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Julio Isaac

Jules Isaac (18 de noviembre de 1877 en Rennes – 6 de septiembre de 1963 en Aix-en-Provence) era "un historiador judío muy conocido y respetado en Francia con una impresionante ...

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Jules Isaac (18 de noviembre de 1877 en Rennes – 6 de septiembre de 1963 en Aix-en-Provence) era "un historiador judío muy conocido y respetado en Francia con una impresionante trayectoria en el mundo de la educación" cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial . [ 1 ]

A nivel internacional, Isaac fue conocido principalmente por su incansable labor tras la Segunda Guerra Mundial en el ámbito de las relaciones judeocristianas , comenzando con su libro Jésus et Israël , escrito durante la guerra, que lo convirtió en protagonista de la Conferencia de Seelisberg de 1947, culminando en su papel decisivo en la creación de la trascendental declaración Nostra Aetate durante el Concilio Vaticano II . [ 2 ] En la década de 1950, Isaac gozaba de renombre internacional por su trabajo en las relaciones entre cristianos y judíos. [ 3 ]

Vida

Jules Isaac (nombre completo Jules Marx Isaac) nació en Rennes el 18 de noviembre de 1877. Pertenecía a una antigua familia judía. Su abuelo paterno sirvió en el Gran Ejército y luchó en la batalla de Waterloo . Su padre fue un oficial militar francés de carrera y fue nombrado comandante de escuadrón durante el Segundo Imperio Francés . Ambos recibieron la Legión de Honor . [ 4 ]

Cuando Isaac tenía doce años, ambos padres murieron con pocos meses de diferencia. Después de eso, ingresó en la escuela secundaria Lakanal en Sceaux. [ 5 ] Su profesor de filosofía en la escuela secundaria fue Henri Bergson .

Charles Péguy

En 1897, cuando Isaac tenía veinte años, conoció a Charles Péguy . Esto dio inicio a una larga amistad en la que Isaac fue influenciado por Péguy. [ 6 ] Juntos crearon la revista francesa Cahiers de la Quinzaine . Péguy era cristiano. Él e Isaac fueron amigos durante diecisiete años, hasta que Péguy falleció el 5 de septiembre de 1914. Trabajaron en equipo por la reconciliación entre judíos y cristianos. Al hacerlo, se enfrentaron al antisemitismo. El antisemitismo en Francia había sido propagado por Édouard Drumont en su obra de gran difusión La France juive . [ 7 ]

Caso Dreyfus Isaac tenía diecisiete años cuando estalló el caso Dreyfus en 1894. Él y su amigo Péguy apoyaron a Dreyfus hasta su resolución en 1906. Isaac ya se había convertido en fundador de la revista socialista liberal The Fortnight y estaba dedicado a luchar contra la injusticia. Isaac apoyó a Dreyfus, no solo porque Dreyfus era, como él, judío. [ 8 ] Su apoyo a Dreyfus se basaba en "su profunda pasión por las cualidades liberadoras de la verdad". [ 9 ]

Carrera

En 1902, Isaac recibió la Agregación de Historia y Geografía . Ese mismo año también se casó con la pintora Laure Ettinghausen. [ 10 ] Juntos tuvieron una hija, Juliette (n. 1903), y dos hijos, Daniel (n. 1907) y Jean-Claude (n. 1918).

Isaac fue profesor durante más de 30 años. [ 11 ] En 1906, Isaac comenzó a enseñar historia en Nice , y luego en Sens . Poseía un talento innato para hacer que la historia fuera "comprensible". [ 12 ]

Como autor de textos de historia, conocido como Malet-Isaac , Isaac estuvo estrechamente vinculado al Grupo Editorial Hachette . El Grupo Editorial Hachette era y sigue siendo una importante editorial de textos de historia para escuelas francesas y otros libros de historia. Otro historiador francés, Albert Malet , había estado escribiendo textos de historia para Hachette. Los dos historiadores nunca se conocieron. Malet murió en 1915, luchando en la Primera Guerra Mundial . Isaac comenzó a revisar los textos que Malet había escrito. Sin embargo, Hachette exigió que Malet fuera nombrado como coautor. La editorial temía que el nombre judío de Isaac obstaculizara las ventas de los textos a las escuelas católicas. [ 13 ] Hachette publicó un folleto de 21 páginas titulado Cours d'histoire Malet-Isaac (Classiques Hachette, 192?) que enumeraba todos los libros de texto que nombraban a Malet e Isaac como coautores.

