Oración del Viernes Santo por los judíos

Los primeros cristianos dirigieron sus sermones misioneros a los judíos de la región de Judea, exhortándolos al arrepentimiento para que pudieran escapar del juicio final (Hechos 2:38). El Nuevo Testamento no menciona ninguna oración especial por ellos.

Algunos Padres de la Iglesia primitiva , como Justino , incluían ocasionalmente a los judíos entre los enemigos por quienes los cristianos perseguidos debían orar, siguiendo el mandamiento de Jesús de amar a los enemigos (Mateo 5:45) y su propia petición de perdón en la cruz (Lucas 23:34). Esto seguía el ejemplo de Jeremías , quien había exhortado a los judíos exiliados en Babilonia a orar por el bien de la ciudad (Jeremías 29:7).

Desde el surgimiento del cristianismo como religión oficial del estado romano a partir del año 380 d. C., la misión cristiana entre los judíos tuvo un éxito limitado. Alrededor del año 400 d. C., autores como Jerónimo y León Magno se referían a la práctica de incluir a los judíos en las oraciones cristianas como incrédulos, basándose en la teología paulina que los presenta como la raíz de la Iglesia (Romanos 11:18). ^{[ 4 ]}

Desde aproximadamente el año 500 d. C., se conoce una oración judía especial en la Misa diaria. ^{[ 5 ]} Sin embargo, esta solo se incluyó en algunas órdenes litúrgicas en España a partir del año 586 d. C. Las liturgias romana, milanesa y galicana del siglo VI rezaban por judíos, herejes y paganos únicamente el Viernes Santo. El Sacramentarium Gregorianum , hacia finales del siglo VI, contenía tales oraciones del Viernes Santo. Según el rito ambrosiano del siglo VIII, estaban formuladas por igual para los tres grupos y exigían que todas incluyeran una genuflexión.

Hacia el año 800, por primera vez en los capítulos de Salzburgo, y luego en los libros de misas de la iglesia entre los carolingios , faltaba la intercesión por los judíos, la invitación habitual a las oraciones, que por lo demás era habitual en todas las oraciones. Amalario justificó esto hacia el año 820 de la siguiente manera: ^{[ 6 ]}

«En todas las oraciones nos arrodillamos, (...) excepto cuando oramos "pro perfidis Judaeis". Porque se arrodillaron ante Cristo, pero convirtieron una buena costumbre en su opuesto, ya que lo hicieron como una burla.»

Con esto, describió la humillante caída de rodillas de los soldados romanos que azotaron y torturaron a Jesús antes de su crucifixión, mencionada en Mateo 27:29 y Marcos 15:19. Esta justificación prevaleció en toda la Iglesia, por lo que se omitió la genuflexión en la oración por los judíos.

Una nota marginal manuscrita en el sacramentario de Saint-Vast (siglo X), traducida en 1924, justificaba la eliminación de la genuflexión. Decía lo siguiente:

"Aquí ninguno de nosotros [los sacerdotes] debería doblegarse por el temor que la ira del pueblo cristiano infundió en sus sacerdotes."

Durante toda la Edad Media , el Viernes Santo y la Semana Santa fueron, en general, un tiempo de temor para los judíos, quienes a menudo sufrían ataques. ^{[ 7 ]} El grado en que el lenguaje utilizado en las oraciones del Viernes Santo contribuyó a esto es objeto de debate. ^{[ 8 ]}

El formulario utilizado entre 1570 y 1955 decía lo siguiente:

Oremos también por los judíos infieles, para que Dios Todopoderoso quite el velo de sus corazones, ^{[ a ]} para que también ellos reconozcan a Jesucristo nuestro Señor. [No se responde «Amén», ni se dice «Oremos», ni «Arrodillémonos», ni «Levántense», sino que inmediatamente se dice:] Dios todopoderoso y eterno, que no excluyes de tu misericordia ni siquiera la infidelidad judía: escucha nuestras oraciones, que te ofrecemos por la ceguera de ese pueblo, para que reconozcan la luz de tu Verdad, que es Cristo, y sean librados de sus tinieblas. Por Jesucristo nuestro Señor, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén. ^{[ 10 ]}

Respecto a la omisión de la genuflexión en esta oración, el liturgista Dom Prosper Guéranger , OSB , escribió:

