Gracia Lumpkin

Grace Lumpkin (3 de marzo de 1891 – 23 de marzo de 1980) ^[1] fue una escritora estadounidense de literatura proletaria que centró la mayor parte de sus obras en la época de la Depresión y el ascenso y caída del comunismo en Estados Unidos . El más importante de sus cuatro libros fue su primero, Para hacer mi pan (1932), que ganó el Premio Gorki en 1933. ^{[2] [3]}

Grace Lumpkin nació el 3 de marzo de 1891 en Milledgeville, Georgia , ^[4] la novena de once hijos de Annette Caroline Morris y William Wallace Lumpkin. En 1898 se mudó con su familia a Carolina del Sur . ^[5] Creció en una familia aristocrática georgiana muy religiosa, prominente pero económicamente inestable. Tenía siete hermanos, que por orden de nacimiento eran Elizabeth (maestra), Hope (clérigo), Alva (político), Morris (abogado), Grace (escritora) y Katharine (académica). ^[6]

En 1910, William trasladó a su familia por última vez a una granja en el condado de Richland . Mientras estuvo en Carolina del Sur, Grace presenció de primera mano el sufrimiento de los aparceros y trabajadores blancos y negros. Los trabajadores negros realizaban trabajos de campo en la granja de la familia Lumpkin, y los niños de Lumpkin asistían a la escuela con niños blancos de las "clases más pobres". ^[5] Apenas tres meses después de que la familia comenzara a trabajar en la granja, su padre murió y la salud financiera de la familia se vio afectada.

Lumpkin trabajó en una variedad de trabajos antes de graduarse de Brenau College en Gainesville, Georgia en 1911. ^{[1] [4]} En Brenau, fue miembro de Phi Mu y escribió el autor del Credo Phi Mu. ^[7] Trabajó como voluntaria en Francia durante un año y luego regresó a Georgia. En Georgia trabajó para la YMCA , finalmente organizó una escuela nocturna para adultos para granjeros y sus esposas, y trabajó en casa como agente de demostración. ^[4] Durante la mayor parte de los veranos vivió en las montañas de Carolina del Norte, alojándose con trabajadores de fábricas, aparceros y otros trabajadores, lo que la convenció de que estos trabajadores podían mejorar sus vidas solo por medio de sindicatos . ^[5] Su estadía en las montañas la presentó a las familias sobre las que escribió en su primera novela.

Lumpkin había estado publicando historias en revistas universitarias y de otras escuelas desde 1908, pero no fue hasta la muerte de su madre, en 1925, que decidió tomar en serio su carrera como escritora. Lumpkin se mudó a la ciudad de Nueva York cuando tenía veinticinco años y comenzó a escribir cuentos, involucrándose en la política liberal y radical. En el otoño de 1925 fue contratada como miembro del personal de oficina de The World Tomorrow , una de las revistas más vendidas en Nueva York. ^[5] Allí conoció a Esther Shemitz , con quien se hizo amiga de por vida. (Shemitz se casó con Whittaker Chambers .) ^[8] En 1926 caminó por las líneas de piquetes con los huelguistas textiles de Passaic y escribió sobre ello para New Masses. ^[9]

En 1927, Lumpkin fue arrestada en un piquete patrocinado por el Comité de Defensa de Sacco y Vanzetti . ^[5] Se unió al personal de New Masses en 1929, donde trabajó durante "aproximadamente un año y medio". ^{[10] En 1929, el} Partido Comunista la envió al sur para organizarse entre los aparceros negros y para observar y participar en las huelgas textiles de Gastonia lideradas por los comunistas . ^[5]

Lumpkin conoció a Michael Intrator, un amigo íntimo de Chambers que estaba muy involucrado en el movimiento comunista, a finales de los años 1920. Ella e Intrator acabaron convirtiéndose en amantes. Su expulsión del Partido Comunista en 1929 provocó tensiones en su relación, ya que Grace siguió formando parte del entorno comunista hasta finales de los años 1930. Lumpkin e Intrator se casaron en 1931. La crisis más dura que atravesó Lumpkin (entre mediados y finales de los años 1930) fue su embarazo del hijo de Intrator y su decisión de abortar, de la que se arrepintió, seguida poco después por el divorcio. ^[5]

En la década de 1930, el agente literario de Lumpkin era Maxim Lieber , a quien Chambers más tarde nombró como parte de su red de espionaje durante ese mismo período. Cerca de la época en que Chambers desertó de la clandestinidad soviética (abril de 1938), Lumpkin comenzó a rechazar las funciones del Partido Comunista; pronto se volvió activamente anticomunista.