Uno de los textos de Malet fue considerado el "texto clásico" sobre la historia de Francia. El texto clásico fue Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine ( Nueva historia de Francia: Antigüedad, Edad Media, tiempos modernos, la Revolución, el Imperio, Francia contemporánea ). Después de la guerra, Isaac amplió y actualizó la historia de Malet "añadiendo un capítulo de 100 páginas como un volumen aparte sobre la historia de la guerra". [ 14 ] Malet fue nombrado coautor de la revisión de Isaac. [ 15 ] Para reflejar la adición de Isaac, el título del texto de Malet se cambió a Nouvelle histoire de France  : l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine, la Grande Guerre ( Nueva historia de Francia: Antigüedad, Edad Media, tiempos modernos, la Revolución, el Imperio, la Francia contemporánea, la Gran Guerra ).

Soldados franceses en la Primera Guerra Mundial
infantería francesa

Servicio militar en la Primera Guerra Mundial

Durante la Primera Guerra Mundial , Isaac fue movilizado al ejército francés en agosto de 1914, a la edad de 37 años. Sirvió como soldado de infantería durante treinta y tres meses antes de resultar herido en la batalla de Verdún el 17 de junio de 1916. Durante su servicio militar, Isaac y su esposa Laure mantuvieron una correspondencia regular en la que Isaac describía su herida y la barbarie de la guerra. [ 16 ]

En la batalla de Verdún, los alemanes tomaron el fuerte Vaux a los franceses el 7 de junio de 1916. Posteriormente, la lluvia ralentizó el avance alemán hacia el fuerte Souville (otro fuerte que protegía la ciudad de Verdún ). El 23 de junio, los alemanes atacaron de nuevo. Durante ese período, ambos bandos atacaron y contraatacaron sin que se produjera una ofensiva importante. [ 17 ] Fue durante este tiempo que Isaac resultó herido el 17 de junio de 1916.

Liceo Saint-Louis

Después de ser dado de baja del ejército, Isaac volvió a la educación. [ 18 ] Fue profesor en el Lycée Saint-Louis de París desde 1921 hasta 1936. [ 19 ]

En las universidades francesas, durante la Primera Guerra Mundial (la Gran Guerra), solo había cincuenta y cinco profesores de historia. Sin embargo, la escasez de cursos de historia en las universidades se compensaba con la excepcional importancia que se le daba a la enseñanza de la historia en los institutos. Los cursos de historia eran obligatorios en los institutos franceses. Estos cursos eran impartidos por profesores especializados, que sumaban 620 en 1914. Cuando la enseñanza sobre la Gran Guerra se incorporó al currículo de bachillerato en 1928, ya estaba disponible un libro de texto de Isaac. En 1921, había añadido un capítulo de 100 páginas, como volumen aparte sobre la historia de la guerra, al texto clásico de Albert Malet , quien había muerto en combate en 1915. [ 20 ]

En octubre de 1936, Isaac fue nombrado Inspector General de Educación Pública en Francia . [ 21 ] En ese momento, Inspector General "era el cargo más alto" en el departamento francés de educación y ciencia. [ 22 ]

Isaac se convirtió en miembro de la Liga de Derechos Humanos y del Comité de Vigilancia de Intelectuales Antifascistas . Se dedicó a promover un mayor entendimiento entre Francia y Alemania, especialmente en los libros de texto que escribió o revisó. Esperaba que, de esta manera, disminuyera la probabilidad de otra guerra entre Francia y Alemania. [ 23 ]

En 1939, Isaac se convirtió en presidente del Jurado de Agregación de Historia. Para entonces, era considerado uno de los historiadores más destacados de su tiempo. [ 24 ] Sin embargo, fueron sus libros de texto de historia los que lo hicieron famoso. [ 25 ] Los libros de texto de Isaac aclaraban los acontecimientos históricos y ponían a los estudiantes en contacto con las fuentes originales. [ 26 ]