La Iglesia no duda en ofrecer una oración por los descendientes de los verdugos de Jesús; pero al hacerlo se abstiene de arrodillarse, porque esta señal de adoración fue convertida por los judíos en un insulto contra nuestro Señor durante la Pasión. ^{[ 11 ]}

Por otro lado, el historiador ruso-judío Lurie Solomon escribió en su libro de 1922 sobre el antisemitismo en la antigüedad que esta explicación era arbitraria e inventada ad hoc, ya que, según los evangelios, fueron los soldados romanos, no los judíos, quienes se burlaron de Cristo . Lurie cita a Kane, quien escribió que «todos los autores intentaron justificar la práctica que había existido antes que ellos, no introducir una nueva. Aparentemente, esta práctica (de no arrodillarse) se había establecido como resultado del antisemitismo populista». ^{[ 12 ]} El historiador francés Pierre Pierrard recordó haber quedado impactado en su juventud por esta negativa a arrodillarse como una lección de antisemitismo, ya que los judíos fueron relegados a un «gueto moral». ^{[ 13 ]}

En febrero de 1926, Franziska van Leer, una judía neerlandesa convertida al catolicismo, solicitó sin éxito al cardenal Wilhelmus Marinus van Rossum que trabajara para modificar la oración del Viernes Santo. Por iniciativa suya, se fundó la Asociación Clerical de Amigos de Israel , una organización clerical católica, con el fin de fomentar actitudes positivas hacia los judíos y orar por su conversión al cristianismo. Basándose en su creencia de que Cristo es «el primogénito, la verdad y la cabeza de Israel» y que los judíos son el pueblo elegido , impulsaron la reconciliación entre el catolicismo y el judaísmo para facilitar la misión judía. Por lo tanto, rechazaron las tradicionales conspiraciones antijudías del asesinato de Dios , los asesinatos rituales y la profanación de hostias , y quisieron eliminar los elementos antijudíos de la liturgia católica. ^{[ 14 ]}

En enero de 1928, el abad Benedetto Gariador presentó un documento al Papa Pío XI , en el que solicitaba la eliminación o sustitución de las expresiones perfidis/perfidia y la reinstauración de la genuflexión en la oración por los judíos. El documento argumentaba lo siguiente: ^{[ 15 ]}

• Históricamente, los cristianos han orado desde muy temprano por la conversión de los judíos a Cristo, no por su conversión al cristianismo.
• La expresión "perfidis" originalmente solo se refería a violaciones concretas de la ley cometidas por ciertos judíos, y solo más tarde se entendió como "corrupción total" y, por lo tanto, se reinterpretó como el carácter inmutable de todos los judíos.
• La supuesta burla de los judíos arrodillándose ante Jesús no aparece en el Nuevo Testamento, sino que es una invención añadida posteriormente.
• Actualmente, esta oración está siendo utilizada indebidamente como argumento a favor del antisemitismo , que la propia Iglesia Católica incluso propaga en sus servicios religiosos.
• Por lo tanto, "perfidiam Judaicam" debería ser reemplazado por "plebem Judaicam" ("el pueblo judío"), como se afirma en un manuscrito del Manuale Ambrosianum del siglo XI.

Según se informa, el Papa Pío XI estaba a favor de los cambios y pidió a la Sagrada Congregación de Ritos que revisara el asunto. Encargaron al abad benedictino Alfredo Ildefonso Schuster , especialista en liturgia, que evaluara estas propuestas. Se pronunció sin reservas a favor de su implementación y describió la omisión de la genuflexión como bíblicamente injustificable. ^{[ 16 ]} La congregación recomendó la aceptación de los cambios solicitados y presentó su opinión al Santo Oficio para su revisión. Primero consultaron al fraile dominico Marco Sales, considerado cercano a Pío XI. Inicialmente aceptó que, desde el punto de vista de la fe y la doctrina, no había razón para oponerse a las reformas litúrgicas propuestas. Sin embargo, en vista de la tradición católica, se consideraron inapropiadas e inútiles y argumentó que: ^{[ 17 ]}

