Realeza y reino de Dios

El concepto de la realeza de Dios aparece en todas las religiones abrahámicas , donde en algunos casos también se utilizan los términos reino de Dios y reino de los cielos . La noción de la realeza de Dios tiene sus raíces en la Biblia hebrea , donde se hace referencia a "su reino", aunque no se utiliza el término exacto "Reino de Dios". ^{[ 1 ] [ 2 ]}

El «Reino de Dios» y su equivalente, el «Reino de los Cielos», en el Evangelio de Mateo, es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . El Evangelio de Marcos indica que el evangelio es la buena noticia acerca del Reino de Dios. El término se refiere al reinado de Cristo sobre toda la creación. La frase «Reino de los cielos» aparece en el Evangelio de Mateo principalmente debido a la sensibilidad judía respecto a pronunciar el «nombre» (Dios). Jesús no enseñó el reino de Dios en sí mismo, sino el retorno de ese reino. La noción del retorno del reino de Dios (tal como había sido bajo Moisés ) se convirtió en un movimiento agitado en la Palestina romana 60 años antes del nacimiento de Jesús, y continuó siendo una fuerza durante casi cien años después de su muerte. ^{[ 3 ]} Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento , la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción del «Reinado de Dios». ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El Corán no utiliza el término «reino de Dios», pero incluye el Versículo del Trono , que habla del trono de Dios abarcando los cielos y la Tierra. El Corán también se refiere a que Abraham vio el «reino de los cielos». ^{[ 6 ]} Los escritos de la Fe baháʼí también utilizan el término «reino de Dios». ^{[ 7 ]}

El zoroastrismo , una posible influencia en las tradiciones abrahámicas, ^{[ 8 ]} incluye el concepto de un "reino de Dios" o de una realeza divina :

En los Gāthās, los pensamientos de Zoroastro sobre khšathra como cosa se dirigen principalmente al «dominio» o «reino» de Dios, que fue concebido, al parecer, tanto como el cielo mismo, pensado como situado justo por encima del cielo visible, como el reino de Dios que vendría a la tierra, también representado por Khšathra; de ahí, presumiblemente, su epíteto permanente de vairya , «deseable»; pues así como los cristianos rezan a Dios: «Venga tu reino...», así también los zoroastrianos anhelan establecer el reino de Ahura Mazdā aquí abajo. [...] El aspecto celestial de khšathra/Khšathra tiene claramente un origen pagano, pues en los Vedas el Paraíso es el kṣatra de Varuṇa , el reino de los cielos que los hombres anhelaban alcanzar para su propia felicidad. ^{[ 9 ]}

El término « reino del SEÑOR » aparece dos veces en la Biblia hebrea , en 1 Crónicas 28:5 y 2 Crónicas 13:8 . Además, «su reino» y «tu reino» se usan a veces al referirse a Dios. ^{[ 2 ]} «Tuyo es el reino, oh Señor» se usa en 1 Crónicas 29:10–12 y «Su reino es un reino eterno» en Daniel 3:33 ( Daniel 4:3 en la numeración de versículos usada en las Biblias cristianas), por ejemplo. ^{[ 10 ]} También hay versículos como Éxodo 19:6 que muestran cómo Israel, como pueblo escogido de Dios , es considerado un reino, reflejando algunas interpretaciones cristianas que ven el reino de Dios como la cristiandad .

«La palabra hebrea malkuth [...] se refiere primero a un reinado, dominio o gobierno , y solo secundariamente al reino sobre el cual se ejerce un reinado. [...] Cuando malkuth se usa para referirse a Dios, casi siempre alude a su autoridad o a su gobierno como Rey celestial». ^{[ 11 ]} Los «salmos de entronización» ( Salmos 45 , 93 , 96 , 97-99 ) proporcionan un trasfondo para esta visión con la exclamación «El Señor es Rey». ^{[ 5 ]}

1 Reyes 22:19 , Isaías 6 , Ezequiel 1 y Daniel 7:9 hablan del Trono de Dios , aunque algunos filósofos como Saadia Gaón y Maimónides interpretaron dicha mención de un "trono" como una alegoría. ^{[ 12 ]}