Segunda Guerra Mundial

Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial con la invasión alemana de Polonia a partir del 1 de septiembre de 1939, Isaac era un "historiador muy respetado en Francia". [ 27 ] Para el 10 de junio de 1940, Francia estaba completamente ocupada por los alemanes. [ 28 ]

En cuatro meses, la Ley del 3 de octubre de 1940 del gobierno de Vichy , controlado por Alemania, dio inicio a «una serie de leyes discriminatorias contra los judíos». [ 29 ] Mediante esta Ley, Isaac (al igual que todos los judíos) fue destituido de los cargos gubernamentales en el ámbito de la educación que ocupaba. [ 30 ] El 13 de noviembre de 1942, el académico Abel Bonnard escribió en el periódico Gringoire que «no era posible que la historia de Francia fuera enseñada a los jóvenes por un Isaac». [ 31 ]

Esta experiencia de persecución llevó a Isaac a decir: [ 32 ]

Aunque solo fuera por la persecución implacable y cada vez más severa, la cuestión judía se impuso en mi mente y la solidaridad judía en mi corazón y mi conciencia. Yo formaba parte de este Israel odiado, calumniado y despreciado; frente a los perseguidores, acepté plenamente ser parte de él. También tuve que emprender una nueva lucha, para lidiar con las injustas acusaciones que nos imputaban.

Isaac se refugió de los alemanes en la Zona Libre de Aix-en-Provence en 1941 y 1942. [ 33 ] La Zona Libre fue ocupada en 1942. [ 34 ] Cuando la Zona Libre fue ocupada, Isaac se trasladó primero a Le Chambon-sur-Lignon y luego a Riom , cerca de su hija y su yerno. [ 35 ]

Alambre de púas cerca de la entrada de Auschwitz I

El 7 de octubre de 1943, la esposa, la hija, el yerno y uno de los hijos de Isaac fueron arrestados en Riom por la Gestapo alemana . Su hijo escapó de un campo de concentración en Alemania, pero los otros tres fueron asesinados por los alemanes. Isaac evitó el arresto porque estaba dando un paseo durante la redada. [ 36 ] Isaac protestó ante el gobierno nazi por sus arrestos. Argumentó que «nunca había buscado la guerra con Alemania». Además, dijo que había deseado «entendimiento y paz con Alemania». La protesta de Isaac lo salvó, pero no a su esposa e hija. Posteriormente fueron asesinadas en el campo de concentración de Auschwitz . Isaac evitó otro arresto «huyendo de un escondite a otro» hasta que los alemanes se retiraron de Francia. [ 37 ]

Además de que las iglesias cristianas apenas condenaron las medidas antisemitas de los nazis, muchos líderes cristianos citaron las enseñanzas cristianas como justificación para dichas medidas. [ 38 ] La existencia de las medidas antisemitas de los nazis, sumada a la falta de condena por parte de los cristianos, llevó a Isaac a preguntarse cuáles eran las raíces del antisemitismo. A finales de 1942, utilizando libros proporcionados por clérigos amigos suyos, Isaac comenzó a investigar los Evangelios y la tradición teológica cristiana clásica sobre los judíos. Tras años de estudio y escritura, completó en 1947 la obra de 600 páginas titulada Jésus et Israel, que se publicó ese mismo año. [ 39 ]

La esposa y la hija de Isaac fueron ejecutadas mientras él realizaba su investigación. Sin embargo, una breve nota que su esposa le escribió tras su arresto lo inspiró a continuarla. En ella, le decía: «Amigo mío, cuídate, ten confianza y termina tu trabajo; el mundo lo espera». Con «trabajo» se refería a su estudio y a sus escritos sobre el sesgo antisemita presente en los Evangelios y la teología cristiana. [ 40 ]

relaciones judeocristianas

Tras la guerra, Isaac cambió el enfoque de su trabajo, pasando de «promover el entendimiento y el acercamiento entre Francia y Alemania» a una comprensión histórica de las raíces del antisemitismo de franceses, alemanes y otros pueblos, con el apoyo o la falta de condena por parte de las iglesias cristianas. [ 41 ] En 1947, Isaac cofundó la organización Amistad Judeocristiana, «comprometida a combatir en particular las raíces cristianas» del antisemitismo. [ 42 ]

Isaac no solo trabajó en el desarrollo de una comprensión de las raíces del antisemitismo, sino que también promovió la reconciliación judeocristiana y el diálogo judeocristiano. [ 43 ] Mantuvo una gran estima por el cristianismo. Hasta su muerte, trabajó para ayudar al mundo cristiano a desarrollar una enseñanza de respeto hacia el pueblo judío. [ 44 ] Isaac deseaba que la Sinagoga y la Iglesia se respetaran mutuamente. En su oficina había una pequeña estatua. El rostro de esta estatua estaba oculto por un velo. Por un lado, el velo puede simbolizar la ceguera de la Sinagoga ante la realidad de Cristo y la gloria de la Iglesia, pero también puede significar la ceguera de la Iglesia ante la gloria de la Sinagoga. [ 45 ]

Dos organizaciones judeocristianas En 1948, para fomentar el entendimiento mutuo entre cristianos y judíos, Isaac y Edmond Fleg fundaron la Amitié Judéo-chrétienne de France (Amistad Judeocristiana de Francia) . Isaac fue presidente de la asociación durante muchos años. [ 46 ]

Isaac jugó un papel decisivo en la fundación en 1950 de la Amicizia Ebraico-cristiana di Firenze (Asociación de Amistad Judeo-Cristiana). [ 47 ]

Jesús e Israel

El primer libro de Isaac basado en su investigación sobre las raíces cristianas del antisemitismo fue Jésus et Israël (publicado en 1948 y traducido al inglés en 1971 como Jesus and Israel ). El libro es «un análisis de 600 páginas sobre el antisemitismo y el cristianismo que compara los textos de los Evangelios con comentarios bíblicos católicos y protestantes que transmiten una imagen distorsionada de la actitud de Jesús hacia Israel y la actitud de Israel hacia Jesús, y que, según él, fueron en gran medida responsables del condicionamiento antisemita de los cristianos europeos». [ 48 ] En el libro, Isaac creó la frase «la enseñanza del desprecio». [ 49 ]

En el prefacio de Jesús e Israel , Isaac escribió que el libro «nació de la persecución… Es el clamor de una conciencia ultrajada, de un corazón lacerado. Está dirigido a las conciencias y los corazones de los hombres. Me apena que haya quienes se nieguen a escucharlo». [ 50 ]

La dedicatoria del libro es un breve poema escrito por Isaac: «EN MEMORIA/A mi esposa y a mi hija/ Mártires/ Asesinadas por los nazis de Hitler/ Asesinadas/ Simplemente porque se llamaban/ ISAAC». [ 51 ]

El manuscrito previo a la publicación de Jésus et Israël convirtió a Isaac en un protagonista importante de la Conferencia de Seelisberg de 1947. Desempeñó este papel al presentar en la Conferencia el manuscrito de su libro sobre las raíces del antisemitismo, Jésus et Israël . Los Diez Puntos de Seelisberg se vieron muy influenciados por el manuscrito de Isaac. [ 52 ]

Casi al final del libro, Isaac instó a los cristianos a «reconocer su responsabilidad inicial» por el antijudaísmo y a erradicar tales creencias de sus corazones y mentes, y a realizar un « examen de conciencia riguroso ». Añadió que para él tal acción por parte de los cristianos era urgente porque «el resplandor del crematorio de Auschwitz es el faro que ilumina, que guía todos mis pensamientos». [ 53 ]

En 1947, Isaac había terminado el manuscrito de Jesús e Israel . Se reunió en París con un grupo de intelectuales cristianos y judíos europeos y presentó sus Dieciocho Puntos para la "rectificación necesaria en la enseñanza cristiana" respecto a los judíos para contrarrestar el antisemitismo. [ 54 ]

En un apéndice de Jesús e Israel , Isaac incluyó sus dieciocho puntos necesarios para rectificar la doctrina cristiana. [ 55 ]