• Todas las partes criticadas de la oración judía, incluida la omisión de la postración y el «Amén», ya aparecían en la Iglesia primitiva. Como «venerable liturgia sagrada, que se remonta a la antigüedad», escapan a cualquier reforma.
• Si se permitiera tal injerencia en esta tradición a una asociación privada, esta no tendría fin y bien podría permitir la eliminación de pasajes ofensivos del credo apostólico, los salmos de mejora y los salmos de maldición de la liturgia. Estos últimos contenían expresiones mucho más severas para los judíos.
• «Perfidis» siempre significa incumplimiento de palabra y contrato: esto es precisamente de lo que Dios mismo acusa a los judíos en la Biblia. Sales se refirió a Deuteronomio 20:27, 31:16, Salmo 78:57, 2 Corintios 17:15 y Hechos 7:5.
• Así como Dios solo había hecho un pacto con el pueblo judío, solo aquellos que habían roto ese pacto y lo habían continuado constantemente: por lo tanto, la expresión "perfidis" es apropiada para ellos, y no para los paganos.
• Nadie podía acusar al Papa Pío V , autor del Misal Romano , de antisemitismo, puesto que siempre había defendido a los judíos.
• Según Mateo 27:25, los propios judíos asumieron la responsabilidad de la crucifixión de Cristo.

El cardenal Rafael Merry del Val , nombrado secretario del Santo Oficio como representante del antimodernismo , era miembro de los Amigos de Israel. En una reunión en febrero de 1928, se convenció de que la asociación discutía públicamente y quería reformar la oración del Viernes Santo y promover el sionismo . Inmediatamente inició una investigación sobre los Amigos de Israel para prohibirlos. Para agilizar el procedimiento, él mismo presentó la denuncia, que de otro modo solo era admisible desde fuera, y exigió un decreto papal para eludir la opinión de expertos y su doble examen por consultores y cardenales. Con la ayuda de Pío XI, de Val intentó bloquear sus objetivos de reforma. Escribió el 7 de marzo de 1928: ^{[ 18 ]}

Este informe presentado por los autodenominados Amigos de Israel me parece completamente inaceptable, incluso temerario. Estamos hablando de antiguas oraciones y ritos de la liturgia de la Iglesia, una liturgia inspirada y consagrada durante siglos que incluye la condena de la rebelión y la traición perpetradas por el pueblo elegido, que fue a la vez infiel y deicida.  Espero que estos [Amigos de Israel] no caigan en la trampa tendida por los propios judíos, quienes se infiltran en la sociedad moderna y buscan por todos los medios minimizar el recuerdo de su historia y aprovecharse de la buena voluntad de los cristianos.

El Papa Pío XI aceptó a regañadientes estas opiniones y el Santo Oficio disolvió la asociación el 25 de marzo de 1928. ^{[ 18 ]}

Después de la Segunda Guerra Mundial , Eugenio Zolli , antiguo rabino principal de Roma y converso al catolicismo, pidió al papa Pío XII que eliminara el adjetivo perfidis de la oración por los judíos. ^{[ 19 ]} El profesor Jules Isaac , un erudito francés de las relaciones católico-judías, también lo hizo en una audiencia con Pío XII en 1949. Pío XII respondió con una declaración pública de que la palabra latina perfidus significa «incrédulo», no «pérfido» ni «traidor». ^{[ 20 ]} Posteriormente, el papa Juan XXIII oficializó ese cambio. ^{[ 21 ]}

Como parte de su importante revisión de la liturgia de Semana Santa en 1955, el Papa Pío XII instituyó la costumbre de arrodillarse para esta petición, al igual que para las demás peticiones de la letanía, de modo que la oración quedó así:

Oremos también por los judíos infieles, para que Dios todopoderoso les quite el velo del corazón y reconozcan a Jesucristo nuestro Señor. Oremos. Arrodillémonos. [Pausa para oración silenciosa] Levántate. Dios todopoderoso y eterno, que no excluyes de tu misericordia ni siquiera la infidelidad judía: escucha nuestras súplicas, que te ofrecemos por la ceguera de ese pueblo, para que reconozcan la luz de tu Verdad, que es Cristo, y sean librados de sus tinieblas. Por el mismo nuestro Señor Jesucristo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén.

Bajo el pontificado de Juan XXIII , surgieron nuevos enfoques en la oración por los judíos. Como nuncio apostólico en Hungría entre 1940 y 1944, Roncalli ayudó a decenas de miles de judíos húngaros, eslovacos y búlgaros perseguidos por los nazis a escapar.

