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hablar en lenguas

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La Theotokos y los Doce Apóstoles – Cincuenta días después de la Resurrección de Cristo, esperando el descenso del Espíritu Santo
Un icono que representa a la Theotokos con los apóstoles llenos del Espíritu Santo , indicado por "lenguas repartidas como de fuego" ( Hechos 2:3 ) sobre sus cabezas.
Personas hablando en lenguas y en portugués durante un evento evangélico en Brasil.

Hablar en lenguas , también conocido como glosolalia , es un fenómeno o práctica en la que las personas emiten palabras o sonidos similares al habla, que los creyentes suelen creer que son idiomas desconocidos para quien los pronuncia. Una definición utilizada por los lingüistas es la vocalización fluida de sílabas similares al habla que carecen de un significado fácilmente comprensible. En algunos casos, como parte de la práctica religiosa, algunos creen que se trata de un lenguaje divino desconocido para quien lo pronuncia. [ 1 ] La glosolalia se practica en el cristianismo pentecostal y carismático , [ 2 ] [ 3 ] así como en otras religiones. [ 4 ]

A veces se hace una distinción entre «glosolalia» y «xenolalia», o « xenoglosia », que se refiere específicamente a la creencia de que el idioma que se habla es un idioma natural previamente desconocido para el hablante. [ 5 ] [ 6 ]

Etimología

Glossolalia es un préstamo de γλωσσολαλία ( glossolalía ), que es un compuesto de γλῶσσα ( glossa ) ' lengua, idioma ' [ 7 ] y λαλέω ( laleō ) ' hablar, conversar, charlar, parlotear, hacer un sonido ' . [ 8 ] La expresión griega (en varias formas) aparece en el Nuevo Testamento en los libros de Hechos y Primera de Corintios . En Hechos 2, los seguidores de Cristo reciben el Espíritu Santo y hablan en los idiomas de al menos quince países o grupos étnicos.

La frase exacta «hablar en lenguas» se ha utilizado al menos desde la traducción del Nuevo Testamento al inglés medio en la Biblia de Wycliffe en el siglo XIV. [ 9 ] Frederic Farrar utilizó por primera vez la palabra «glosolalia» en 1879. [ 10 ]

Lingüística

En 1972, William J. Samarin , lingüista de la Universidad de Toronto , publicó una evaluación exhaustiva de la glosolalia pentecostal. [ 11 ] Su evaluación se basó en una amplia muestra de glosolalia registrada en reuniones cristianas públicas y privadas en Italia, los Países Bajos, Jamaica, Canadá y Estados Unidos a lo largo de cinco años. Su amplio abanico de temas incluyó a los puertorriqueños del Bronx , los manipuladores de serpientes de los Apalaches y los cristianos espirituales de Rusia ( Dukh-i-zhizniki ) en el este del condado de Los Ángeles . [ 12 ]

Samarin descubrió que el habla glosolálica se asemeja al lenguaje humano en algunos aspectos. El hablante utiliza acento, ritmo, entonación y pausas para dividir el habla en unidades distintas. Cada unidad se compone de sílabas. Las sílabas se forman a partir de consonantes y vocales propias de un idioma conocido por el hablante.

Es un comportamiento verbal que consiste en usar un cierto número de consonantes y vocales... en un número limitado de sílabas que a su vez se organizan en unidades más grandes que se descomponen y reorganizan pseudogramaticalmente... con variaciones en tono, volumen, velocidad e intensidad. [ 13 ]

[La glosolalia] consiste en secuencias de sílabas, compuestas por sonidos tomados de todos los que conoce el hablante, combinados de forma más o menos aleatoria, pero que, sin embargo, emergen como unidades parecidas a palabras y oraciones debido a un ritmo y una melodía realistas, similares a los del lenguaje. [ 14 ]

Otros han confirmado que los sonidos utilizados ya son conocidos por el hablante. [ 15 ] Felicitas Goodman , antropóloga psicológica y lingüista, también descubrió que el habla de los glosolalistas reflejaba los patrones del habla de la lengua materna del hablante. [ 16 ] Estos hallazgos fueron confirmados por Kavan (2004). [ 17 ]