Los 18 puntos de Isaac sobre Jesús e Israel
  • 1. Proporcionar a todos los cristianos un conocimiento básico del Antiguo Testamento y sus orígenes judíos.
  • 2. Explique que gran parte de la liturgia cristiana se fundamenta en el Antiguo Testamento.
  • 3. No omitas que Dios se reveló primero a través del Antiguo Testamento a los judíos y posteriormente a los cristianos.
  • 4. El judaísmo no es una fe degenerativa. El cristianismo nació de él.
  • 5. El mito de la dispersión histórica judía, a causa de la muerte de Jesús, es erróneo. Los judíos ya se habían dispersado en gran medida de Israel casi 500 años antes de Jesús.
  • 6. El uso que hacen los Evangelios del término «judíos» es demasiado amplio en su contexto. Los judíos que Jesús conoció se limitaban a los judíos del Templo y a un pequeño grupo de personas ante Pilato. La interpretación errónea de los Evangelios abarca a todos los judíos, en todas partes, de forma igualitaria y equivocada.
  • 7. Jesús era judío.
  • 8. Jesús vivió como judío.
  • 9. Jesús reclutó a sus apóstoles de entre los judíos.
  • 10. Jesús, a lo largo de su ministerio, solo buscó reunir seguidores de entre los judíos.
  • 11. No enseñes que Jesús fue rechazado por los judíos, antes y durante su juicio y crucifixión, porque la gran mayoría de los judíos no tenía conocimiento de Jesús.
  • 12. Jesús no fue rechazado universalmente por los líderes judíos. Los Evangelios reconocen que fue rechazado por una parte de los sacerdotes que no estaban unánimes en su contra.
  • 13. No hay nada en los Evangelios que contenga una condena universal de los judíos.
  • 14. Tenga cuidado con la falsa acusación de deicidio.
  • 15. Los Evangelios dejan claro que el Sumo Sacerdote y sus partidarios actuaron sin el conocimiento del pueblo.
  • 16. El juicio de Jesús fue un juicio romano, no judío. El pueblo judío, en su conjunto, ni siquiera tuvo conocimiento del juicio ni de sus brutalidades.
  • 17. El procurador del juicio romano era Poncio Pilato, quien tenía control absoluto sobre la vida y la muerte, no los judíos. El cuarto Evangelio reconoce que la acusación y el juicio involucraron únicamente al Sumo Sacerdote y a sus partidarios.
  • 18. La acusación, «Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos», no puede contrarrestar las palabras de perdón de Jesús en la cruz: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». [ 56 ]

En la Conferencia de Seelisberg de 1947 , que reunió a cristianos y judíos, los Dieciocho Puntos se incorporaron a los «Diez Puntos de Seelisberg», adoptados por la Conferencia. Esta Conferencia propició la creación de L'Amitié Judéo-Chrétienne en 1948 por Isaac para «promover el entendimiento judeocristiano». [ 57 ]

Crítica negativa: Jesús e Israel "tuvieron sus críticos". Argumentaban que el antisemitismo no fue originado por el cristianismo. El antisemitismo existía en el mundo precristiano. [ 58 ]

En respuesta a estas críticas, en 1956 Isaac escribió Génése de l'Anti-Sémitisme (traducida al inglés como Has Anti-Semitism Roots in Christianity? en 1961). Reconoció la existencia del antisemitismo pagano. Sin embargo, Isaac argumentó que existía una diferencia significativa entre el antisemitismo pagano y el cristiano. Afirmó que el primero estaba «dirigido a un pueblo considerado separatista e inasimilable». El cristianismo «añadió teología a la xenofobia histórica» y condenó a los judíos «como un pueblo de deicidas que debía ser maldecido, castigado y exiliado».

Isaac amplió este argumento en su último libro, publicado un año antes de su muerte, L'Enseignement de Mépris (1962). [ 59 ]

La enseñanza del desprecio

El último libro de Isaac fue L'Enseignement de Mépris (1962). La traducción al inglés , The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism, se publicó en 1964. [ 60 ] "La tesis del libro es que el desprecio que tantas personas sienten por el pueblo judío y las persecuciones que han sufrido a lo largo de mil novecientos años tienen su origen en una fuente cristiana: la acusación de que el pueblo judío es un pueblo 'deicida', que 'mató a Dios'". [ 61 ]

En la traducción al inglés, Isaac dijo: «Todos conocemos las palabras de Jesús del Cuarto Evangelio: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas” (Juan 14:2). Me temo que en la casa de Satanás hay aún más, aunque solo sea para dar cabida a las mil variedades de antisemitismo». Luego defendió su «lucha por exponer y, de ser posible, extirpar las raíces cristianas del antisemitismo» porque, continuó, «en mi opinión, son las más profundas de todas». [ 62 ]

