Jorge Hamartolos

"Jorge el monje trabajando", una miniatura de principios del siglo XIV procedente de Tver , Rusia.

Jorge Hamartolos o Hamartolo ( en griego : Γεώργιος Ἁμαρτωλός ) fue un monje bizantino en Constantinopla bajo el reinado de Miguel III (840-867) y autor de una crónica de cierta importancia. Hamartolo no es su nombre, sino el epíteto que se da a sí mismo en el título de su obra: «Una crónica compendiosa de varios cronistas e intérpretes, reunida y ordenada por Jorge, un pecador ( ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ )». Es una forma común entre los monjes bizantinos. El erudito alemán del siglo XIX Karl Krumbacher ( Byz. Litt. , 358) protestó contra el uso de este epíteto como nombre y propuso (y utilizó) la forma Georgios Monachos (Γεώργιος Μοναχός, 'Jorge el Monje').

No se sabe nada de él, salvo por la evidencia interna de su obra, que establece su época (en el prefacio habla de Miguel III como el emperador reinante) y su vocación (se refiere a sí mismo varias veces como monje).

Crónica

La crónica consta de cuatro libros, que abarcan:

Historia secular desde Adán hasta Alejandro Magno
La historia del Antiguo Testamento
Historia romana desde Julio César hasta Constantino
historia hasta la época del propio autor

La crónica es potencialmente la única fuente original contemporánea para los años 813-842, siendo la otra (según su datación) el Scriptor Incertus . Por ello, resulta indispensable. Como suele ocurrir con este tipo de crónicas medievales, solo la parte que merece ser tomada en serio es el relato de acontecimientos más o menos contemporáneos. El resto es interesante como ejemplo de las ideas bizantinas sobre estos temas y de las cuestiones que más interesaban a los monjes bizantinos.

George describe su ideal y sus principios en el prefacio. Ha utilizado fuentes griegas antiguas y modernas, ha consultado especialmente obras edificantes y se ha esforzado por relatar lo que era útil y necesario, con una estricta adhesión a la verdad, en lugar de complacer al lector con una prosa artística o pretensiones de estilo literario. Pero de tan gran cantidad de material, ha seleccionado solo lo más útil y necesario. En efecto, las cuestiones que parecían más útiles y necesarias para los eclesiásticos de Constantinopla en el siglo IX son las que se discuten. Hay abundantes reflexiones piadosas y digresiones teológicas. Escribe sobre cómo se inventaron los ídolos, el origen de los monjes, la religión de los sarracenos y, especialmente, sobre la controversia iconoclasta que acababa de terminar. Como todos los monjes, odiaba a los iconoclastas. La violencia con la que habla de ellos muestra cuán reciente había sido la tormenta y cuán fresco estaba aún el recuerdo de las persecuciones iconoclastas cuando escribió. Transcribe largos extractos de los Padres griegos .

El primer libro trata sobre una asombrosa variedad de personajes: Adán, Nimrod , los persas , los caldeos , los brahmanes , las amazonas , etc. En el segundo libro, aunque pretende limitarse a la historia bíblica, también habla extensamente sobre Platón y los filósofos en general. Hamartolo finalizó su crónica en el año 842, como atestigua un colofón en la mayoría de los manuscritos.

Continuaciones

Diversas personas, entre ellas notablemente « Simeón Logotetas », probablemente Simeón Metafrastes , el famoso autor de vidas de santos (siglo X, véase Krumbacher, 358), continuaron su historia hasta fechas posteriores; la continuación más extensa llega hasta el año 948. En estas adiciones, las cuestiones religiosas quedan relegadas a un segundo plano, se presta mayor atención a la historia política y el lenguaje es más popular. Otras continuaciones, de escaso valor, se remontan al año 1143.

A pesar de sus ideas simplistas y el odio visceral hacia los iconoclastas, que lo lleva a ser siempre injusto con ellos, su obra tiene un valor considerable para la historia de los últimos años, antes del cisma entre Focio y Nicolás de Roma. Pronto fue traducida al eslavo eclesiástico y también al georgiano por Arsén de Iqalto . En estas versiones se convirtió en una fuente fundamental para todos los historiadores eslavos primitivos, especialmente para Néstor . Como libro muy popular y de amplia circulación, ha sido constantemente reeditado, corregido y reorganizado por escribas anónimos, de modo que la reconstrucción de la obra original es «uno de los problemas más difíciles de la filología bizantina» (Krumbacher, 355).

Ediciones

Combefis, François (ed.). " Bioi ton neón Basileon (βίοι τῶν νέων βασιλέων)." En Maxima bibliotheca (Scriptores post Theophanem) París, 1685; reimpreso, Venecia, 1729. La última parte del Libro IV de la crónica y la continuación (813–948).
Muralt, E. de (ed.). Georgii monachi, dicti Hamartoli, Chronicon ab orbe condito ad annum p. chr. 842 et a diversis scriptoribus usq. anuncio ann. 1143 continuo . San Petersburgo, 1859. Primera edición de toda la obra. No representa el texto original, sino una de las muchas versiones modificadas (de un manuscrito de Moscú del siglo XII ), y es en muchos sentidos deficiente y engañoso (ver la crítica de Krumbacher en Byz. Litt. , p. 357).
Migne, Jacques Paul . Patrologia Graeca 110. París, 1863. Reimpresión de la edición anterior, con traducción al latín.
de Boor, C. (ed.). Georgii monachi crónica . 2 vols. Leipzig: Teubner, 1904, repr. 1978 (corr. P. Wirth)

Referencias

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1909). " George Hamartolus ". Enciclopedia Católica . Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " George el Monje ". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press.

Lecturas adicionales

Afinogenov, D. "Reconsideración de la fecha de Georgios Monachos". BZ 92 (1999). págs. 437–47.

Enlaces externos

Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos