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Vishtaspa

Vishtaspa ( Avéstico : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ; Persa antiguo : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ; Persa : گشتاسپ Guštāsp ; Griego antiguo : Ὑστάσπης Hustáspēs ) es el nombre en lengua ...

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Vishtaspa ( Avéstico : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ; Persa antiguo : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ; Persa : گشتاسپ Guštāsp ; Griego antiguo : Ὑστάσπης Hustáspēs ) es el nombre en lengua avéstica de una figura que aparece en las escrituras y tradiciones zoroástricas , retratado como uno de los primeros seguidores de Zoroastro , su mecenas e instrumental en la difusión del mensaje del profeta. Aunque Vishtaspa no está atestiguado epigráficamente, se asume, al igual que Zoroastro, que fue una figura histórica, aunque oscurecida por adiciones de leyendas y mitos .

En la tradición zoroástrica, que se basa en alusiones encontradas en el Avesta , Vishtaspa es un rey justo que gobernó desde Bactria [ 1 ] (actual Afganistán ) y ayudó a propagar y defender la fe. En los textos del ciclo de Sistán , no zoroástricos , Vishtaspa es un gobernante detestable de la dinastía Kayanian [ 2 ] que envía intencionadamente a su hijo mayor a una muerte segura. En la literatura grecorromana , el mecenas de Zoroastro fue el autor seudónimo de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre.

En el Avesta

Vishtaspa es mencionado en los Gathas , los textos más antiguos del zoroastrismo, considerados compuestos por el propio Zoroastro. En estos himnos, el poeta habla de Vishtaspa como su aliado ( Yasna 46. 14), seguidor del camino de Vohu Manah ( Y. 51. 16) y comprometido con la difusión del mensaje del profeta ( Y. 51. 16, 46. 15, 53. 2). En Yasna 28. 1–28. 7, Zoroastro implora a Mazda varias bendiciones, incluyendo el poder de vencer a sus enemigos para Vishtaspa y para sí mismo. En conjunto, los Gathas celebran a Vishtaspa como el "patrono de Zoroastro y el fundador de la primera comunidad zoroástrica". [ 3 ]

Las alusiones gáticas se repiten en los Yashts del Avesta Joven . La súplica a Mazda para obtener una gracia reaparece en Yasht 5 (Yt. 5.98), donde se pide la gracia para las familias Haugvan [ n 1 ] y Naotara, y en la que se dice que Vishtaspa es miembro de esta última. [ n 2 ] Más adelante en el mismo himno, se describe a Zoroastro suplicando a Mazda que «traiga a Vishtaspa, hijo de Aurvataspa, a pensar según Daena (Religión), a hablar según la Religión , a actuar según la Religión ». ( Yt . 5. 104–105). En Yasht 9. 25–26, cuya última parte es una adaptación del Yasna gático 49. 7, [ 5 ] el profeta hace la misma súplica con respecto a Hutaosa, esposa de Vishtaspa. [ 6 ]

En Yasht 9.30, el propio Vishtaspa suplica por la capacidad de repeler los ataques del adorador de daeva Arejataspa y otros miembros de la familia drujvant Hyaona. De manera similar, en Yasht 5. 109, Vishtaspa suplica por fuerza para poder "aplastar a Tathryavant de la mala religión, al adorador de daeva Peshana y al malvado Arejataspa". [ 7 ] En otro lugar ( Yt . 5. 112–113), Vishtaspa también suplica por fuerza en nombre de Zairivairi (Pahl. Zarēr), quien en la tradición posterior se dice que es el hermano menor de Vishtaspa. [ 2 ] Las alusiones a conflictos (quizás batallas, véase más abajo ) se mencionan de nuevo de forma oblicua en Yasht 13 (Yt. 13.99–13.100), en el que los fravashis de Zoroastro y Vishtaspa se describen como combatientes victoriosos por Asha , y los salvadores y promotores de la religión. Esta descripción se repite en Yasht 19 (Yt. 19.84–19.87), donde se dice además que Zoroastro, Vishtaspa y los antepasados ​​de Vishtaspa poseen khvarenah . [ 8 ] Mientras que se dice que el héroe principal de los conflictos es el hijo de Vishtaspa, Spentodhata, ( Yt. 13. 103) [ 7 ] en Yasht 13. 100, se proclama que Vishtaspa puso su fe adoptada "en el lugar de honor" entre los pueblos. [ 9 ] [ 10 ]