Más adelante en el libro, Isaac enunció dos principios:

  1. Todas las autoridades coinciden en que el antisemitismo es, por definición, anticristiano, incluso contrario a los principios cristianos. Un verdadero cristiano no puede ser antisemita; sencillamente no tiene derecho a serlo.
  2. Existe un antisemitismo cristiano. Consciente o inconsciente, es perenne y virulento, de gran alcance e intensidad. Se puede afirmar con total seguridad que la mayoría de los cristianos —o de quienes se reconocen como tales— son antisemitas. Pues incluso en los mejores cristianos, incluso en aquellos que lucharon con mayor valentía contra el antisemitismo nazi, es fácil distinguir rastros de una especie de antisemitismo subconsciente. [ 63 ]

En cuanto a la justificación de su estudio y afirmación del sesgo de los Evangelios, Isaac escribió que «el historiador tiene el derecho y el deber, un deber absoluto, de ver los relatos evangélicos de la Pasión como un testimonio sopesado contra los judíos». [ 64 ]

Reseña negativa En 1964, hubo una reseña negativa de The Teaching of Contempt en el Journal of Church and State Vol. 6, No. 3 .

Si bien uno se identifica con el autor al lamentar la idea de que los judíos de hoy sean responsables de la crucifixión de Jesús por ser descendientes de los judíos de Judea del año 30 d. C., es necesario, con honestidad, observar que el profesor no resulta convincente en su interpretación de los Evangelios. Los «manipula» para presentar su punto de vista, del mismo modo que acusa a los antisemitas de hacer lo mismo para presentar el suyo. Rechaza los relatos sinópticos de la Pasión como históricos y basa su argumento en el Evangelio de Juan. Toda erudición rigurosa reconoce a Juan como el más «teológico» de todos los Evangelios. [ 65 ]

Relaciones con la Iglesia Católica Romana

Esta sección trata sobre tres reuniones cruciales que Isaac (y en ocasiones otros líderes judíos) mantuvo con funcionarios católicos romanos y que provocaron cambios en la actitud de la Iglesia hacia los judíos.

Encuentro con intelectuales en 1947

Soldados franceses en la Primera Guerra Mundial
Seelisberg: Hotel Sonnenberg

En 1947, Isaac "se reunió con intelectuales judíos y católicos para presentar sus Dieciocho Puntos: recomendaciones específicas para la purificación de la enseñanza cristiana respecto a los judíos". [ 66 ]

En agosto de 1947, un comité angloamericano convocó en Seelisberg, Suiza, una «Conferencia de Emergencia sobre el Antisemitismo», conocida como la Conferencia de Seelisberg . En esta conferencia, los participantes cristianos de la Comisión sobre «La tarea de las Iglesias en la lucha contra el antisemitismo» formularon los famosos Diez Puntos de Seelisberg , tomando como documento de partida los Dieciocho Puntos de Isaac. [ 67 ]

Encuentro con el Papa Pío XII en 1949

Encuentro con el Papa Juan XXIII en 1960 El 13 de junio de 1960, a los 83 años, Isaac tuvo una audiencia privada con el Papa Juan XXIII, que tenía 79 años. Durante la audiencia, Isaac "resumió en un portafolio su investigación sobre la historia de la 'enseñanza cristiana del desprecio' hacia los judíos y el judaísmo". [ 68 ]

En su diario, Isaac describió la cálida acogida que recibió del Papa. [ 69 ] Al final de la audiencia, Isaac le preguntó al Papa si podía «llevarse un poco de esperanza». El Papa respondió: «¡Tienes derecho a más que esperanza!». Luego, sonriendo, el Papa añadió: «Soy el jefe, pero también debo consultar, hacer que las oficinas estudien las cuestiones planteadas. Aquí no hay una monarquía absoluta». [ 70 ]

Las anotaciones del diario de Isaac sobre su preparación y la audiencia con el Papa Juan XXIII pueden leerse en “La audiencia de Isaac con el Papa Juan XXIII”.