Samarin descubrió que la semejanza con el lenguaje humano era solo superficial y concluyó que la glosolalia es "solo una fachada del lenguaje". [ 18 ] Llegó a esta conclusión porque la secuencia de sílabas no formaba palabras, el flujo del habla no estaba organizado internamente y, lo más importante, no existía una relación sistemática entre las unidades del habla y los conceptos. Los humanos usan el lenguaje para comunicarse, pero la glosolalia no. Por lo tanto, concluyó que la glosolalia no es "un espécimen del lenguaje humano porque no está ni organizada internamente ni relacionada sistemáticamente con el mundo que el hombre percibe". [ 18 ] Sobre la base de su análisis lingüístico, Samarin definió la glosolalia pentecostal como " una expresión humana sin sentido pero fonológicamente estructurada , que el hablante cree que es un lenguaje real pero que no guarda semejanza sistemática con ningún lenguaje natural, vivo o muerto". [ 19 ]

Simultáneamente con Samarin, Felicitas Goodman estudió varias comunidades pentecostales en Estados Unidos, el Caribe y México, incluyendo grupos de habla inglesa, española y maya. Comparó sus hallazgos con grabaciones de rituales no cristianos de África, Borneo, Indonesia y Japón. Tomó en cuenta tanto la estructura segmental (como sonidos, sílabas y frases) como los elementos suprasegmentales (ritmo, acento e entonación) y concluyó que no existía distinción entre las prácticas de los protestantes pentecostales y las de los seguidores de otras religiones. [ 20 ]

Historia

Antigüedad clásica

En el mundo antiguo, era común la idea de que los seres divinos hablaban lenguas distintas a las humanas. Los historiadores de la religión han identificado referencias a un lenguaje esotérico en la literatura grecorromana que se asemeja a la glosolalia, a veces explicada como lenguaje angélico o divino . [ 21 ] Un ejemplo es el relato del Testamento de Job , una elaboración no canónica del Libro de Job , donde se describe a las hijas de Job recibiendo fajas que les permitían hablar y cantar en lenguas angélicas. [ 22 ]

Según Dale B. Martin, la glosolalia gozaba de gran prestigio en el mundo antiguo debido a su asociación con lo divino. Alejandro de Abonoteico pudo haber manifestado glosolalia durante sus episodios de éxtasis profético. [ 23 ] El filósofo neoplatónico Jámblico vinculó la glosolalia con la profecía , escribiendo que la profecía era posesión espiritual divina que «emite palabras que no son comprendidas por quienes las pronuncian; pues las pronuncian, como se dice, con una boca insensata ( mainomenό stomati ) y son totalmente sumisos y se entregan por completo a la energía del Dios predominante». [ 24 ]

En sus escritos sobre el cristianismo primitivo , el filósofo griego Celso incluye un relato de la glosolalia cristiana. Celso describe profecías hechas por varios cristianos en Palestina y Fenicia, de las cuales escribe: «Tras blandir estas amenazas, añaden expresiones incomprensibles, incoherentes y completamente oscuras, cuyo significado ninguna persona inteligente podría descubrir: pues carecen de sentido y son absurdas, y dan pie a que cualquier necio o hechicero las interprete a su antojo». [ 23 ]

Las referencias a hablar en lenguas por parte de los Padres de la Iglesia son escasas. Excepto por la referencia de Ireneo en el siglo II a muchos miembros de la Iglesia que hablaban todo tipo de lenguas "por medio del Espíritu", y la referencia de Tertuliano en el año 207 d. C. al don espiritual de la interpretación de lenguas que se encontraba en su época. No se conocen otros relatos de primera mano sobre la glosolalia, y muy pocos relatos de segunda mano entre sus escritos. [ 25 ]