Pasajes en el Frawardin Yasht ( Yt. 13.99–13.103) y en otros lugares han permitido a los comentaristas inferir conexiones familiares entre Vishtaspa y varias otras figuras nombradas en el Avesta. [ 11 ] Los resúmenes de varios textos avésticos perdidos ( Wishtasp-sast nask , Spand nask , Chihrdad nask y Warshtmansr nask ), como se informa en el Denkard (respectivamente 8. 11, 8. 13, 8. 14 y 9. 33. 5), sugieren que alguna vez existió una "historia" detallada de Vishtaspa y sus antepasados ​​en las escrituras. [ 12 ] El Yasht 13 menciona a Zairiuuairi, Piší šiiaoθna (el hijo escatológico de Vishtaspa, Pišišōtan), Spəṇtōδāta (Spandyād), Bastauuairi (Bastwar), Kauuarazman, Frašaoštra y Jāmāspa (los hermanos Huuōguua en los Gathas), todos los cuales aparecen en la narración pahlavi sobre la guerra entre Vishtaspa y Arzāsp (Arjāsp, rey de los Xiiaonas ). En Yasht 9.31, Vishtaspa ruega a Druuāspā que pueda luchar con éxito y matar a varios oponentes y, aparentemente, alejar a Humaiiā y Varəδakanā de las tierras de los Xiiaonas. [ 2 ]

En Yasna 12, Zaratustra, Vishtaspa, Frašaoštra y Jāmāspa, y los tres Saošiiaṇts, los hijos escatológicos de Zaratustra, y en Yasna 23.2 y 26.5, los fravashi de Gaiia Marətān, Zaratustra, Vishtaspa e Isaṯ.vāstra (otro de Los hijos escatológicos de Zaratustra) figuran como los principales luchadores por Asha. [ 2 ]

El significado del nombre de Vishtaspa es incierto. Las interpretaciones incluyen «aquel cuyos caballos han llegado listos (para montar, etc.)»; [ 13 ] «aquel que ha entrenado caballos»; [ 14 ] y «cuyos caballos son liberados (para la carrera) ». [ 15 ] [ n 3 ] Concuerda con la descripción de Yasht 5.132 en la que era un ganador prototípico de la carrera de carros. [ 2 ]

En la tradición y el folclore

En la tradición zoroástrica

En los Gathas, Vishtaspa es referido repetidamente ( Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2) como un kavi , que etimológicamente es un término para un vidente mántico, o poeta-sacerdote, y en Yasna 28. 11 también se usa para los enemigos de Zoroastro. [ 16 ] En el Avesta joven el término también se aplica a los hombres sabios en general, para incluir a Vishtaspa y sus antepasados. Sin embargo, en la tradición, los kavis son reyes, "evidentemente porque Vīštāspa y sus antepasados, los 'kavis' por excelencia , eran gobernantes principescos. Presumiblemente el don de la profecía, de la poesía mántica, era hereditario en su familia." [ 16 ] Tanto la escritura como la tradición se refieren a los antepasados ​​de Vishtaspa pero no mencionan a los sucesores de Vishtaspa; Vishtaspa fue aparentemente el último de su linaje y el último de los kavis. [ 10 ] En la cronología apocalíptica zoroástrica, las dinastías del mundo se dividen en siete edades, cada una nombrada en honor a un metal. Según esta cronología ( Zand-i Wahman yasn 2. 16 , Dabistan 140), el ascenso al trono de Vishtaspa (en persa medio zoroástrico Wishtasp ) puso fin al reinado de la plata, y su reinado fue sobre la era del oro. [ 17 ] En la tradición, se decía que las obras de Zoroastro se conservaban en una biblioteca real que luego fue destruida por Alejandro Magno. En Denkard 3. 420, se dice que Vishtaspa fue el rey que mandó hacer esos textos y los colocó en la biblioteca real.