Sin haber indicado previamente ninguna intención de reforma, el 21 de marzo de 1959, Juan XXIII ordenó que se eliminara la palabra «infiel» ( en latín : perfidis ) de la oración por la conversión de los judíos, la cual se formalizó el 5 de julio de 1959 y entró en vigor en toda la Iglesia al año siguiente. ^{[ 22 ]} Esta palabra había causado muchos problemas debido a la idea errónea de que el latín perfidis era equivalente a «pérfido» , lo que dio origen a la opinión de que la oración acusaba a los judíos de traición (perfidia), aunque la palabra latina se traduce más correctamente como «infiel» o «incrédulo». ^{[ b ]} En consecuencia, la oración se revisó para que dijera:

Oremos también por los judíos, para que Dios todopoderoso quite el velo de sus corazones y reconozcan a Jesucristo nuestro Señor. Oremos. Arrodillémonos. Levántense. Dios todopoderoso y eterno, que no excluyes de tu misericordia a los judíos, escucha nuestras súplicas por la ceguera de ese pueblo, para que reconozcan la luz de tu Verdad, que es Cristo, y sean librados de sus tinieblas. Por nuestro Señor Jesucristo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén. ^{[ 24 ]}

Juan XXIII demostró su compromiso con el cambio durante la liturgia del Viernes Santo en la Basílica de San Pedro el Viernes Santo de 1963. Cuando el canónigo que recitaba las ocho oraciones incluyó la palabra perfidis al cantar la oración por los judíos, la séptima oración, el Papa hizo una señal para que la liturgia se detuviera y luego hizo que se repitiera la secuencia de oraciones desde el principio omitiendo la palabra. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Tras el Concilio Vaticano II , la oración fue revisada dos veces: la primera, el 7 de marzo de 1965. Debido a la posibilidad de una mala interpretación similar a la de la palabra perfidis , se eliminó la referencia al velo sobre los corazones de los judíos, que se basaba en 2 Corintios 3:14, ^{[ 27 ]} . La oración de 1965 es la siguiente:

Oremos también por los judíos: para que nuestro Dios y Señor se digne hacer resplandecer su luz sobre ellos, para que también ellos reconozcan a Jesucristo nuestro Señor como Redentor de todos. Oremos. Arrodillémonos. Levántense. Dios todopoderoso y eterno, que concediste tus promesas a Abraham y a su descendencia, escucha misericordiosamente las oraciones de tu Iglesia, para que el pueblo que adquiriste en la antigüedad merezca alcanzar la plenitud de la Redención. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

Esta primera modificación fue muy significativa, pues por primera vez se reconoció el pacto de Dios con Abraham , antepasado de todos los judíos, como bendición para todos los pueblos (Génesis 12:3), y como fundamento válido para la esperanza de salvación de Israel. Así, se abandonó la teología del « supersesionismo rígido » y se enfatizó una alternativa. La primera frase se basa en la Bendición Aarónica , una de las oraciones judías más antiguas que ya había sido adoptada por el cristianismo primitivo.

La oración fue revisada nuevamente para la edición de 1970 del Misal Romano, tras la aprobación de la declaración Nostra aetate en octubre de 1965. La traducción al inglés de 1973 de la ICEL de la oración revisada, que se iba a conservar en la versión rechazada de 1998, es la siguiente: ^{[ 28 ]}

Oremos por el pueblo judío, el primero en escuchar la palabra de Dios, para que siga creciendo en el amor a su nombre y en la fidelidad a su alianza. [Oración en silencio. Luego el sacerdote dice:] Dios todopoderoso y eterno, hace mucho tiempo hiciste tu promesa a Abraham y a su posteridad. Escucha a tu Iglesia mientras oramos para que el pueblo que primero hiciste tuyo alcance la plenitud de la redención. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor. Amén.