1100 a 1900

  • Siglo XII – Bernardo de Claraval explicó que hablar en lenguas ya no estaba presente porque había milagros mayores: las vidas transformadas de los creyentes. [ 26 ]
  • Siglo XII – Se dice que Hildegarda de Bingen poseía el don de visiones y profecías y que podía hablar y escribir en latín sin haber aprendido el idioma. [ 27 ]
  • 1265 – Tomás de Aquino escribió sobre el don de lenguas en el Nuevo Testamento, que él entendía como la capacidad de hablar cualquier idioma, otorgada con fines misioneros. Explicó que Cristo no poseía este don porque su misión era para los judíos, «ni cada uno de los fieles habla ahora sino en una sola lengua»; pues «nadie habla en las lenguas de todas las naciones, porque la Iglesia misma ya habla las lenguas de todas las naciones». [ 28 ]
  • Siglo XV – Los moravos son acusados ​​por sus detractores de hablar en lenguas. John Roche, un crítico contemporáneo, afirmó que los moravos «solían recurrir a una jerga inconexa, que a menudo transmitían al pueblo llano como “exuberantes e irresistibles efusiones del espíritu”». [ 29 ]
  • Siglo XVII – Los profetas franceses: Los camisardos también hablaban a veces en lenguas desconocidas: «A varias personas de ambos sexos», recordaba James Du Bois de Montpellier, «las oí pronunciar en sus éxtasis ciertas palabras que, a los presentes, parecían ser de alguna lengua extranjera». Estas expresiones iban a veces acompañadas del don de la interpretación, ejercido, según la experiencia de Du Bois, por la misma persona que había hablado en lenguas. [ 30 ] [ 31 ]
  • Siglo XVII – Los primeros cuáqueros , como Edward Burrough , mencionan el hablar en lenguas en sus reuniones: «Hablamos en lenguas nuevas, según el Señor nos daba que hablasen y su Espíritu nos guiaba». [ 32 ]
  • 1817 – En Alemania, Gustav von Below , un oficial aristocrático de la Guardia Prusiana, y sus hermanos fundaron un movimiento religioso basado en sus propiedades en Pomerania, que pudo haber incluido el don de lenguas. [ 33 ]
  • Siglo XIX – Edward Irving y la Iglesia Católica Apostólica . Edward Irving, ministro de la Iglesia de Escocia, escribe sobre una mujer que «hablaba extensamente y con fuerza sobrehumana en una lengua desconocida, para gran asombro de todos los que la oían, y para su propia gran edificación y gozo en Dios». [ 34 ] Irving afirmó además que «hablar en lenguas es un gran instrumento para la edificación personal, por muy misterioso que nos parezca». [ 35 ]
  • Siglo XIX – La historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) contiene extensas referencias a la práctica de hablar en lenguas por parte de Brigham Young , Joseph Smith y muchos otros. [ 36 ] [ 37 ] Sidney Rigdon tuvo desacuerdos con Alexander Campbell respecto a hablar en lenguas y posteriormente se unió a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hablar en lenguas fue registrado en fuentes contemporáneas, tanto hostiles como simpatizantes del mormonismo, al menos desde 1830. [ 38 ] La práctica pronto se extendió entre los mormones, y muchos miembros de la iglesia creían que estaban hablando el idioma de Adán . Parte de la hostilidad hacia los mormones provenía de personas de otras religiones que veían con malos ojos el hablar en lenguas, especialmente cuando lo practicaban los niños. [ 38 ] En la dedicación del Templo de Kirtland en 1836 , la oración dedicatoria pidió que Dios les concediera el don de lenguas y, al final del servicio, Brigham Young habló en lenguas, otro élder lo interpretó y luego dio su propia exhortación en lenguas. Muchas otras experiencias de adoración en el Templo de Kirtland, antes y después de la dedicación, incluyeron referencias a personas que hablaban e interpretaban lenguas. Al describir las creencias de la iglesia en la carta de Wentworth (1842), Joseph Smith identificó la creencia en el "don de lenguas" y la "interpretación de lenguas". La práctica de la glosolalia entre los Santos de los Últimos Días estaba muy extendida, pero después de un auge inicial de crecimiento entusiasta alrededor de 1830-1834, parece haber sido algo más moderada que en muchos otros movimientos religiosos contemporáneos. [ 38 ] Young, Smith y muchos otros líderes primitivos advirtieron con frecuencia contra el ejercicio público de la glosolalia a menos que hubiera alguien que pudiera ejercer el don espiritual correspondiente de interpretación de lenguas, para que los oyentes pudieran ser edificados por lo que se había dicho. Aunque los Santos de los Últimos Días creen que hablar en lenguas y la interpretación de lenguas están vivos y vigentes en la Iglesia, los mormones modernos son mucho más propensos a señalar la forma en que los misioneros SUD son capacitados y aprenden idiomas extranjeros rápidamente, y son capaces de comunicarse rápidamente en sus misiones, como evidencia de la manifestación de este don. Esta interpretación proviene de un sermón de la Conferencia General de 1900 de Joseph F. Smith.lo cual desaconsejaba la glosolalia. Los líderes posteriores se hicieron eco de esta recomendación durante aproximadamente una década; posteriormente, la práctica prácticamente desapareció entre los mormones en las décadas de 1930 y 1940. [ 38 ]

siglo XX

Titular sobre la "extraña maraña de lenguas" y otros comportamientos en la calle Azusa, de un periódico Los Angeles Times de 1906.