Las alusiones del Yasht a los conflictos se amplifican en los libros de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XI, donde los conflictos se presentan como auténticas batallas de fe. Así, por ejemplo, los fragmentos supervivientes de un texto fragmentario que celebra las hazañas de Zairivairi, hermano de Vishtaspa y capitán de sus fuerzas contra Arejat.aspa, jefe de los Hyonas. Según ese texto ( Ayadgar i Zareran , 10-11), al enterarse de la conversión de Vishtaspa, Arejat.aspa envió mensajeros para exigirle que abandonara la religión pura de culto a Mazda que había recibido de Ohrmazd y que volviera a profesar la misma religión que él. La batalla que siguió a la negativa de Vishtaspa lo dejó victorioso. [ 10 ]

La conversión de Vishtaspa es también un tema de los libros de los siglos IX-XI, y estas leyendas siguen siendo las "más conocidas y más vigentes" entre los zoroastrianos de hoy. [ 18 ] [ 19 ] Según esta tradición, cuando Zoroastro llegó a la corte de Vishtaspa, el profeta fue "recibido con hostilidad por los kayags y karabs ( kavis y karapans ), con quienes disputó en una gran asamblea, una tradición que bien puede estar basada en la realidad, pues [Vishtaspa] debió haber tenido sus propios sacerdotes y videntes, que difícilmente habrían recibido con agrado a un nuevo profeta que reclamaba autoridad divina". [ 20 ] La tradición continúa relatando que Zoroastro triunfó después de tres días de debate, solo para ser calumniado por sus enemigos ante Vishtaspa, quien entonces hizo encarcelar al profeta. Pero, desde prisión, Zoroastro curó a uno de los caballos favoritos de Vishtaspa (que se había paralizado repentinamente), por lo que el profeta obtuvo el apoyo y la admiración de Vishtaspa. El relato se menciona indirectamente en la Antología de Zadspram (24. 6), que parece presuponer que el lector ya lo conoce, [ 21 ] y se resume en el Denkard (7. 4. 64–86), y – como «trabajos de la fantasía popular» [ 20 ] – se describe en detalle en el posterior Libro de Zoroastro (942–1094). [ n 4 ] En el mito, Zoroastro cura cada una de las cuatro patas del caballo a cambio de cuatro concesiones: primero, que el propio Vishtaspa acepte el mensaje de Zoroastro; segundo, que el hijo de Vishtaspa, Spentodata (MP: Esfandiar), haga lo mismo; tercero, que la esposa de Vishtaspa, Hutaosa (MP: Hutos), también se convierta; [ n 5 ] y finalmente que los hombres que calumniaron a Zoroastro sean condenados a muerte. Cuando se cumplen estos cuatro deseos, el caballo se levanta rejuvenecido. Vishtaspa, habiendo aceptado la fe de Zoroastro, pide entonces cuatro favores a cambio: [ 23 ] primero, que él, Vishtaspa, conozca su lugar en el otro mundo; segundo, que se vuelva invulnerable; tercero, que conozca el futuro; y cuarto, que su cuerpo no se separe de su alma hasta la resurrección. Zoroastro responde que son demasiados para que se le concedan todos a un solo hombre, y que debe elegir uno. Vishtaspa acepta y elige el primero. Entonces Zoroastro le da a beber vino consagrado, lo que sume a Vishtaspa en un trance en el que tiene una epifanía; ve su espíritu ascender al cielo donde contempla las glorias de Dios. [ n 6 ]Se dice tradicionalmente que la conversión de Vishtaspa tuvo lugar durante el cuadragésimo segundo año de Zoroastro, "una cifra a la que sin duda se llegó mediante cálculos posteriores". [ 9 ]

En la cronología zoroástrica medieval, Vishtaspa es identificado como abuelo de "Ardashir", es decir, Artajerjes I (o II ) del siglo V a. C. [ 25 ] Este mito está vinculado a la afirmación sasánida (principios del siglo III-principios del siglo VII) de descender de Artajerjes y a la afirmación de parentesco con los Kayánidas, es decir, con Vishtaspa y sus ancestros. La adopción completa de nombres, títulos y mitos Kayánidas del Avesta por parte de los sasánidas fue un "componente principal de la ideología [sasánida]". [ 26 ] La asociación de Artajerjes con los Kayánidas se produjo a través de la identificación del título de Artajerjes II ("Mnemon" en griego) con el nombre del legendario nieto y sucesor de Vishtaspa, Wahman : ambos son teofóricos del avéstico Vohu Manah "Buena Mente(ed)"; El persa medio «Wahman» es una contracción del nombre avéstico, mientras que el griego «Mnemon» es un calco del mismo. La asociación sasánida de su dinastía con la de Vishtaspa es un desarrollo que data de finales del siglo IV y que «surgió en cierta medida porque fue entonces cuando los sasánidas conquistaron Balkh , lugar de nacimiento de Vishtasp y la “tierra santa” del zoroastrismo». [ 27 ] [ n 7 ]

