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Articulo de referencia

Batalla de Siddim

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La batalla del valle de Sidim , también conocida como la Guerra de los Nueve Reyes o la Matanza de Quedorlaomer , es un evento narrado en el Libro del Génesis de la Biblia hebrea , [ 1 ] que se describe como ocurrido en los días de Abram y Lot . El valle de Sidim fue el campo de batalla de las ciudades de la llanura del río Jordán que se habían rebelado contra el dominio mesopotámico .

Los estudiosos han debatido si este evento ocurrió en la historia. [ 2 ] Según Ronald Hendel, "El consenso actual es que hay poca o ninguna memoria histórica de eventos preisraelitas en el Génesis". [ 3 ]

Fondo

El Libro del Génesis explica que, en tiempos de Lot , el valle de Sidim era un valle fluvial donde tuvo lugar la batalla de Sidim entre cuatro ejércitos mesopotámicos y cinco ciudades de la llanura del Jordán. Según el relato bíblico, antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra , el rey elamita Quedorlaomer y tres reyes aliados habían sometido a las tribus y ciudades que rodeaban la llanura del río Jordán.

Quedorlaomer y los reyes que estaban con él vinieron y sometieron a los refaítas en Astarot-carnaim , a los zuzitas en Ham, a los emitas en Save-kiriataim y a los horeos en la región montañosa de Seir hasta El-parán, en el límite del desierto; luego regresaron y llegaron a En-mishpat (es decir, Cades), y sometieron todo el territorio de los amalecitas, y también a los amorreos que habitaban en Hazazón-tamar. [ 4 ]

Tras doce años de servicio a Quedorlaomer, cuatro reyes de las ciudades de la llanura del Jordán se rebelaron contra su gobierno. En respuesta, dos años después, Quedorlaomer y otros tres reyes emprendieron una campaña contra el rey Bera de Sodoma y otros cuatro reyes aliados. [ 5 ]

Ubicación

El valle de Siddim , en hebreo : עֵ֖מֶק שִׂדִּים 'emeq haś-Śiddim , equiparado con el "Mar Salado" en Génesis 14:3 , a su vez equiparado con el "Mar de Arabá " en Deuteronomio 3:17 , es el mismo que el "Mar Muerto". [ 6 ] Génesis 14 también señala que "el valle de Siddim estaba lleno de pozos de lodo" o " pozos de alquitrán ". [ 7 ]

Se cree que Siddim se ubica en el extremo sur del Mar Muerto . Algunos teólogos sugieren que la destrucción de las ciudades de la llanura del Jordán por fuego y azufre divinos pudo haber causado que Siddim se convirtiera en un mar salado, lo que hoy es el Mar Muerto. [ 6 ]

El Mar Muerto también se denomina "mar del este" en Ezequiel 47:18 ( compárese con Joel 2:20 ), Bahr Lut (el Mar de Lut) en árabe y Lago Asfaltites en las obras de Josefo .

La batalla

Las fuerzas de cuatro reyes se enfrentaron a las de cinco. [ 8 ] Ryle señala que "La descripción de la batalla en sí, lamentablemente, no se ha conservado: ... la narración es tan fragmentaria o condensada que solo se registra la derrota": [ 9 ] las fuerzas del norte abrumaron a los reyes del sur de la llanura del Jordán, empujando a algunos de ellos hacia los pozos de asfalto o alquitrán que salpicaban el valle.

Los que escaparon huyeron a las montañas, incluidos los reyes de Sodoma y Gomorra. Sus dos ciudades fueron saqueadas de sus bienes y provisiones, o posiblemente de su caballería, [ a ] y algunos de sus ciudadanos fueron capturados. Las otras tres ciudades «fueron pasadas por alto en silencio». [ 9 ] Entre los cautivos estaba Lot, sobrino de Abram. [ 11 ]