Durante el siglo XX, la glosolalia se asoció principalmente con el pentecostalismo y, posteriormente, con el movimiento carismático . Se reconoce a los predicadores del Movimiento de Santidad, Charles Parham y William Seymour, como cofundadores del movimiento. Parham y Seymour enseñaron que «el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación, sino una tercera obra de gracia acompañada por la experiencia de hablar en lenguas». [ 3 ] Parham formuló la doctrina de la «evidencia inicial». Tras estudiar la Biblia, Parham llegó a la conclusión de que hablar en lenguas era la evidencia bíblica de haber recibido el bautismo con el Espíritu Santo .

En 1900, Parham abrió el Bethel Bible College en Topeka, Kansas, donde enseñó la evidencia inicial, una creencia carismática sobre cómo iniciar la práctica. Durante un servicio el 1 de enero de 1901, una estudiante llamada Agnes Ozman pidió oración y la imposición de manos para pedirle a Dios que la llenara con el Espíritu Santo . Se convirtió en la primera de muchas estudiantes en experimentar la glosolalia en el siglo XX. Parham la siguió en los días siguientes. Parham llamó a su nuevo movimiento la fe apostólica . En 1905, se mudó a Houston y abrió una escuela bíblica . Uno de sus estudiantes fue William Seymour, un predicador afroamericano. En 1906, Seymour viajó a Los Ángeles, donde su predicación encendió el Avivamiento de Azusa Street . Este avivamiento se considera el nacimiento del movimiento pentecostal mundial. Según el primer número del boletín informativo de William Seymour, The Apostolic Faith , de 1906:

Un musulmán , sudanés de nacimiento, intérprete y hablante de dieciséis idiomas, acudió a las reuniones de la calle Azusa y el Señor le transmitió mensajes que solo él podía comprender. Identificó, interpretó y transcribió varios de los idiomas. [ 39 ]

Parham y sus primeros seguidores creían que hablar en lenguas era xenoglosia, y algunos viajaron a países extranjeros e intentaron usar este don para compartir el Evangelio con personas que no hablaban inglés. Entre los primeros participantes del movimiento pentecostal y del avivamiento de Azusa Street, hubo muchos relatos de personas que oían hablar en lenguas en sus propios idiomas. La mayoría de los pentecostales y carismáticos consideran que hablar en lenguas es principalmente divino, o el «lenguaje de los ángeles». [ 40 ] En los años posteriores al avivamiento de Azusa Street, los pentecostales que fueron al campo misionero descubrieron que no podían hablar a voluntad en el idioma de los habitantes locales cuando hablaban en lenguas en tierras extranjeras. [ 41 ]

El avivamiento en Azusa Street duró hasta alrededor de 1915. Se construyeron muchas iglesias pentecostales a medida que la gente asistía a los servicios en Los Ángeles y llevaba sus nuevas creencias a comunidades de todo Estados Unidos y del extranjero. Durante el siglo XX, la glosolalia se convirtió en una parte importante de la identidad de estos grupos religiosos. Durante la década de 1960, el movimiento carismático dentro de las iglesias protestantes tradicionales y entre los católicos romanos carismáticos adoptó algunas creencias pentecostales, y la práctica de la glosolalia se extendió a otras denominaciones cristianas. El debate sobre el don de lenguas ha permeado muchas ramas del protestantismo, particularmente desde el movimiento carismático generalizado en la década de 1960. Se han publicado muchos libros que defienden [ 42 ] o atacan [ 43 ] esta práctica.

cristianismo

explicaciones teológicas

En el cristianismo , algunos defienden una explicación sobrenatural para la glosolalia, mientras que otros la rechazan. Los defensores de cada postura utilizan los escritos bíblicos y argumentos históricos para respaldar sus posiciones.