Como también ocurrió con la identificación romana del siglo IV del mecenas de Zoroastro con el padre de Darío I a finales del siglo VI a. C. (véase más abajo ), la identificación de Vishtaspa como abuelo de "Ardashir" (Artajerjes I/II) se consideró en su momento una confirmación de la "fecha tradicional" de Zoroastro, que sitúa al profeta en el siglo VI a. C. Las descripciones tradicionales de los antepasados ​​de Vishtaspa, que los describen con carros (una descripción que los sitúa plenamente en la Edad del Bronce), también contribuyen al debate académico sobre la datación de Zoroastro; para un resumen del papel de los antepasados ​​de Vishtaspa en este tema, véase Boyce 1984 , p. 62, n. 38. [ n 8 ] 

En el ciclo heroico de Sistán

Gushtasp mata al dragón del monte Saqila . Miniatura de Mirza Ali del Shahnameh de Shah Tahmasp . Tabriz , c. 1530-1535. Museo Aga Khan.

La literatura no zoroástrica en persa moderno y árabe refleja uniformemente el desarrollo regular del persa medio wi- en gu- , con el persa medio Wishtasp convirtiéndose así en Goshtasb en la historia nacional de Sistán ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp en el Libro de los Reyes de Firdausi ( Shahnameh ), Goshtasf en el Mojmal al-tawarikh , [ 3 ] Beshtashb por Al-Tabari .

En varios aspectos, por ejemplo en la genealogía mitológica de Goshtasb/Goshtasf (etc.), los textos del ciclo de Sistán continúan la tradición zoroástrica. Así, por ejemplo, Goshtasp es identificado como miembro de la dinastía Kayanian , hijo de Lohrasp /Lohrasb (etc.), hermano de Zareh /Zarer (etc.), padre de Esfandiar /Isfandiar (etc.) y Bashutan/ Beshotan (etc.), y así sucesivamente. Sin embargo, en las leyendas de Sistán, Goshtasb/Goshtasf (etc.) es una figura abominable, totalmente distinta del héroe de la tradición zoroástrica. Se desconoce la razón de esta discrepancia. Según la tradición de Sistán, Goshtasb exige el trono a su padre Lohrasp , pero huye a la India ("Hind") cuando el rey se niega. El hermano de Goshtasb, Zareh (Zareh/Zarer, etc., en avéstico Zairivairi), es enviado a buscarlo, pero Goshtasb huye a Roma , donde se casa con Katayoun (Katayun/Katayoun, etc.), hija del qaysar . Posteriormente, Goshtasb se convierte en comandante militar del emperador romano y lo anima a exigir tributo a Irán. De nuevo, Zareh es enviado a buscar a Goshtasb, a quien se le promete el trono, y así se le persuade para que regrese.

De vuelta en Sistán, Goshtasb encarcela a su propio hijo Esfandiar (Esfandiar/Isfandiar etc., avéstico Spentodata), pero luego tiene que buscar la ayuda de Esfandiar para derrotar a Arjasp (avéstico Aurvataspa) que amenaza a Balkh . Goshtasb le promete a Esfandiar el trono a cambio de su ayuda, pero cuando Esfandiar tiene éxito, su padre lo retrasa y en su lugar lo envía a otra misión para sofocar una rebelión en Turan . Esfandiar vuelve a tener éxito, y a su regreso Goshtasb vuelve a dudar y, consciente de una predicción que predice la muerte de Esfandiar a manos de Rostam, lo envía a una misión en la que Esfandiar está destinado a morir. En el Shahnameh , los nobles reprenden a Goshtasb como una deshonra para el trono; sus hijas lo denuncian como un criminal atroz; y su hijo menor, Bashutan (Avestan Peshotanu ), lo condena como un destructor indiscriminado de Irán. [ 12 ] [ 2 ]

Como en la tradición zoroástrica, en los textos del ciclo de Sistán Goshtasp es sucedido por el hijo de Esfandiar, Bahman (< MP Wahman). [ 2 ] La identificación de Bahman con 'Ardashir' (véase más arriba ) también reaparece en los textos del ciclo de Sistán.