La audiencia fue un importante impulso para que el Papa Juan XXIII encargara al Cardenal Agustín Bea , presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , la redacción de una declaración sobre la relación de la Iglesia Católica con el pueblo judío para el próximo Concilio Vaticano II. Esta acción del Papa condujo a la promulgación de Nostra aetate (En nuestro tiempo) el 28 de octubre de 1965. [ 71 ] «Con Nostra aetate, la Iglesia Católica se apartó de una tradición antisemita de casi 2000 años, una profunda ruptura con la antigua enseñanza del desprecio». [ 72 ]

El 6 de enero de 1956, en el Hôtel Lutetia de París (donde los supervivientes de los campos de exterminio acudían tras su liberación para reunirse con sus familias), se le otorgó a Isaac el premio MRAP (ONG) . El premio fue en reconocimiento al "gran impacto" de los libros de Isaac Jésus et Israël ( Jesús e Israel ) y Genèse de l'antisémitisme ( Génesis del antisemitismo ). [ 73 ]

Muerte y legado

Jules Isaac falleció el 6 de septiembre de 1963. Si bien, al igual que el Papa Juan XXIII, no vivió para ver los resultados del Concilio Vaticano II en Nostra Aetate , publicado en 1965, este documento representó la culminación del trabajo de Isaac en las relaciones judeocristianas y su voz «se podía escuchar resonando» en él. [ 74 ]

El 3 de mayo de 1964, la Asociación de Amistad Judeocristiana, de la cual Isaac fue cofundador, organizó una celebración conmemorativa en honor a Isaac. [ 75 ]

Una conferencia internacional para conmemorar el quincuagésimo aniversario de la muerte de Isaac se celebró del 30 de junio al 3 de julio de 2013 en Aix-en-Provence . La conferencia se realizó en cooperación con el IECJ, Instituto Interuniversitario de Estudios y Cultura Judía . El discurso de apertura, titulado «El legado de Jules Isaac» (archivado el 7 de octubre de 2016 en Wayback Machine) , fue pronunciado por Edouard Robberechts, profesor de filosofía judía en la Universidad de Aix-Marsella . En su discurso, Robberechts habló de las «dos pasiones» que animaron la vida de Isaac: «la pasión por la verdad y la exigencia ética de justicia». [ 76 ] Como historiador, la pasión de Isaac por la verdad se manifestó en su búsqueda «científica, honesta y paciente» de la «verdad histórica». Su pasión por la justicia significó que considerara su «trabajo histórico» como revelador de «exigencias de justicia y llamamientos a la responsabilidad individual» para dirigir la historia de una manera «más humana». [ 77 ]

En abril de 2015 se creó en los Países Bajos un sitio web para la Fundación Jules Isaac. [ 78 ] La Fundación Jules Isaac es una fundación cristiana en los Países Bajos. [ 79 ] Entre los objetivos de la Fundación se encuentra la difusión del conocimiento sobre la vida y obra de Isaac, en particular con respecto a su papel como pionero en el desarrollo de una teología cristiana sin antisemitismo . [ 80 ]

Obras

Artículos de Jules Isaac

  • «JULES ISAAC. Profesor de Historia en el Liceo de Lyon», escribió cinco artículos en la Encyclopædia Britannica: a Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information, undécima edición (Nueva York, The Encyclopædia Britannica Company, 1911). Los artículos son: AMBOISE, GEORGES D' , vol. I; ANNE OF FRANCE , vol. II; DU BELLAY, GUILLAUME , vol. VIII; FRANCIS I , vol. IX; Louis XII , vol. XVII (todos etiquetados como «JI»).

Libros de Jules Isaac en inglés

  • Historia de Francia para todos , traducida por JN Dixon (Hachette et cie, 1919)
  • Jésus et Israël (1948, revisado en 1959) traducido al inglés como Jesus and Israel (Holt, Rhinehart and Winston, 1971).
  • L'Antisémitisme at-il des racines chrétiennes (Fasquelle, 1960) traducido al inglés como ¿ Tiene el antisemitismo sus raíces en el cristianismo? , (Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos, Nueva York, 1961).
  • ¿L'Enseignement de Méprissuivi de L'antisémitisme at-il des racines chrétiennes? (1962) traducido al inglés como La enseñanza del desprecio: raíces cristianas del antisemitismo (Holt, Rhinehart y Winston, 1964).

Lista de libros de Isaac con títulos traducidos al inglés.

En la página web Isaac's Works se puede encontrar una lista de las obras de Isaac con sus títulos traducidos al inglés.