  • Los glosolales creen que la glosolalia pentecostal/carismática que se practica hoy en día es el «hablar en lenguas» descrito en el Nuevo Testamento. Creen que es un carisma milagroso o un don espiritual . Los glosolales afirman que estas lenguas pueden ser tanto lenguas reales, no aprendidas (es decir, xenoglosia ) [ 44 ] [ 45 ] como una «lengua del espíritu», una «lengua celestial» o quizás la lengua de los ángeles . [ 46 ]
  • Los cesacionistas creen que todos los dones milagrosos del Espíritu Santo dejaron de manifestarse al principio de la historia del cristianismo. Por lo tanto, hablar en lenguas, como lo practican los cristianos carismáticos, es la pronunciación aprendida de sílabas no lingüísticas. Según esta creencia, no se trata de xenoglosia ni de un milagro, sino de una conducta aprendida, posiblemente autoinducida. Creen que lo que el Nuevo Testamento describe como «hablar en lenguas» es xenoglosia, un don espiritual milagroso mediante el cual el hablante podía comunicarse en lenguas naturales no estudiadas previamente.
  • Una tercera postura sostiene que la glosolalia existe, pero es una forma de prelest , no el «hablar en lenguas» descrito en el Nuevo Testamento. Considera que la glosolalia forma parte de una técnica mediúmnica en la que quienes la practican manifiestan un poder espiritual genuino, no necesariamente del Espíritu Santo. [ 47 ]
  • Una cuarta postura considera que la práctica de la «glosolalia» es una práctica popular distinta del don espiritual legítimo del Nuevo Testamento de hablar o interpretar lenguas reales. Esta postura argumenta que los glosolalistas han malinterpretado las Escrituras y han atribuido erróneamente este don al Espíritu Santo, cuando puede explicarse de forma naturalista. Asimismo, niega la creencia cesacionista de que los milagros han cesado. [ 48 ]

práctica bíblica

En el Nuevo Testamento hay cinco pasajes donde se menciona explícitamente el hablar en lenguas:

  • Marcos 16:17 (aunque este es un texto controvertido ), que registra las instrucciones de Cristo a los apóstoles , incluyendo su descripción de que "hablarán en nuevas lenguas" como una señal que seguiría a "los que creen" en él.
  • Hechos 2 describe un episodio de hablar en lenguas en Jerusalén durante Pentecostés , aunque con diversas interpretaciones. Específicamente, «cada uno los oía hablar en su propia lengua» y se preguntaba: «¿Cómo es que cada uno de nosotros los oye hablar en su propia lengua, en la que nacimos?».
  • Hechos 10:46 , cuando la familia de Cornelio en Cesarea habló en lenguas y los presentes lo compararon con el hablar en lenguas que ocurrió en Pentecostés .
  • Hechos 19:6 , un grupo de aproximadamente una docena de hombres hablaron en lenguas en Éfeso al recibir el Espíritu Santo mientras el apóstol Pablo les imponía las manos.
  • En 1 Corintios 12 , 13 , 14 , Pablo habla de hablar en "diversas clases de lenguas" como parte de su análisis más amplio de los dones del Espíritu ; sus comentarios arrojan algo de luz sobre su propio don de hablar en lenguas, así como sobre cómo debía usarse el don de hablar en lenguas en la iglesia .

Otros versículos, por inferencia, pueden considerarse que se refieren a "hablar en lenguas", como Isaías 28:11 , Romanos 8:26 y Judas 20 .

El relato bíblico de Pentecostés en el segundo capítulo del libro de los Hechos describe el sonido de un viento impetuoso y «lenguas repartidas como fuego» que se posaron sobre los apóstoles . [ 49 ] El texto describe además que «todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas». Más adelante, en los versículos 5-11, se escribe que cuando los apóstoles hablaban, cada persona presente «oyó que se hablaba en su propia lengua». Por lo tanto, el don de hablar en lenguas se refiere a que los apóstoles hablaban en lenguas que la gente presente oía, como «ellos anunciando en nuestras propias lenguas las maravillas de Dios». Tanto los glosolales como los cesacionistas reconocen esto como xenoglosia , una habilidad milagrosa que marcó su bautismo en el Espíritu Santo . Algo similar (aunque quizás no xenoglosia) tuvo lugar en al menos dos ocasiones posteriores, en Cesarea y Éfeso.