En el pensamiento griego y romano

El nombre "Visthaspa" es " Hystaspes " en los textos griegos y latinos de la época helenística . Además de referirse a personas históricamente documentadas llamadas Vishtaspa, también se aplicó al patrón de Zoroastro, a quien los griegos y romanos imaginaban como un sabio de gran antigüedad y el supuesto autor de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre. [ n 9 ] Aunque las obras atribuidas a Pseudo-Hystaspes se basan en fuentes zoroástricas reales, los retratos griegos y romanos de su persona son tan fantasiosos como los de los otros dos magos helenísticos , Pseudo-Zoroastro y Pseudo-Ostanes . [ 30 ] Mientras que a Pseudo-Zoroastro se le identificó como el "inventor" de la astrología, y a Pseudo-Ostanes se le imaginó como un maestro hechicero, Pseudo-Hystaspes parece haber sido estereotipado como un profeta apocalíptico.

Ninguna de las obras que se le atribuyen se conserva, pero han sobrevivido citas y referencias en las obras de otros autores, especialmente en las de dos escritores cristianos primitivos: Justino Mártir (ca. 100-165 d. C.) en Samaria y Lactancio , de mediados del siglo III, en el norte de África, quienes recurrieron a ellas para confirmar que lo que ellos mismos consideraban una verdad revelada ya había sido pronunciado. [ 31 ] Solo una de estas obras pseudoepigráficas —conocida como el Libro de Histaspes , los Oráculos de Histaspes o simplemente Histaspes— se conoce por su nombre. Esta obra (o conjunto de obras) del siglo I a. C. es mencionada por Lactancio, Justino Mártir, Clemente de Alejandría , Lido y Aristócrito, quienes la describen como una profecía de la caída del Imperio Romano , el retorno del poder a Oriente y la llegada del salvador. [ 32 ]

Lactancio ofrece un resumen detallado de los Oráculos de Histaspes en sus Divinae Institutiones (Libro VII, desde el final del capítulo 15 hasta el capítulo 19). Comienza con Histaspes despertando de un sueño y necesitando que se lo interpreten. Esto lo realiza debidamente un joven, «que aquí representa, según la convención, la apertura de la juventud y la inocencia a las visitas divinas». [ 33 ] Según la interpretación del joven, el sueño «predice» la iniquidad de la última era y la inminente destrucción de los impíos por el fuego. El fuego divino quemará tanto a justos como a impíos, pero solo los impíos resultarán heridos y ninguno será destruido. Durante el infierno escatológico, los «seguidores de la verdad» se separarán de los impíos y ascenderán a una montaña. El malvado rey que domina el mundo se enfurecerá al oír esto y decidirá rodear la montaña con su ejército. Los justos imploran a Júpiter, quien les envía un salvador que descenderá del cielo acompañado de ángeles y con una espada flamígera delante. Histaspes profetiza que el rey malvado (es decir, el emperador romano) sobrevivirá a la destrucción de sus ejércitos, pero perderá el poder. Fue presumiblemente [ 34 ] la profecía de la destrucción de un poder victorioso (es decir, el Imperio romano) lo que provocó que Roma proscribiera la obra; según Justino Mártir ( Apología , I. 44. 12), leerla era castigado con la muerte. [ 35 ] [ 36 ]

A diferencia de las obras atribuidas a los otros dos Magos helenísticos , los Oráculos de Histaspes aparentemente se basaban en los auténticos mitos zoroástricos, y «el argumento a favor de la composición mágica definitiva es sólido. [...] Como profecías, poseen un contexto político, una función y un enfoque que las distinguen radicalmente de la sabiduría filosófica y enciclopédica de los demás pseudoepígrafos». [ 37 ] Si bien «las profecías de calamidades e iniquidades en la última era son ajenas al zoroastrismo ortodoxo», probablemente hubo un auge de la literatura zoroástrica a finales del siglo IV y principios del III que denunciaba los males de la era helenística y ofrecía la esperanza del reino venidero de Ahura Mazda. [ 38 ]