El 7 de julio de 2007, el Vaticano publicó el motu proprio del Papa Benedicto XVI titulado Summorum Pontificum , que permitía una celebración más generalizada de la Misa según el « Misal promulgado por el Papa Juan XXIII en 1962». El permiso universal otorgado a los sacerdotes por el Papa Benedicto XVI en 2007 para usar el Misal Romano de 1962 tanto en privado como, bajo ciertas condiciones, con una congregación, fue seguido por protestas de grupos judíos y algunos líderes católicos por lo que percibieron como un retorno a una teología supersesionista que veían expresada en la oración de 1960. ^{[ 29 ]} En respuesta a estas protestas, el 5 de febrero de 2008, el Papa Benedicto XVI publicó una oración de Viernes Santo enmendada para el Misal de 1962. ^{[ 30 ]} El 6 de febrero de 2008, el periódico vaticano L'Osservatore Romano publicó una nota ^{[ 31 ]} de la Secretaría de Estado anunciando que el Papa Benedicto XVI había enmendado la oración del Viernes Santo para los judíos contenida en el Misal Romano de 1962, y decretando que el texto enmendado "se utilice, a partir del presente año, en todas las celebraciones de la Liturgia del Viernes Santo según el mencionado Misal Romano ".

La nueva oración dice lo siguiente:

Oremos también por los judíos: para que nuestro Dios y Señor ilumine sus corazones y reconozcan a Jesucristo como el Salvador de todos los hombres. (Oremos. Arrodillémonos. Levantémonos.) Dios todopoderoso y eterno, que deseas que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, concede propiciamente que, así como la plenitud de los pueblos entra en tu Iglesia, todo Israel se salve. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

Incluso la nueva formulación suscitó reservas por parte de grupos como la Liga Antidifamación. Consideraban que la eliminación de la ceguera y la inmersión en la oscuridad con respecto a los judíos suponía una mejora respecto al texto original de la Misa Tridentina, pero no veían razón alguna para no utilizar en su lugar la oración del rito revisado por Pablo VI.

Las reacciones judías a la autorización de Benedicto XVI pusieron de manifiesto su preocupación por que la formulación tradicional, que los judíos consideraban ofensiva, se utilizara de forma más generalizada.

En la forma en que aparecen en el Misal de 1962, el conjunto de oraciones que incluye la de los judíos es para: la Santa Iglesia, el Sumo Pontífice; todos los órdenes y grados de los fieles (clero y laicos); funcionarios públicos (añadido en 1955, reemplazando una oración anterior para el Sacro Emperador Romano , que no se usaba desde la abdicación de Francisco II en 1806 pero que todavía se imprimía en el Misal Romano); catecúmenos; las necesidades de los fieles; herejes y cismáticos; la conversión de los judíos (sin la palabra perfidis ); la conversión de los paganos.

En ediciones posteriores del Misal, las oraciones son por: la Iglesia; el Papa, el clero y los laicos de la Iglesia; quienes se preparan para el bautismo; la unidad de los cristianos; el pueblo judío; quienes no creen en Cristo; quienes no creen en Dios; todos los funcionarios públicos; quienes se encuentran en especial necesidad. ^{[ 32 ]}

La Liga Antidifamación (ADL) se quejó del documento porque el texto de 1962 para el Viernes Santo incluye la petición de que Dios "levante el velo" de los corazones judíos y muestre misericordia "también a los judíos". ^{[ 33 ]} Abraham Foxman , entonces director de la ADL, respondió a la liberalización de la Misa Tridentina diciendo ^{[ 34 ]}

Nos sentimos sumamente decepcionados y profundamente ofendidos de que, casi 40 años después de que el Vaticano eliminara, con razón, el lenguaje antisemita e insultante de la misa del Viernes Santo, ahora permita a los católicos pronunciar palabras tan hirientes e insultantes al rezar por la conversión de los judíos. Es una decisión equivocada en un momento inoportuno. Parece que el Vaticano ha optado por complacer a una facción de derecha dentro de la Iglesia que rechaza el cambio y la reconciliación.

Monseñor Dennis Mikulanis, vicario para asuntos interreligiosos y ecuménicos de la diócesis católica romana de San Diego, respondió a la ADL diciendo que "la Iglesia no ha restaurado el lenguaje antisemita ". Mikulanis afirmó que la ADL se precipitó al emitir una declaración antes de que se publicara el documento oficial y sin comprenderlo. Mikulanis declaró que la anterior "redacción antisemita de la liturgia" ya había sido eliminada de este misal. ^{[ 35 ]} Una carta del Vaticano declaró: "Varios informes de los medios sostienen erróneamente que la carta podría, de hecho, reinstaurar una oración ofensiva para los judíos de la liturgia del Viernes Santo de la Misa Tridentina , que data de 1570". ^{[ 36 ]} La Misa en latín anterior a 1959 contenía una referencia a "los judíos, que no tienen la fe", que fue eliminada en 1959 y no aparece en el misal permitido por Summorum Pontificum . ^{[ 37 ]}