Los glosolales y los cesacionistas generalmente coinciden en que el propósito principal del don de hablar en lenguas era señalar el derramamiento del Espíritu Santo . En Pentecostés , el apóstol Pedro declaró que este don, que hacía que algunos de los presentes confundieran a los discípulos con borrachos y se burlaran de ellos, era el cumplimiento de la profecía de Joel , que describía que Dios derramaría su Espíritu sobre toda carne ( Hechos 2:17 ). [ 45 ]

A pesar de estas similitudes, existen variaciones significativas en la interpretación.

  • Universal : La visión pentecostal tradicional es que todo cristiano debe esperar ser bautizado en el Espíritu Santo , cuya marca distintiva es la glosolalia. [ 50 ] Si bien la mayoría de los protestantes concuerdan en que el bautismo en el Espíritu Santo es parte integral de ser cristiano, otros [ 51 ] creen que no es separable de la conversión y que ya no se caracteriza por la glosolalia. Los pentecostales apelan a la declaración del apóstol Pedro en Pentecostés, de que "el don del Espíritu Santo" era "para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que están lejos" ( Hechos 2:38-39 ). Los cesacionistas argumentan que el don de hablar en lenguas nunca fue para todos ( 1 Corintios 12:30 ). En respuesta a la creencia de que el bautismo en el Espíritu Santo podría ser una experiencia separada de la conversión, los pentecostales apelan a la pregunta que el apóstol Pablo hizo a los creyentes de Éfeso: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" ( Hechos 19:2 ).
  • Un solo don: En Hechos y 1 Corintios aparecen diferentes aspectos del don de lenguas, de tal manera que las Asambleas de Dios declararon que el don en Hechos «es esencialmente el mismo que el don de lenguas» en 1 Corintios, «pero diferente en propósito y uso». [ 50 ] Distinguen entre hablar en lenguas (en privado) al recibir el don del Espíritu y hablar en lenguas (en público) para beneficio de la iglesia. Otros afirman que el don en Hechos «no era un fenómeno diferente», sino el mismo don manifestado en distintas circunstancias. [ 52 ] La misma descripción — «hablar en lenguas» — se usa tanto en Hechos como en 1 Corintios, y en ambos casos el habla es en un idioma no aprendido.  
  • Instrucciones: El Nuevo Testamento describe el hablar en lenguas principalmente como un discurso dirigido a Dios, pero también como algo que potencialmente puede interpretarse en lenguaje humano. De esta manera, se "edifica a los oyentes" ( 1 Corintios 14:5, 13 ). En Pentecostés y Cesarea, los que hablaban alababan a Dios ( Hechos 2:11 ; 10:46 ). Pablo se refirió a la oración, el canto de alabanza y la acción de gracias en lenguas ( 1 Corintios 14:14-17 ), así como a la interpretación de lenguas ( 1 Corintios 14:5 ), e instruyó a quienes hablaban en lenguas a orar para tener la capacidad de interpretar sus lenguas para que otros pudieran entenderlos ( 1 Corintios 14:13 ). Mientras que algunas personas limitan el hablar en lenguas al discurso dirigido a Dios —oración o alabanza—, [ 44 ] otros afirman que hablar en lenguas es la revelación de Dios a la iglesia, y cuando es interpretado al lenguaje humano por aquellos bendecidos con el don de la interpretación de lenguas para beneficio de los presentes, puede considerarse equivalente a la profecía. [ 53 ] 
  • Música: Los interludios musicales de la glosolalia a veces se describen como cantar en el Espíritu . Algunos sostienen que cantar en el Espíritu se identifica con cantar en lenguas en 1 Corintios 14:13–19, [ 54 ] [ 55 ] lo cual confirman como «canto espiritual o animado», en contraposición al «canto comunicativo o impactante» al que Pablo se refiere como «cantar con entendimiento». [ 56 ]
  • Señal para los incrédulos ( 1 Cor 14:22 ): Algunos asumen que hablar en lenguas es "una señal para los incrédulos para que crean" [ 57 ] y la utilizan como medio de evangelización. Otros señalan que Pablo cita a Isaías para mostrar que "cuando Dios habla a las personas en un lenguaje que no pueden entender, es evidentemente una señal del juicio de Dios", así que si los no creyentes se quedan perplejos ante un servicio religioso que no pueden entender porque se habla en lenguas sin interpretación, eso es una "señal de la actitud de Dios", "una señal de juicio". [ 58 ] Algunos identifican las lenguas en Hechos 2 como el ejemplo principal de lenguas como señales para los incrédulos.
  • Comprensión . Algunos dicen que hablar en lenguas «no era comprendido por el hablante». [ 44 ] Otros afirman que «el hablante de lenguas normalmente entendía su propio mensaje en lengua extranjera». [ 59 ] Este último comentario parece haber sido hecho por alguien que confunde el «don de lenguas» con el «don de interpretación de lenguas», que se especifica como un don diferente en el Nuevo Testamento, pero que puede ser dado a una persona que también tiene el don de lenguas. En ese caso, una persona entiende un mensaje en lenguas que previamente ha dicho en un idioma desconocido.