Secuelas

Cuando Abram se enteró de la captura de Lot mientras se encontraba en Elonei Mamre con Aner y Escol , inmediatamente organizó una operación de rescate, armando a 318 de sus siervos entrenados, quienes persiguieron a los ejércitos enemigos que regresaban a sus tierras. Los alcanzaron en la ciudad de Dan , flanqueando al enemigo por varios lados durante una incursión nocturna . El ataque se extendió hasta Hobah , al norte de Damasco , donde derrotó a Quedorlaomer y sus fuerzas. Abram recuperó todos los bienes y a los cautivos (incluido Lot). [ 12 ]

La distancia entre el lugar de la batalla y los puntos septentrionales de Dan y Hobah es notable: «que Abram alcanzara y derrotara a su enemigo en el límite septentrional más lejano del futuro territorio israelita , es un rasgo de la historia que no carece de significado simbólico. [ 9 ] Este pasaje es la única indicación bíblica de que el «totalmente pacífico Abraham» participó en un enfrentamiento militar. [ 13 ] [ b ]

Bendición de Melquisedec a Abram (ilustración de Charles Foster, 1897)

Después de esta victoria, Bera, rey de Sodoma, se reunió con Abram en el valle de Save , o Valle del Rey. Allí, Melquisedec , rey de Salem , [ c ] sacó pan y vino y bendijo a Abram, quien le dio la décima parte del botín como diezmo. Melquisedec no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea. [ 15 ] Entonces Bera se acercó a Abram y le dio las gracias, pidiéndole que se quedara con el botín pero que devolviera a su gente. Abram se negó, diciendo: «Juraría que nunca te quitaría nada, así que jamás podrás decir: “Yo he enriquecido a Abram”». Lo que Abram aceptó de Bera fue alimento para sus 318 hombres y sus vecinos amorreos. [ 16 ]

Análisis académico

Identificación de los reyes mesopotámicos

Amraphel

Algunos estudiosos, como los autores de la Enciclopedia Católica (1907) [ 17 ] y la Enciclopedia Judía (1906) [ 18 ], han considerado que Amraphel es un nombre alternativo del famoso Hammurabi . El nombre también se asocia con Ibal-pi-el II de Esnunna . [ 19 ] Sin embargo, esta visión ha sido abandonada en gran medida en los últimos años, ya que hubo otros reyes llamados Hammurabi en Yamhad y Ugarit. [ 20 ] [ 21 ] William F. Albright reconstruyó el nombre como acadio * Amurru-ippal , * Amurru-apil , * Amurru-apili o * Amurru-ipul , todos los cuales se traducen como alguna variación de " recompensas de Amurru ". [ 22 ] Otros estudiosos han identificado a Amraphel con Aralius, uno de los nombres en las listas de reyes babilónicos posteriores, atribuido primero a Ctesias.

David Rohl ha defendido una identificación con Amar-Sin , el tercer gobernante de la dinastía Ur III . [ 23 ] Algunos sugieren que Amraphel es un nombre semítico compuesto por dos elementos: "Amar", que también fue utilizado por el rey sumerio Amar-Sin, y "apl". [ 24 ] John Van Seters, en Abraham in History and Tradition , rechazó la existencia histórica de Amraphel. [ 25 ] Según Stephanie Dalley , Amraphel era "[o] Hammurabi con un sufijo inexplicable -el , o Amud-piʾel , rey de Qatna , con la lectura errónea común de la letra r por d ; posiblemente una confusión de los dos nombres". [ 26 ]

Arioc

Se ha pensado que Arioch fue rey de Larsa ( Ellasar es una versión alternativa de este). También se ha sugerido que es URU KI , que significa "este lugar aquí". Otros identifican a Ellasar con Ilānṣurā , que es una ciudad conocida por los archivos de Mari del segundo milenio a. C. en las cercanías del norte de Mari , y a Arioch con Arriuk, que aparece en los archivos de Mari como un subordinado de Zimri-Lim . [ 24 ] [ 27 ] La identificación de Arioch con el gobernante Arriuk mencionado en los archivos de Mari ha sido apoyada recientemente por los asirólogos Jean-Marie Durand y Stephanie Dalley . [ 28 ] [ 26 ] Según el Apócrifo del Génesis (col. 21), Arioh fue rey de Capadocia .