La obsesión grecorromana con Zoroastro como el "inventor" de la astrología también influyó en la imagen de Histaspes. Así, por ejemplo, en el De los meses ( De Mensibus II. 4) de Lido , se atribuye a "los caldeos del círculo de Zoroastro e Histaspes y a los egipcios" la creación de la semana de siete días según el número de planetas. [ 39 ]

Amiano Marcelino del siglo IV (xxiii. 6. 32) identifica al mecenas de Zoroastro con otro Vishtaspa, más conocido como Hystaspes en inglés, padre de Darío I (finales del siglo VI a. C.) . Agatías del siglo VI fue más ambivalente, observando que no le quedaba claro si el nombre del mecenas de Zoroastro se refería al padre de Darío o a otro Hystaspes (ii. 24). Al igual que la cronología zoroástrica medieval que identifica a Vishtaspa con "Ardashir" (véase más arriba ), la identificación de Amiano se consideró en su momento una prueba de la "fecha tradicional" de Zoroastro. [ 40 ]

Notas

  1. ↑ YAv. Haugvan es Gathic Hvogva. Los miembros mencionados de este clan son Jamaspa y Frashaoshtra ( Y 51. 17-18, Gatha 3), dos miembros de la corte de Vishtaspa. En Yasna 53 (Gatha 5), ​​Zoroastro es el sacerdote celebrante en el matrimonio de su hija, Pouruchista, con Jamaspa Hvogva. En la tradición zoroástrica (por ejemplo, Denkard 21. 17), una de las esposas de Zoroastro, Hvovi, es hija del otro Hvogva llamado Frashaoshtra.
  2. ↑ En Yasht 15. 95–96, se dice que Hutaosa, la esposa de Vishtaspa, también pertenece al clan Naotara. En Yasht 17, se dice que Ashi (Fortuna) huyó de los Naotaras de "caballos veloces". El significado de este mito es oscuro. [ 4 ]
  3. ↑ Para una revisión de interpretaciones más antiguas (principios del siglo XX), véase Kent 1945 , pp. 55–57 . 
  4. ↑ "En cuestiones teológicas, el Libro de Zoroastro no muestra diferencias significativas con los tratados persas medios más antiguos. Sin embargo, el enfoque atípico en la figura de Zoroastro, por un lado, y la asimilación de esta figura con el "tipo" profético intrínseco a Mahoma, por otro, son inconfundibles. Sin perder su carácter zoroástrico, el texto presenta a Zoroastro como el portador del libro perfecto, como la figura de un profeta en el sentido islámico. El ejemplo quizás más evidente de la islamización de las funciones de Zoroastro se encuentra en la escena en la que, según el Libro de Zoroastro , este se presenta ante Vishtaspa diciendo: 'Soy el profeta que Dios te ha enviado' [ZN 281], en la que se utiliza la palabra árabe original rasul , que en el islam se usa para referirse al 'Profeta de Dios'." [ 22 ]
  5. ↑ En una tradición alternativa basada en Yasht 9. 25–26, se dice que Hutaosa fue el primero en escuchar las enseñanzas de Zoroastro. [ 5 ]
  6. ↑ En el Libro de Zoroastro , Zoroastro realiza el dron yasht , un servicio menor en el que consagra vino, leche, incienso y una granada. El vino se lo da a Vishtaspa, quien luego cae en un sueño en el que se entera del ascenso de su alma al cielo. Los tres favores restantes se distribuyen entre el hijo de Vishtaspa, Peshotanu (MP: Peshotan), quien se vuelve inmortal al beber la leche; el ministro de Vishtaspa, Jamasp, quien obtiene todo el conocimiento al inhalar el incienso; y Spentodata, quien alcanza la invencibilidad al comer la granada. [ 24 ]
  7. ↑ En "una leyenda [que] persistió hasta la época sasánida y más allá, [...] tanto Zoroastro como su patrón Vishtaspa [estaban asociados] con lacapital bactriana de Balkh ", [ 28 ] Bactria no fue la única región que reclamó a Vishtaspa como propio; como consta en fuentes post-sasánidas (pero aparentemente más antiguas), al menos otras cuatro provincias iraníes —Partia , Drangiana ( Sistán ) , Atropatene y Persia— también atribuyeron eventos de su historia local a Vishtaspa. [ 29 ]
  8. ↑ Además, y dentro del marco de los argumentos de que Ciro el Grande era zoroastriano, Boyce 1982 , pp. 68-69 especulaque la razón por la que "[el nombre de Ciro] nunca se menciona en los libros pahlavi o en las genealogías reales posteriores" fue porque la tradición identificó a Ciro con Vishtaspa, usando el nombre de Vishtaspa en lugar del de Ciro, lo que llevó al "olvido total de Ciro en la tradición zoroastriana". 
  9. ↑ Para las fuentes primarias, véase Bidez y Cumont 1938 , vol. I: págs. 215–223; vol. II: págs. 359–377 .