Tras dedicar tiempo a estudiar Summorum Pontificum y sus implicaciones para la perspectiva judía, Abraham Foxman , director nacional de la ADL, reiteró su postura previamente expresada. Foxman escribió: «El uso más extendido de la Misa en latín dificultará la aplicación de las doctrinas del Concilio Vaticano II y del Papa Juan Pablo II , e incluso podría desencadenar movimientos retrógrados dentro de la Iglesia en lo referente a los judíos, lo cual no beneficia ni a la Iglesia ni al pueblo judío». ^{[ 38 ]} Continúa reiterando que el problema radica en una oración que pide la conversión de los judíos y que «fue eliminada por Pablo VI en 1970». ^{[ 38 ]}

Al mismo tiempo, Foxman enfatizó que «el Vaticano no es enemigo del pueblo judío, ni tampoco lo es el Papa Benedicto XVI». ^{[ 38 ]} Más bien, escribió, «la controversia actual pone de manifiesto la necesidad de una comunicación directa y honesta basada en las relaciones amistosas que se han desarrollado. La Iglesia debe ser fiel a sí misma y a sus enseñanzas, y debe comprender que reintroducir esta oración —que fue eliminada por Pablo VI en 1970 y reemplazada por una positiva que reconoce la alianza eterna de los judíos con Dios— favorecerá a quienes se oponen a mejores relaciones entre judíos y católicos». ^{[ 38 ]}

Aunque la versión de 1962 no incluye la frase considerada más ofensiva ( Orémus et pro pérfidis Judǽis ), todavía es criticada por algunos como una oración que pide explícitamente la conversión de los judíos a la fe católica de Cristo. ^{[ 37 ]}

El cardenal Avery Dulles respondió que la iglesia tiene una «responsabilidad dada por Dios de proclamar a Cristo a todo el mundo. Pedro, el domingo de Pentecostés, declaró que toda la casa de Israel debía saber con certeza que Jesús es Señor y Mesías y que todos sus oyentes debían ser bautizados en el nombre de Jesús (Hechos 2:38). ^{[ 39 ]} Pablo dedicó gran parte de su ministerio a proclamar el evangelio a los judíos de toda la diáspora. Angustiado por su incredulidad, estaba dispuesto a desear ser maldito por el bien de su conversión ( Romanos 9:3).» ^{[ 40 ] [ 41 ]}

La tradición de orar por diversos grupos y propósitos se remonta a la Iglesia Primitiva (1 Timoteo 2:1–5). ^{[ 42 ]} Los católicos romanos creen que, en particular el Viernes Santo, deben reconocer su naturaleza caída común y que Jesús murió por todos (1 Juan 2:2). ^{[ 43 ]} Los católicos han orado durante mucho tiempo por muchas clases de personas, tanto dentro como fuera de la iglesia: por la iglesia en su conjunto, por el Papa, por la jerarquía y el pueblo (regular y laico), por el Emperador, por los catecúmenos, por diversas necesidades, por los herejes, por los cismáticos, por los judíos y por los paganos, deseando que todos sean llamados a la conversión en Cristo.

Dado que, según las rúbricas de los Misales de 1962 y 1970, solo puede haber una celebración de la liturgia del Viernes Santo en cada iglesia, ^{[ 44 ]} la forma ordinaria del Rito Romano (es decir, la forma posterior a 1970, que omite las imágenes del velo y de la ceguera) es la que debe usarse en casi todas partes.