Chedorlaomer

La Septuaginta transcribe el nombre de Chedorlaomer como Khodollogomor , conservando el antiguo hebreo ghayn , que se había fusionado con ayin después del siglo III a. C. Tras el descubrimiento de documentos escritos en lengua elamita y babilónica , se pensó que Chedorlaomer era una transliteración del compuesto elamita Kudur-Lagamar , que significa «siervo de Lagamaru », en referencia a Lagamaru , una deidad elamita cuya existencia fue mencionada por Asurbanipal . Sin embargo, aún no se ha encontrado ninguna mención de un individuo llamado Kudur Lagamar ; se sabe ahora que las inscripciones que se creía que contenían este nombre tienen nombres diferentes (la confusión surgió debido a la similitud de las letras). [ 29 ] [ 30 ] Según Dalley, la falta de testimonios extrabíblicos del nombre del rey se explica por el hecho de que hubo varios líderes elamitas concurrentes en el siglo XVIII a. C. , y que comúnmente se les menciona por sus títulos en lugar de por sus nombres. [ 26 ]

En las llamadas "Tablillas de Chedorlaomer", de la colección de tablillas de Spartoli en el Museo Británico, se menciona a un "rey de Elam" llamado Kudur-Laḫgumal como vencedor de "Dur-ṣil-ilani, hijo de Eri-e-Aku " y " Tudḫula , hijo de Gazza-X". Estas tablillas, escritas en algún momento entre los siglos VII y II a. C., [ 31 ] utilizan nombres crípticos o ambiguos para referirse a los reyes; por lo tanto, se cree que Kudur-Laḫgumal representa al rey Kutir-Nahhunte II. [ 32 ] Kutir-Nahhunte II reinó en el siglo XI a. C., cientos de años después de que supuestamente tuvo lugar la batalla de Siddim, pero su homónimo, Kutir-Nahhunte I de la dinastía Sukkalmah , fue contemporáneo de Hammurabi , y de hecho, su reinado en los siglos XIX-XVIII a. C. habría visto la única vez que Elam fue una de las potencias dominantes de Mesopotamia, para coincidir con su descripción en la Biblia. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

De marea

Tidal , cf. acadio tD ("se han extendido"), [ d ] se ha considerado una transliteración de Tudhaliya , ya sea refiriéndose al primer rey del Nuevo Reino hitita ( Tudhaliya I ) o al rey protohitita llamado Tudhaliya . Con el primero, el título de rey de las Naciones se referiría a los aliados del reino hitita como los ammurru y los mittani; con el segundo, el término " goyiim " tiene el sentido de "ellos, esas personas". al ("su poder") da el sentido de un pueblo o tribu más que de un reino. De ahí td goyim ("esas personas han creado un estado y extendido su poder"). [ 37 ] Otros identifican a Goyim con los hititas , los hurritas y otros grupos en Anatolia central . [ 26 ] Según el Apócrifo del Génesis (col. 21), Goyim estaba ubicado en la tierra entre los dos ríos (es decir, Mesopotamia). Granerød propone que los Goyim de Tidal podrían estar relacionados con las "islas de naciones ( goyim )" que aparecen en Génesis 10:5. [ 21 ]

Contexto geopolítico

Alianzas

Era práctica común que los vasallos/aliados acompañaran a un rey poderoso durante sus conquistas. Por ejemplo, en una carta de alrededor del 1770 a. C. [ 19 ] que relata un discurso destinado a persuadir a las tribus nómadas para que reconocieran la autoridad de Zimri-Lim de Mari:

No hay rey ​​que pueda ser poderoso solo. Diez o quince reyes siguen a Hammurabi, el hombre de Babilonia; otros tantos siguen a Rim-Sin, el hombre de Larsa, a Ibal-pi-El, el hombre de Eshnunna, y a Amut-pi-El, el hombre de Qatna , y veinte reyes siguen a Yarim-Lim, el hombre de Yamhad .