La expresión «el Reino de Dios» no es común en la literatura intertestamentaria. Cuando aparece, como en los Salmos de Salomón y en el Libro de la Sabiduría de Salomón , suele referirse al «reinado de Dios, no al reino sobre el que reina, ni a la nueva era, [ni a...] el orden mesiánico que será establecido por el Ungido del Señor». ^{[ 13 ]}

Sin embargo, el término a veces denota «un acontecimiento escatológico», como en la Asunción de Moisés y los Oráculos Sibilinos . En estas obras, «el Reino de Dios no es la nueva era, sino la manifestación efectiva de su reinado en todo el mundo, de modo que se establece el orden escatológico». ^{[ 14 ]} En esta misma línea se encontraba la visión más «nacional», en la que el mesías esperado era visto como un libertador y el fundador de un nuevo estado de Israel. ^{[ 15 ]}

El Evangelio de Lucas registra la descripción que Jesús hace del Reino de Dios: «El reino de Dios no viene con señales visibles; ^{[ 16 ]} ni dirán: ¡Mirad aquí! o ¡Mirad allí! porque, he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros». ^{[ 17 ]}

En los Evangelios Sinópticos , Jesús habla frecuentemente del reino de Dios. Sin embargo, en el Nuevo Testamento , Jesús no parece definir claramente el concepto. ^{[ 18 ]} En los relatos de los Evangelios Sinópticos, parece haberse asumido que «este era un concepto tan familiar que no requería definición». ^{[ 18 ]} Karen Wenell escribió: «El Evangelio de Marcos nos proporciona un lugar significativo de transformación para el espacio del Reino de Dios, precisamente porque puede entenderse como una especie de lugar de nacimiento para el Reino de Dios, el comienzo de su construcción...». ^{[ 19 ]}

El Evangelio de Juan se refiere al Reino de Dios en el diálogo de Jesús con Nicodemo en el capítulo 3. ^{[ 20 ]} El texto de Constantin von Tischendorf es excepcional al referirse al «reino de los cielos» en Juan 3:5, basándose en evidencias que Heinrich Meyer describe como «antiguas pero aún insuficientes». ^{[ 21 ]}

En el Evangelio gnóstico de Tomás , no canónico pero contemporáneo , se cita a Jesús diciendo: «Si quienes os guían os dicen: “Mirad, el reino está en el cielo”, entonces las aves del cielo os precederán. Si os dicen: “Está en el mar”, entonces los peces os precederán. Más bien, el reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando os conozcáis a vosotros mismos, entonces seréis conocidos, y comprenderéis que sois hijos del Padre viviente». ^{[ 22 ]} Este mismo Evangelio de Tomás describe además a Jesús dando a entender que el Reino de Dios ya está presente, diciendo: «El reino del Padre se extiende sobre la tierra, y la gente no lo ve». ^{[ 22 ]}

El apóstol Pablo describió el Reino de Dios en su carta a la iglesia en Roma: «Porque el reino de Dios no consiste en comida ni bebida, sino en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». ^{[ 23 ]}

El Reino de Dios (y su posible equivalente, el Reino de los Cielos en el Evangelio de Mateo ) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . ^{[ 3 ]} Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento, la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción del «Reinado de Dios». ^{[ 4 ] [ 5 ]}

La mayoría de los usos de la palabra griega basileia (reino) en el Nuevo Testamento se refieren al Reino de Dios (o Reino de los Cielos). ^{[ 24 ]} Es probable que Mateo haya usado el término cielo porque el contexto de su audiencia judía imponía restricciones al uso frecuente del nombre de Dios . ^{[ 25 ]} Sin embargo, el Dr. Chuck Missler afirma que Mateo diferenció intencionalmente entre los reinos de Dios y el Cielo: «La mayoría de los comentaristas presumen que estos términos son sinónimos. Sin embargo, Mateo usa Reino de los Cielos 33 veces, pero también usa Reino de Dios cinco veces, incluso en versículos adyacentes, lo que indica que no son sinónimos: está usando un término más denotativo». ^{[ 26 ]} Reino de Dios se traduce al latín como Regnum Dei y Reino de los Cielos como Regnum caelorum . ^{[ 27 ]}