Prácticas pentecostales y carismáticas

El bautismo con el Espíritu Santo es considerado por los pentecostales de santidad como la tercera obra de gracia, después del nuevo nacimiento ( primera obra de gracia ) y la santificación completa ( segunda obra de gracia ). [ 60 ] [ 3 ] Los pentecostales de santidad enseñan que esta tercera obra de gracia está acompañada de glosolalia. [ 60 ] [ 3 ]

Debido a que las creencias pentecostales y carismáticas no son monolíticas, no existe un acuerdo teológico completo sobre hablar en lenguas. Generalmente, los seguidores creen que hablar en lenguas es un don espiritual que puede manifestarse como un lenguaje humano o un lenguaje sobrenatural celestial de tres maneras: [ 61 ]

  • El "signo de las lenguas" se refiere a la xenoglosia , en la que los seguidores creen que alguien está hablando un idioma que nunca han aprendido.
  • El "don de lenguas" se refiere a una expresión glosolálica pronunciada por un individuo y dirigida a una congregación, generalmente compuesta por otros creyentes.
  • La expresión "orar en el espíritu" se usa normalmente para referirse a la glosolalia como parte de la oración personal. [ 62 ]

Muchos pentecostales y carismáticos citan las palabras de Pablo en 1 Corintios 14, que establecieron pautas sobre el uso público de la glosolalia en la iglesia de Corinto, aunque la exégesis de este pasaje y el grado en que se siguen estas instrucciones es objeto de debate académico. [ 63 ]

El don de lenguas se suele denominar «mensaje en lenguas». [ 64 ] Quienes lo practican creen que este uso de la glosolalia requiere una interpretación para que la congregación reunida pueda comprender el mensaje, lo cual se logra mediante la interpretación de lenguas . Existen dos escuelas de pensamiento con respecto a la naturaleza de un mensaje en lenguas:

  • Una corriente de pensamiento sostiene que siempre está dirigida a Dios como oración, alabanza o acción de gracias, pero que se pronuncia para que la congregación la escuche y la edifique.
  • La otra escuela de pensamiento cree que un mensaje en lenguas puede ser una declaración profética inspirada por el Espíritu Santo. [ 65 ] En este caso, el orador transmite un mensaje a la congregación en nombre de Dios.

Además de orar en el Espíritu, muchas iglesias pentecostales y carismáticas practican lo que se conoce como cantar en el Espíritu . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

Interpretación de lenguas

En la teología cristiana , la interpretación de lenguas es uno de los dones espirituales enumerados en 1 Corintios 12. Este don se usa junto con el don de lenguas : la capacidad sobrenatural de hablar en un idioma (lengua) desconocido para quien habla. El don de interpretación es la capacidad sobrenatural de expresar en un lenguaje inteligible lo dicho en una lengua desconocida. Esto no se aprende, sino que es impartido por el Espíritu Santo ; por lo tanto, no debe confundirse con la habilidad adquirida de interpretación de idiomas . Mientras que los cristianos cesacionistas creen que este carisma milagroso ha cesado, los cristianos carismáticos y pentecostales creen que este don continúa operando dentro de la iglesia . [ 69 ] Gran parte de lo que se sabe acerca de este don fue registrado por San Pablo en 1 Corintios 14. En este pasaje, se dieron pautas para el uso apropiado del don de lenguas. Para que el don de lenguas fuera beneficioso para la edificación de la iglesia, tales manifestaciones sobrenaturales debían interpretarse al idioma de los cristianos reunidos. Si ninguno de los cristianos reunidos poseía el don de interpretación, entonces el don de lenguas no debía ejercerse públicamente. A quienes poseían el don de lenguas se les animaba a orar para recibir la capacidad de interpretar. [ 69 ] 

