idea de que no merece recibir ayuda.
* Escena 2: Confrontación con la trabajadora social – Mary justifica su negligencia y abuso alegando su dependencia económica y falta de oportunidades. Si bien la película ofrece un contexto más amplio para su comportamiento, muchos espectadores la interpretaron como la personificación del mito de la "reina del bienestar".
  • El juego (2006–2015, reinicio en 2021) – Tasha Mack
Tasha Mack, una madre soltera afroamericana y representante de un hijo estrella del fútbol americano, suele ser retratada como astuta en lo financiero pero manipuladora. En el episodio 3 de la primera temporada, Tasha alardea de su pasado como beneficiaria de la asistencia social mientras intenta usar el éxito de su hijo para ascender socialmente. Si bien se la presenta como cariñosa e ingeniosa, la serie enfatiza su actitud arrogante y su aparente derecho a todo, reforzando sutilmente los estereotipos de "reina de la asistencia social".
En The Chi , Jada, una madre soltera de clase trabajadora, lidia con la inseguridad financiera y la carga emocional. En el segundo episodio de la primera temporada, se la ve luchando para pagar las facturas, discutiendo sobre la cobertura médica y dependiendo de los ingresos de su hijo. Si bien la serie busca la autenticidad, el personaje de Jada encarna la narrativa de la "madre soltera negra que lucha por salir adelante", una variante más suave del arquetipo de la "reina del bienestar".
En los últimos años, el estereotipo de la "reina del bienestar" ha evolucionado, pero sigue presente en la televisión actual. Programas de telerrealidad como Love & Hip Hop y Basketball Wives suelen retratar a las mujeres negras como excesivamente dependientes de la manutención infantil, envueltas en batallas legales o con dificultades económicas a pesar de su apariencia glamurosa. Si bien no reciben directamente ayudas sociales, estas representaciones sugieren inestabilidad financiera, malas decisiones y manipulación del sistema económico.

Ejemplos de "negro mágico" en los medios de comunicación

Moda

En la prensa escrita, las personas negras son retratadas como abiertamente extravagantes. En un estudio de fotografías de revistas de moda, Millard y Grant descubrieron que las modelos negras suelen ser representadas como más agresivas y sociables, pero menos inteligentes y orientadas al éxito. [ 117 ]

Deportes

En Darwin's Athletes , John Hoberman escribe que la prominencia de los atletas afroamericanos fomenta una falta de énfasis en el rendimiento académico en las comunidades negras. [ 118 ] Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que resalta el "atletismo negro natural" tiene el efecto de sugerir la superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia o la gestión del juego . [ 99 ] Algunos comentaristas deportivos contemporáneos han cuestionado si las personas negras son lo suficientemente inteligentes como para ocupar puestos "estratégicos" o entrenar juegos como el fútbol americano. [ 119 ]

En otro ejemplo, un estudio sobre la representación de la raza, la etnia y la nacionalidad en eventos deportivos televisados ​​realizado por el periodista Derrick Z. Jackson en 1989 mostró que las personas negras tenían más probabilidades que las blancas de ser descritas en términos intelectuales denigrantes. [ 120 ]

Estereotipos criminales

Según Lawrence Grossman , expresidente de CBS News y PBS , los noticieros televisivos "muestran desproporcionadamente a afroamericanos arrestados, viviendo en barrios marginales, recibiendo asistencia social y necesitados de ayuda de la comunidad". [ 121 ] [ 122 ] De manera similar, Hurwitz y Peffley escribieron que los actos violentos cometidos por una persona de color a menudo ocupan más de la mitad de los noticieros locales, que suelen retratar a la persona de color bajo una luz mucho más siniestra que a sus contrapartes blancas. Los autores argumentan que los afroamericanos no solo tienen más probabilidades de ser vistos como sospechosos de crímenes horrendos en la prensa, sino que también son interpretados como individuos violentos o dañinos para el público en general. [ 123 ]