La alianza de cuatro estados habría gobernado ciudades/países que se extendían por una amplia zona: desde Elam, en el extremo oriental del Creciente Fértil, hasta Anatolia, en el extremo occidental de esta región. Por ello, existe un rango limitado de períodos de tiempo que coinciden con el contexto geopolítico de Génesis 14. En este relato, Quedorlaomer es descrito como el rey al que las ciudades de la llanura rinden tributo. Por lo tanto, Elam debía ser una fuerza dominante en la región y los otros tres reyes serían, en consecuencia, vasallos de Elam y/o socios comerciales. [ 19 ]

Comercio

Hubo periodos en que Elam estuvo aliado con Mari a través del comercio. [ 38 ] Mari también tenía conexiones con Siria y Anatolia, que, a su vez, tenían conexiones políticas, culturales, lingüísticas y militares con Canaán. [ 39 ] El imperio más antiguo registrado fue el de Sargón , que duró hasta su nieto, Naram Sin . [ 19 ]

Según Kenneth Kitchen , [ 40 ] Ur Nammu ofrece una mejor concordancia con las condiciones de la época de Chedorlaomer. Mari había mantenido vínculos con el resto de Mesopotamia mediante el comercio del Golfo ya en el período de Jemdet Nasr, pero la expansión de las conexiones políticas con Asiria no se produjo hasta la época de Isbi-Erra . [ 19 ] Los amorreos o MARTU también estaban vinculados a los hititas de Anatolia por el comercio. [ 19 ]

El comercio entre la cultura Harappa de la India y Jemdet Nasr floreció entre aproximadamente el 2000 y el 1700 a. C. A medida que Isin declinaba, la fortuna de Larsa —ubicada entre Eshnunna y Elam— aumentó hasta que Larsa fue derrotada por Hammurabi. Entre el 1880 y el 1820 a. C. existió comercio asirio con Anatolia, en particular del metal "annakum", probablemente estaño. [ 38 ] [ 41 ] [ 42 ]

La principal ruta comercial entre Ashur y Kanesh, que discurría entre el Tigris y el Éufrates, pasaba por Harran . El imperio de Shamshi-Adad I y Rim-Sin I abarcaba la mayor parte del norte de Mesopotamia. Por lo tanto, Kitchen concluye que este es el período en el que la narración de Génesis 14 coincide estrechamente con los acontecimientos de la época de Shamsi Adad y Chedorlaomer [ 19 ].

Gobernantes de la región hacia el año 1800 a. C.

Los gobernantes relevantes de la región en ese momento eran:

  • El último rey de Isin, Damiq-ilishu, gobernó entre 1816 y 1794 [ 19 ].
  • Rim Sin I de Larsa gobernó 1822–1763 [ 19 ]
  • El último rey de Uruk, Nabiilishu, gobernó en 1802 [ 19 ].
  • En Babilonia, Hammurabi gobernó de 1792 a 1750 [ 19 ].
  • En Eshnunna Ibal Pi-El II gobernó hacia 1762 [ 19 ]
  • En Elam había un rey llamado Kuduzulush [ 19 ]
  • En Ashur, Shamsi Adad I gobernó c 1813-1781 [ 19 ]
  • En Mari, Yasmah-Adad gobernó de 1796 a 1780, seguida por Zimri-Lim de 1779 a 1757. [ 19 ]

Fechado de eventos

Cuando la escritura cuneiforme fue descifrada por primera vez en el siglo XIX, Theophilus Pinches tradujo algunas tablillas babilónicas que formaban parte de la colección Spartoli del Museo Británico y creyó haber encontrado en las " Tablillas de Chedorlaomer " los nombres de tres de los "Reyes del Oriente" mencionados en Génesis 14. Dado que esta es la única parte del Génesis que parece situar a Abraham en un contexto político más amplio, a muchos exegetas y asiriólogos del siglo XIX y principios del XX les pareció una oportunidad para datar a Abraham, si tan solo se pudiera identificar a los reyes en cuestión.