Referencias

  1. ↑ "GOŠTĀSP" . Encyclopaedia Iranica Online . Consultado el 6 de febrero de 2026 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Skjaervo 2013 .
  3. 1 2 Shabazi 2003 , pág. 171 . 
  4. ↑ Boyce 1975 , pág. 65.
  5. 1 2 Boyce 1975 , pág. 187, n. 35.
  6. ↑ Boyce 1975 , pág. 187.
  7. 1 2 Boyce 1975 , pág. 188 . 
  8. ↑ Boyce 1975 , pág. 67 . 
  9. 1 2 Boyce 1975 , pág. 187 . 
  10. 1 2 3 Boyce 1975 , pág. 249 . 
  11. ↑ cf. Christensen 1931 , pp. 24–25 . 
  12. 1 2 Shabazi 2003 , pág. 175 . 
  13. ↑ Kent 1945 , pág. 57 . 
  14. ↑ Boyce 1975 , pág. 187, n. 36 . 
  15. ↑ Mayrhofer 1977 , pág. 97 . 
  16. 1 2 Boyce 1975 , pág. 11 . 
  17. ↑ Boyce 1975 , pág. 288 . 
  18. ↑ Boyce 1975 , pág. 279 . 
  19. ↑ cf. Stausberg 2002 , p. 46 . 
  20. 1 2 Boyce 1975 , pág. 280 . 
  21. ↑ Stausberg 2002 , pág. 46 . 
  22. ↑ Stausberg 2002 , pág. 48.
  23. ↑ Boyce 1975 , pág. 281.
  24. ↑ Boyce 1984 , pág. 60.
  25. ↑ cf. Williams Jackson 1899 , pp. 158–160.
  26. ↑ Daryaee 1995 , pág. 136 . 
  27. ↑ Lukonin 1983 , págs. 697–698 . 
  28. ↑ Boyce 1975 , págs. 275–276.
  29. ↑ Shabazi 2003 , pág. 174.
  30. ↑ Beck 1991 , págs. 491 y siguientes . 
  31. ^ Boyce y Grenet 1991 , págs. 376–377 . 
  32. ↑ Hinnels 1973 , págs. 126 . 
  33. ^ Boyce y Grenet 1991 , pág. 378 . 
  34. ^ Boyce y Grenet 1991 , págs. 378–379 . 
  35. ^ Boyce y Grenet 1991 , pág. 379, n. 68 . 
  36. ↑ cf. Hinnels 1973 , pp. 127–128 . 
  37. ↑ Beck 1991 , pág. 493, n. 4 . 
  38. ^ Boyce y Grenet 1991 , pág. 382 . 
  39. ↑ cf. Beck 1991 , p. 524, n. 83 . 
  40. ↑ Williams Jackson 1899 , págs. 158–160.

Fuentes

  • Christensen, Arthur (1931), Les Kayanides , Copenhague: AF Høst & Søn.
  • Beck, Roger (1991), "Así no habló Zaratustra: Pseudoepígrafos zoroástricos del mundo grecorromano", en Boyce, Mary; Grenet, Frantz (eds.), Historia del zoroastrismo, vol. 3 , Leiden: Brill, pp. 491–565 . .
  • Bidez, José; Cumont, Franz (1938), Les Mages Hellénisés , Le Muséon 512, París: Société d'Éditions Les Belles Lettres.
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