Mary Beth Oliver, profesora de la Universidad Estatal de Pensilvania, afirmó que «la frecuencia con la que los hombres negros, en particular, han sido blanco de la agresión policial evidencia el papel innegable que desempeña la raza en las falsas suposiciones de peligro y criminalidad». [ 124 ] Oliver añadió que «las variables que contribuyen a generar pensamientos sobre hombres negros peligrosos o agresivos son la edad, la vestimenta y el género, entre otras, lo que lleva a las falsas suposiciones de peligro y criminalidad». [ 124 ]

Nuevos estereotipos mediáticos

redes sociales

En 2012, Mia Moody, profesora adjunta de periodismo, relaciones públicas y nuevos medios en la Facultad de Artes y Ciencias de Baylor , documentó el uso que los seguidores de Facebook hacían de las redes sociales para atacar al presidente estadounidense Barack Obama y a su familia mediante estereotipos. Su estudio identificó varios temas y objetivos de los grupos que atacaban a los Obama. Algunos grupos se centraban en atacar su política y estaban formados por miembros de Facebook interesados ​​en la política que utilizaban las redes sociales para compartir sus ideas. Otros, más maliciosos, se centraban en la raza, la religión , la orientación sexual , la personalidad y la dieta del presidente . [ 125 ]

Moody analizó más de 20 grupos/páginas de Facebook utilizando las palabras clave "odio", " Barack Obama " y " Michelle Obama" . Los grupos de odio, que en su momento reclutaban miembros mediante el boca a boca y la distribución de panfletos, difundían el mensaje de que una raza es inferior, atacaban a un grupo históricamente oprimido y utilizaban términos degradantes y llenos de odio. [ 125 ]

Concluyó que los estereotipos históricos centrados en la dieta y el blackface prácticamente habían desaparecido de los programas de televisión y películas convencionales, pero habían resurgido en las nuevas representaciones mediáticas. La mayoría de las representaciones se dividían en tres categorías: blackface, animalismo y maldad/ira. De manera similar, los medios habían progresado en el tratamiento de temas relacionados con el género, pero Facebook ofreció una nueva plataforma para que los mensajes sexistas prosperaran. Los usuarios de Facebook destacaron representaciones superficiales y patriarcales de Michelle Obama, centrándose en sus emociones, apariencia y personalidad. Por el contrario, enfatizaron los estereotipos históricos de Barack Obama que lo retrataban como ostentoso y animalístico. La dependencia de los medios en los estereotipos de mujeres y afroamericanos no solo obstaculizó los derechos civiles, sino que también influyó en cómo se trataba a los grupos marginados, según su estudio. [ 125 ]

Juegos de vídeo

Las representaciones de afroamericanos en los videojuegos tienden a reforzar los estereotipos de los hombres como atletas o gánsteres. [ 126 ] [ 127 ]

música hip hop

La música hip hop ha reforzado los estereotipos sobre los hombres negros. Se ha demostrado que la exposición a la música rap violenta y misógina interpretada por raperos afroamericanos activa estereotipos negativos hacia los hombres negros como hostiles, criminales y sexistas. [ 128 ] [ 129 ] El hip hop retrata una estética masculina negra estereotípica y ha estereotipado a los hombres negros como matones y gánsteres hipersexualizados que provienen de un gueto urbano. [ 130 ] [ 131 ] Escuchar este hip hop misógino y violento tiene efectos en los hombres afroamericanos y su rendimiento cognitivo. Obtienen peores resultados en pruebas similares al Graduate Record Examination después de escuchar este tipo de música en comparación con los hombres blancos en las mismas condiciones. [ 132 ] Las mujeres afroamericanas son degradadas y llamadas "zorras" y "putas" en la música rap. [ 133 ] Las mujeres afroamericanas son hipersexualizadas en los videos musicales modernos de hip hop y son retratadas como objetos sexuales para los raperos. [ 134 ] La hipersexualización de las mujeres afroamericanas en los videos de música rap puede tener implicaciones para la salud de quienes los ven. En un estudio de encuesta, las adolescentes afroamericanas que veían videos de rap y percibían que contenían más estereotipos sexuales tenían más probabilidades de consumir alcohol en exceso, dar positivo en la prueba de marihuana y tener una imagen corporal negativa. [ 135 ]

Véase también

Referencias

Citas

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