La traducción de " Tabletas de Chedorlaomer " de la colección Spartoli : [ 43 ] [ 44 ]

Con su firme consejo, establecieron a Kudur-Lagamar, rey de Elam. Ahora, uno que les sea grato [-] ejercerá el reinado en Babilonia, la ciudad de Babilonia (...) ¿Qué rey de Elam hay que proveyó para Esagila y...  ? Los babilonios... y su mensaje: “(En cuanto a) las palabras que escribisteis: 'Soy rey, hijo de rey, de linaje eterno, en verdad hijo de la hija de un rey que se sentó en el trono real'. En cuanto a Dur-ṣil-ilani, hijo de Erie[A]ku , que se llevó el botín de [-], se sentó en el trono real... En cuanto a nosotros, que venga un rey cuyo linaje esté firmemente establecido desde la antigüedad, que sea llamado señor de Babilonia (...) Cuando el guardián del bienestar clama [-] El espíritu protector de Esharra [-] se asustó. El elamita se apresuró a hacer el mal, porque el Señor planeó el mal para Babilonia. Cuando el genio protector de la justicia se apartó, el espíritu protector de Esharra, templo de todos los dioses, se asustó. El enemigo elamita se llevó sus posesiones, Enlil, que moraban allí, se enfurecieron. Cuando los cielos (?) cambiaron su apariencia, el resplandor de fuego y el viento maligno borraron sus rostros. Sus dioses se asustaron, descendieron a las profundidades. Torbellinos, viento maligno envolvieron los cielos. Anu (el creador de los dioses) se había enfurecido. Disminuyó sus apariencias (celestiales), devastó (?) su (propia) posición celestial, con la quema del santuario E-ana borró sus diseños. [-] Esharra, el inframundo tembló. [¿Enlil?] ordenó la destrucción total. [El dios] se había enfurecido: ordenó a Sumer la destrucción de la tierra de En[lil]. ¿Cuál es Kudur-Lagamar, el malhechor? Llamó por lo tanto al Umman-man(da he nivelado) que lideró la tierra de Enlil, devastó (?) [-] a su lado. Cuando el [-] de Ê-zida y Nabu, fideicomisario de todo [-] se apresuró a [-] Partió río abajo, hacia el océano, Ibbi-Tutu, que estaba en el mar, se apresuró al Este, Él (Nabu) cruzó el mar y ocupó una morada que no era suya. Los ritos de E-zida, la casa segura, estaban mortalmente quietos. El elamita [enemigo] envió su carro, se dirigió río abajo hacia Borsippa. Bajó por el camino oscuro, entró en Borsippa. El vil elamita derribó su santuario, mató a los nobles de ... con armas, saqueó todos los templos. Tomó sus posesiones y se las llevó a Elam. Destruyó su muralla, llenó la tierra [de llanto ...] (...) un soberano imprudente [-] derribó con armas a Dur-ṣil-ilani hijo de Eri-[e]Aku , saqueó [-] agua sobre Babilonia y Esagila, masacró a su [-] con su propia arma como oveja, [-] quemó con fuego, viejos y jóvenes, [-] con armas, [-] derribó a jóvenes y viejos. Tudḫulahijo de Gazza[-], saqueó el [-] agua sobre Babilonia y Esagila, [-] su hijo golpeó su cabeza con su propia arma. [-] su señorío a los [ritos] de Annunit[um] [rey de] Elam [-] saqueó el gran ..., [-] envió como el diluvio, todos los centros de culto de Akkad y sus santuarios quemó [con fuego] Kudur-Lagamar su hijo cortó su [-] medio y su corazón con una daga de hierro, [-] su enemigo tomó y buscó (?). Los reyes malvados, criminales, [-] capturados. El rey de los dioses, Marduk, se enojó con ellos (...) [El que] le hace el mal [-] su corazón [-] el que peca no debe [-]