Algunos han argumentado que las oraciones del Viernes Santo son litúrgicamente similares a las oraciones judías Birkat haMinim ^{[ 45 ]} o Aleinu o Hagaddah , aunque esto es controvertido. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Por otra parte, el Comité Judío Estadounidense (AJC) expresó su agradecimiento al Papa Benedicto XVI por confirmar que los cambios positivos del Concilio Vaticano II se aplicarán a su reciente decisión sobre la Misa en latín, que ha sido restablecida por la Iglesia. El rabino David Rosen, director internacional de Asuntos Interreligiosos del AJC, declaró: «Reconocemos que la liturgia de la Iglesia es un asunto interno católico y este motu proprio del Papa Benedicto XVI se basa en el permiso otorgado por Juan Pablo II en 1988 y, por lo tanto, en principio, no es nada nuevo». La declaración del comité, tras reconocer la cita de su presidente, afirmó: «Sin embargo, nos preocupa naturalmente cómo un uso más extendido de esta liturgia tridentina puede afectar la percepción y el trato que reciben los judíos. El Papa Benedicto XVI, en un decreto emitido el sábado, autorizó un uso más extendido de la Misa tradicional en latín, que en algunas liturgias contiene un lenguaje ofensivo para los judíos. Apreciamos que el motu proprio limite el uso de la Misa en latín en los días previos a la Pascua, lo cual aborda la referencia en la liturgia del Viernes Santo sobre los judíos  [...]. Sin embargo, aún no está claro que esta limitación se aplique a todas las situaciones y hemos pedido al Vaticano que contradiga las implicaciones negativas que algunos miembros de la comunidad judía y de otros ámbitos han extraído con respecto al motu proprio». ^{[ 48 ] [ c ]}

Entre los católicos tradicionalistas, hubo reacciones encontradas ante la oración revisada por los judíos emitida por Benedicto XVI. La Fraternidad Sacerdotal de San Pedro defendió la oración que pedía la conversión de los judíos, insistiendo en que ambas versiones de la oración del Viernes Santo en la forma tradicional están "basadas en un sólido fundamento bíblico, más precisamente: en un fundamento paulino" ^{[ 49 ].} La Sociedad de San Pío X , un grupo canónicamente irregular cuyas excomuniones de obispos fueron levantadas al año siguiente en 2009, describió la oración revisada como una "concesión superflua y lamentable a los representantes del judaísmo".

En el número de mayo/junio de 2007 de su boletín informativo, el Comité de Liturgia de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) publicó una traducción no oficial al inglés de Summorum Pontificum y su carta de presentación , junto con comentarios en forma de notas a pie de página y 20 preguntas y respuestas. La respuesta 14 aborda la cuestión del antisemitismo:

14. ¿Refleja el uso más extendido de la forma extraordinaria de los ritos de la Semana Santa un cambio en la enseñanza de la Iglesia sobre el antisemitismo? No. El Misal Romano de 1962 ya reflejaba la revisión del lenguaje litúrgico que el beato Juan XXIII había hecho, a menudo interpretado como antisemita. En 1965, la trascendental declaración Nostra aetate del Concilio Vaticano II repudió todas las formas de antisemitismo, considerándolas incompatibles con la vida cristiana. Cuando el Papa Pablo VI publicó el Misal Romano de 1969, la única oración por el pueblo judío en la liturgia romana fue completamente revisada para el Viernes Santo, reflejando una renovada comprensión de los judíos como pueblo elegido de Dios, «los primeros en escuchar la palabra de Dios».

A lo largo de su pontificado, Juan Pablo II trabajó para reconciliar a la Iglesia con el pueblo judío y fortalecer nuevos lazos de amistad. En 1988, el Papa Juan Pablo II autorizó la celebración de la Misa según el Misal Romano de 1962 únicamente como una disposición pastoral para ayudar a los católicos que seguían apegados a los ritos anteriores, con la esperanza de desarrollar vínculos más estrechos con la familia de la Iglesia. ^{[ 50 ]}

En 2007, el Papa Benedicto XVI extendió dicho permiso para una aplicación pastoral más amplia, pero se mantuvo comprometido con "la necesidad de superar los prejuicios pasados, los malentendidos, la indiferencia y el lenguaje de desprecio y hostilidad [y continuar] el diálogo judeocristiano… para enriquecer y profundizar los lazos de amistad que se han desarrollado". ^{[ 51 ]}

Como parte de la traducción al inglés de la tercera edición del Misal Romano realizada por ICEL , la oración de 1970 fue retraducida de la siguiente manera:

Oremos también por el pueblo judío, al que el Señor nuestro Dios habló primero, para que les conceda progresar en el amor a su nombre y en la fidelidad a su alianza. [Oración en silencio. Luego el sacerdote dice:] Dios todopoderoso y eterno, que concediste tus promesas a Abraham y a sus descendientes, escucha benignamente las oraciones de tu Iglesia, para que el pueblo que primero hiciste tuyo alcance la plenitud de la redención. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

Desde 2011, esta versión de la oración es la única versión en inglés autorizada para su uso en la forma ordinaria del Rito Romano.