Práctica no cristiana

Se ha observado que otros grupos religiosos practican alguna forma de glosolalia teopneústica. Es quizás más común en el paganismo , el chamanismo y otras prácticas religiosas mediúmnicas . [ 47 ] En Japón, la Asociación Luz de Dios creía que la glosolalia podía hacer que sus seguidores recordaran vidas pasadas. [ 4 ]

Se ha postulado la glosolalia como una explicación para el manuscrito Voynich . [ 70 ]

En el siglo XIX, el espiritismo fue desarrollado por la obra de Allan Kardec , y esta práctica se consideraba una de las manifestaciones evidentes de los espíritus. Los espiritistas sostenían que algunos casos eran en realidad casos de xenoglosia .

Investigación médica

En la mayoría de los casos, los hablantes de lenguas no tienen un trastorno neuropsiquiátrico subyacente que precipite las manifestaciones, aunque rara vez ocurre en condiciones neurogénicas. [ 71 ] Los hablantes informan encontrar un significado personal en las expresiones, aunque son ininteligibles y carecen de estructura lingüística. El vínculo con la psicopatología ha sido refutado: los hablantes de lenguas no están sobrerrepresentados en aquellos con depresión o psicosis, ni otros trastornos, y un estudio encontró que hablar en lenguas se asociaba negativamente con el neuroticismo: la estabilidad emocional era mayor entre los hablantes. [ 72 ] : 69 Sin embargo, el lenguaje hablado por los hablantes carece de significado semántico, aunque las expresiones parecen derivarse del lenguaje del hablante. [ 73 ] : 505 Los estudios han sugerido, por lo tanto, que esto podría ser un comportamiento aprendido por los hablantes. [ 74 ]

Las neuroimágenes de la actividad cerebral durante la glosolalia no muestran actividad en las áreas del lenguaje del cerebro. [ 72 ] [ 75 ] En otras palabras, puede caracterizarse por una actividad cerebral específica. [ 76 ] [ 77 ]

Un estudio experimental de 1973 puso de relieve la existencia de dos tipos básicos de glosolalia: una forma estática que tiende a una cierta coacción hacia la repetitividad y una más dinámica que tiende a la libre asociación de elementos similares al habla. [ 78 ] [ 76 ]

Un estudio realizado por el American Journal of Human Biology encontró que hablar en lenguas se asocia con una reducción del cortisol circulante y un aumento de la actividad de la enzima alfa-amilasa , dos biomarcadores comunes de reducción del estrés que se pueden medir en la saliva. [ 79 ] Varios estudios sociológicos informan de diversos beneficios sociales de participar en la glosolalia pentecostal, [ 80 ] [ 81 ] como un aumento de la autoconfianza. [ 81 ] 

A partir de abril de 2021, se necesitan más estudios para corroborar la visión de la glosolalia de la década de 1980 con medidas de resultados más sensibles, mediante el uso de técnicas de neuroimagen más recientes. [ 76 ]

Cesacionismo

Diversos grupos cristianos han criticado al movimiento pentecostal y carismático por prestar demasiada atención a manifestaciones místicas , como la glosolalia. [ 82 ] En ciertas iglesias evangélicas y otras iglesias protestantes , esta experiencia se entendía como un don para hablar lenguas extranjeras sin haberlas aprendido ( xenoglosia ) con fines de evangelización, y el cesacionismo es la postura teológica que sostiene que este y otros dones espirituales estaban destinados únicamente a la era apostólica y que posteriormente fueron retirados. [ 83 ] [ 84 ]

Véase también

Referencias

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  2. ↑ Lum, Kathryn Gin; Harvey, Paul (2018). The Oxford Handbook of Religion and Race in American History . Oxford University Press. p. 801. ISBN  978-0190856892... resultaría influyente en el desarrollo del pentecostalismo negro a principios del siglo XX, ya que la glosolalia, o hablar en lenguas, se entendería como una tercera obra de gracia después de la santidad y la recepción del Espíritu Santo.
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  • (en italiano) Esperimenti di Glossolalia . Un caso de glosolalia en teatro.