En 1887, Schrader fue el primero en proponer que Amraphel podría ser una ortografía alternativa para Hammurabi . [ 45 ] Se vio que el -bi terminal al final del nombre de Hammurabi era paralelo a Amraphel ya que el símbolo cuneiforme para -bi también puede pronunciarse -pi . Se conocían tablillas en las que el símbolo inicial de Hammurabi, pronunciado como kh para dar Khammurabi , había sido omitido, por lo que Ammurapi era una pronunciación viable. Si Hammurabi fue deificado en vida o poco después (añadiendo -il a su nombre para significar su divinidad), esto produciría algo cercano al Amraphel de la Biblia. Un poco más tarde, Jean-Vincent Scheil encontró una tablilla en el Museo Imperial Otomano en Estambul de Hammurabi que contenía un nombre que leyó como Kudur-nuḫgamar , a quien identificó como Chedorlaomer, y el Kudur-Lagamar de la tablilla de Pinches. Así, a principios del siglo XX, muchos eruditos se habían convencido de que los reyes de Génesis 14:1 habían sido identificados, [ 17 ] [ 46 ] lo que dio lugar a las siguientes correspondencias: [ 47 ]

Hoy en día, estos intentos de datación no son más que una curiosidad histórica. Por un lado, a medida que el consenso académico sobre la historia antigua del Cercano Oriente se inclinaba a situar a Hammurabi a finales del siglo XVIII (o incluso más tarde), y no en el XIX, los teólogos confesionales y evangélicos se vieron obligados a elegir entre aceptar estas identificaciones o la cronología bíblica; la mayoría se mostraba reacia a afirmar que la Biblia pudiera estar equivocada y, por lo tanto, comenzó a sincronizar a Abram con el imperio de Sargón I , y la obra de Schrader, Pinches y Scheil cayó en desuso. Mientras tanto, nuevas investigaciones sobre Mesopotamia y Siria en el segundo milenio a. C. socavaron los intentos de vincular a Abraham con un siglo definido y de tratarlo como una figura estrictamente histórica, y aunque lingüísticamente no es inverosímil , la identificación de Hammurabi con Amrafel se considera ahora insostenible. [ 48 ]

Una interpretación moderna de Génesis 14 la resume Michael Astour en The Anchor Bible Dictionary (sv "Amraphel", "Arioch" y "Chedorlaomer"), quien explica la historia como producto de la propaganda antibabilónica durante el cautiverio babilónico de los judíos en el siglo VI:

Tras la identificación, ampliamente aceptada pero errónea, que hizo Böhl de m Tu-ud-hul-a con uno de los reyes hititas llamado Tudhaliyas , Tadmor halló la solución correcta al equipararlo con el rey asirio Senaquerib (véase Tidal). Astour (1966) identificó a los dos reyes restantes de los textos de Chedorlaomer con Tukulti-Ninurta I de Asiria (véase Arioch ) y con el caldeo Merodach-baladan (véase Amraphel ). El denominador común entre estos cuatro gobernantes es que cada uno de ellos, independientemente, ocupó Babilonia, la oprimió en mayor o menor grado y se llevó sus imágenes divinas sagradas, incluida la estatua de su dios principal, Marduk; además, todos ellos tuvieron un final trágico  ...  Todos los intentos de reconstruir el vínculo entre los textos de Chedorlaomer y Génesis 14 siguen siendo especulativos. Sin embargo, la evidencia disponible parece ser consistente con la siguiente hipótesis: Un judío en Babilonia, versado en lengua acadia y escritura cuneiforme, encontró en una versión temprana de los textos de Chedorlaomer ciertas cosas consistentes con sus sentimientos antibabilónicos. [ 49 ]

Se cree que las «tablillas de Chedorlaomer» datan del siglo VII o VI a. C., un milenio después de la época de Hammurabi , pero aproximadamente en el momento en que se cree que se escribieron los elementos principales del Génesis. Otro erudito prominente considera especulativa la relación entre la tablilla y el Génesis, pero identifica a Tudhula como una referencia velada a Senaquerib de Asiria, y a Chedorlaomer como «un recuerdo de un rey de Elam del siglo XII a. C. que gobernó brevemente Babilonia». [ 32 ] Asimismo, en 1898, LW King demostró que la lectura que Scheil hizo de Kudur-nuḫgamar en la tablilla de Hammurabi era una lectura errónea del nombre Inuḫsamar . [ 50 ] [ 51 ]