El Antiguo Testamento se refiere a «Dios, el Juez de todos», y la idea de que todos los seres humanos serán juzgados finalmente es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. ^{[ 28 ]} Basándose en varios pasajes del Nuevo Testamento, el Credo Niceno indica que la tarea del juicio se le asigna a Jesús. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

No ha surgido un acuerdo general entre los estudiosos sobre la interpretación teológica del «Reino de Dios». Si bien han aparecido varias interpretaciones teológicas del término «Reino de Dios» en su contexto escatológico , por ejemplo, escatologías apocalípticas , realizadas o inauguradas , no se ha alcanzado un consenso entre los estudiosos. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

RT France señala que, si bien el concepto del «Reino de Dios» tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, apenas existe consenso entre los estudiosos sobre su significado en el Nuevo Testamento. ^{[ 32 ]} Algunos estudiosos lo ven como un estilo de vida cristiano, otros como un método de evangelización mundial, otros como el redescubrimiento de dones carismáticos, y otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . ^{[ 32 ]} France afirma que la frase «Reino de Dios» se interpreta a menudo de diversas maneras para ajustarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. ^{[ 32 ]}

En el Nuevo Testamento , el Trono de Dios se menciona de diversas formas. ^{[ 33 ]} Entre ellas se encuentran el Cielo como el Trono de Dios, el Trono de David , el Trono de Gloria, el Trono de Gracia y muchas más. ^{[ 33 ]} El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", ^{[ 34 ]} pero también sitúa el trono de Dios "en el cielo" y con un segundo asiento subordinado a la diestra de Dios para la sesión de Cristo . ^{[ 35 ]}

El término «reino de Dios» no aparece en el Corán. La palabra árabe moderna para reino es mamlaka (المملكة), pero en el Corán mul'kan (مُّلْكًا) se refiere al Cielo, por ejemplo en 4:54 «¿O acaso envidian a la humanidad por lo que Alá les ha dado de su generosidad? Pero ya habíamos dado al pueblo de Abraham el Libro y la Sabiduría, y les habíamos conferido un gran reino» y 6:75 «Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra». ^{[ 6 ]} La variante Maalik (Dueño, etimológicamente similar a Malik (rey)) aparece en 1 :4 «[Alá es] El dueño del Día del Juicio ». ^{[ 36 ]}

El término «reino de Dios» aparece en los escritos de la Fe Baháʼí , incluyendo las obras religiosas de Baháʼuʼlláh , el fundador de la religión, y su hijo `Abdu'l-Bahá . ^{[ 7 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} En las enseñanzas baháʼís , el reino de Dios se considera tanto un estado del ser individual como el estado del mundo. Baháʼuʼlláh afirmó que las escrituras de las religiones del mundo profetizan la llegada de una figura mesiánica que traerá una edad de oro de la humanidad , el reino de Dios en la tierra. Afirmó ser esa figura y que sus enseñanzas traerían el reino de Dios; también señaló que las profecías relacionadas con el fin de los tiempos y la llegada del reino de Dios eran simbólicas y se referían a una conmoción y renovación espiritual. ^{[ 40 ]} Las enseñanzas baháʼís también afirman que, al adorar y servir a la humanidad, las personas se acercan más a Dios y se desarrollan espiritualmente, de modo que pueden alcanzar la vida eterna y entrar en el reino de Dios mientras están vivas. ^{[ 41 ]}

• Enciclopedia Católica: Reino de Dios
• Enciclopedia judía: Reino de Dios
• Diccionario griego de Strong
• Selman, Martin J. (1989). «El Reino de Dios en el Antiguo Testamento» (PDF) . Tyndale Bulletin . 40 (2): 161– 83. doi : 10.53751/001c.30539 . S2CID 26571026. Archivado del original (PDF) el 26 de enero de 2012.