Libros de texto de Jules Isaac

Isaac, prolífico autor de libros de texto de historia para escuelas francesas, estaba estrechamente vinculado al grupo editorial Hachette . Otro historiador francés, Albert Malet, también escribía textos de historia para Hachette. Los dos historiadores nunca se conocieron. Malet falleció en 1915, luchando en la Primera Guerra Mundial . Tras ser dado de baja del ejército y regresar a la docencia, Isaac comenzó a revisar los textos que Malet había escrito. [ 81 ]
La revisión de posguerra que Isaac hizo del "texto clásico" de Malet se publicó en 1921. Consistió en añadir un capítulo de 100 páginas como volumen aparte sobre la historia de la guerra. Cuando la enseñanza sobre la Primera Guerra Mundial se incorporó al currículo de la escuela secundaria en 1928, este libro de texto revisado por Isaac estaba disponible y se utilizaba. En el capítulo añadido por Isaac sobre la historia de la guerra, incluyó no solo las batallas, sino también las experiencias de los soldados. [ 82 ] Malet fue nombrado coautor de la revisión de Isaac. [ 83 ]
Existen razones contradictorias para incluir el nombre de Malet como coautor en el volumen adicional de Isaac sobre la Primera Guerra Mundial. Una de ellas es que Hachette Book Group exigió que Malet figurara como coautor porque consideraba que el apellido judío de Isaac perjudicaría las ventas a las escuelas católicas. [ 84 ] La otra razón es que el propio Isaac insistió en incluir el nombre de Malet en el volumen que había escrito porque Malet había fallecido en la guerra. [ 85 ]

Obras sobre Jules Isaac

  • Homenaje solennel a Jules Isaac: 1877-1963; Salle des Centraux, el 21-10-1963 (1963)
  • André Kaspi, Jules Isaac o la pasión de la verdad (Plon 2002).
  • Michel Michel, Jules Isaac, un historien dans la grande guerre: Lettres et carnets, 1914-1917 (Armand Colin, 2004).
  • Michael Azar, Exegeting the Jews: The Early Reception of the Johannine “Jews” (BRILL, 2016), 12–16.

Archivos de Jules Isaac

El archivo completo de Jules Isaac ha estado bajo la custodia de la Asociación de Amigos de Jules Isaac en Aix-en-Provence, Francia. Los archivos se están clasificando gradualmente y se trasladan a la Biblioteca Nacional de Francia en París. [ 86 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ “Una breve introducción a Jules Isaac”
  2. ↑ “Una breve introducción a Jules Isaac”
  3. ↑ Judith Rice, “Jules Isaac y el Papa Benedicto XVI”.
  4. ↑ Jules Isaac, 1877-1963. Basado en la traducción de Google. Consultado el 23 de agosto de 2016. y Judith Rice, “Jules Isaac y el Papa Benedicto XVI”.
  5. ↑ Jules Isaac, 1877-1963. Basado en la traducción de Google. Consultado el 23 de agosto de 2016. y Judith Rice, “Jules Isaac y el Papa Benedicto XVI”.
  6. ↑ "Hedwig Wahle, "Algunos pioneros conocidos y desconocidos de la Europa continental."" . Archivado del original el 09-02-2015 . Consultado el 31-08-2016 .
  7. ↑ “Charles Peguy, vínculo entre judíos y cristianos en Francia” (2014). y Jules Isaac, 1877-1963. Basado en la traducción de Google. Consultado el 23 de agosto de 2016.
  8. ↑ Wilson, Stephen (1973). " Los disturbios antisemitas de 1898 en Francia" . The Historical Journal . 16 (4): 789– 806. doi : 10.1017/S0018246X00003952 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2638283. S2CID 159773153 .   
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Fuentes adicionales
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  • Obras de o sobre Jules Isaac en Wikisource
  • Biografía de Jules Isaac
  • Judith Rice, “Jules Isaac y el Papa Benedicto XVI”. Relata las audiencias de Isaac con el Papa Benedicto XVI y el Papa Juan XXIII y sus repercusiones.
  • Edouard Robberechts, “El legado de Jules Isaac” en el Instituto Interuniversitario de Estudios y Cultura Judía el 30 de junio de 2013. Archivado el 7 de octubre de 2016 en Wayback Machine .