El último intento serio de ubicar a un Abraham histórico en el segundo milenio surgió del descubrimiento del nombre Abi-ramu en contratos babilónicos de alrededor del 2000 a. C., pero esta línea argumental perdió fuerza cuando se demostró que el nombre también era común en el primer milenio, [ 52 ] dejando las narrativas patriarcales en una cronología bíblica relativa pero sin un ancla en la historia conocida del Cercano Oriente.

Algunos estudiosos discrepan: Kitchen afirma que el único período histórico conocido en el que un rey de Elam , aliado con Larsa, pudo reclutar a un rey hitita y a un rey de Eshunna como socios y aliados en una guerra contra ciudades cananeas es en la época de la Antigua Babilonia, c. 1822-1764 a. C. En este período, Babilonia estaba bajo el dominio de Hammurabi y Rim Sin I (Eri-Aku) controlaba Mari, ciudad vinculada comercialmente con los hititas y otros aliados a lo largo del Éufrates. Este comercio se menciona en las cartas de Mari, una fuente que documenta una relación geopolítica que se remonta a la época en que los barcos de Dilmun, Makkan y Meluhha atracaban en los muelles de Agade, en tiempos de Sargón. En el período de la Antigua Babilonia , c. 1822–1764 a. C., Rim Sin I (Eri-Aku) reunió a los reyes de Siria-Anatolia, cuyos reinos se ubicaban en el Éufrates , en una coalición centrada en Mari , cuyo rey era Shamsi Adad. Kitchen utiliza el contexto geopolítico, el precio de los esclavos y la naturaleza de los pactos concertados por Abraham para datar los eventos que encuentra. Considera que los pactos, entre Abraham y los demás personajes que encuentra en diversos puntos de sus viajes, son artefactos textuales datables con la forma de documentos legales que pueden compararse con la forma de documentos legales de diferentes períodos. [ 40 ] De particular interés es la relación entre Abraham y su esposa, Sara. Cuando Sara resulta estéril, ofrece a su sierva, Agar , a Abraham para que le dé un heredero. Este acuerdo, junto con otros aspectos de los pactos de Abraham, lleva a Kitchen a un rango de fechas relativamente estrecho que, según él, coincide con la época de Hammurabi. [ 40 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La Septuaginta se refiere a τὴν ἵππον ( tēn hippon ), "los caballos". [ 10 ]
  2. ↑ Cf. también Génesis 34 :25-29, donde «dos de los hijos de Jacob , Simeón y Leví », toman espadas contra la ciudad de Siquem . [ 14 ]
  3. ↑ Ninguno de los reinos se contaba entre los aliados de Chedorlaomer ni entre los que se habían rebelado.
  4. ↑ Raíz verbal acadia intensiva, reflexiva que expresa la consecución de un estado. [ 36 ]

Referencias

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  2. ↑ Susan Brayford (2007). Génesis . Serie de comentarios de la Septuaginta. BRILL. pág.  293. ISBN 978-90-04-15552-7.
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  4. ↑ Génesis 14:5–7 : Nueva Versión Estándar Revisada
  5. ↑ Génesis 14:8–9
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  8. ↑ Génesis 14:9
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  10. ^ Septuaginta de Swete: Génesis 14:11
  11. ↑ Génesis 14:10–12
  12. ↑ Génesis 14:13–17
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  14. ↑ Berner, C., Abraham entre reyes, coaliciones y campañas militares: reflexiones sobre la historia de la redacción de Génesis 14 y sus primeras reescrituras , doi : 10.1515/9783110349726-004 , Introducción, sin fecha, consultado el 24 de marzo de 2026
  15. ↑ Holyhead, V. (2006), Acogiendo la Palabra en el Año C: Con corazones ardientes , pág. 85, Liturgical Press , Collegeville, Minnesota
  16. ↑ Génesis 14:18–20
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