Lumpkin se interesó en corregir lo que consideraba un error político anterior y volvió a las enseñanzas de la Biblia . ^[5] Se convirtió en una oradora frecuente en las iglesias y se unió a los cristianos anticomunistas. ^[11]

El 2 de abril de 1953, Lumpkin testificó ante el Subcomité Permanente de Investigaciones del Comité Senatorial de Operaciones Gubernamentales . En ese entonces vivía en Gramercy Park, en la ciudad de Nueva York, y trabajaba como correctora de pruebas para una imprenta llamada Golden Eagle Press. Cuando se le preguntó sobre sus afiliaciones en la década de 1930, respondió: "Estaba bajo la influencia y la disciplina del movimiento comunista, aunque no era miembro" y que había participado en "reuniones de facciones y reuniones de células". ^[10]

Cuando se le preguntó por qué se alejó de la influencia del partido, describió el siguiente incidente.

Una vez estuve con un organizador comunista en Alabama. Me alojaba allí con unos aparceros. Estábamos organizando a los aparceros negros. Por alguna razón, había habido algunos problemas y un ayudante del sheriff estaba patrullando la calle frente a la casa de estos negros. Yo creía en ayudar a la raza negra. Creo en ayudarlos a ayudarse a sí mismos, porque son hijos de Dios, tan importantes como yo. Eso es lo que creo ahora.

Pero el organizador comunista me ordenó que saliera y le diera una bofetada al ayudante del sheriff. Dijo que, como resultado de eso, me arrestarían y, como forma de intentar que lo hiciera, me dijo: "Ahora, tu foto aparecerá en todos los periódicos del país y venderás muchos más libros". Eso fue un incentivo adicional.

Sentí que la situación ya era lo suficientemente tensa como para hacer algo que pudiera empeorar la situación, y me negué a hacerlo. Quiero decir, hay ciertas cosas por el estilo en las que no me sometería a la disciplina comunista. Y entonces, cuando apareció este libro, ya sabían esas cosas sobre mí, de modo que me llamaron a la oficina de Nuevas Masas ...

Joshua Kunitz era el editor jefe. Me invitó a su oficina y me dijo: "Estás escribiendo una nueva novela y queremos decirte que si en ella hay algo que vaya en contra de la línea del partido... te destrozaremos como escritor. Tenemos gente en puestos estratégicos en revistas y periódicos que escribirán reseñas de tus libros..." ^[10]

Lumpkin dedicó todos sus escritos posteriores a la crítica del comunismo. Continuó escribiendo y dando conferencias y mantuvo un fuerte vínculo con la Iglesia hasta su muerte, en 1980, en Columbia, Carolina del Sur .

En 2012, Lumpkin es un personaje de las novelas de Walt Larimore Hazel Creek y Sugar Fork .

Libros:

• Para hacer mi pan (1932).^[4]Cuenta la historia de una familia dede los Apalachesque se sienten atraídos a un pueblo industrial cerca de su parcela familiar después de sufrir una gran adversidad económica. Pronto, todos los personajes se involucran en la política que rodea la explotación de los trabajadores laborales. Lumpkin basó su obra en lahuelga textil de Gastoniade 1929 en Loray Mill, una de las huelgas laborales más importantes en la historia de los Estados Unidos.^[12]También considerada un examen de la historia cultural yfeministadurante laDepresión, la novela de Lumpkin aborda muchas de las estratificaciones entre clase y raza.^[13] La novela ganó elPremio Gorkyen 1933.
• Una señal para Caín (1935). ^[4] La novela sigue a un protagonista afroamericano , Dennis, que sueña con organizar a los trabajadores de todos los colores de piel para unirse contra los dueños de negocios y otros que desean controlarlos, independientemente de la raza. Una señal para Caín se centra en la lucha entre los negros recién liberados y sus antiguos propietarios. ^[14] Los problemas con la aparcería y la propiedad de la tierra afectan a ambas razas representadas y hablar de un levantamiento social tiene tonos de revolución comunista , un tema que entonces emergía con mayor prevalencia en la propia vida de Lumpkin. Lumpkin se dio cuenta de la influencia que tenía el Partido Comunista sobre su escritura, e incluso afirmó que las fuertes implicaciones evidentes en su texto fueron impulsadas por sus mentores en el partido. ^[15] Maxim Lieber fue su agente literario en 1935.
• La boda (1939). ^[4] La trama sigue la ceremonia de matrimonio de Jennie Middleton, la hija de unafamilia aristocrática que ha acabado en la ruina. La novela está ambientada en 1909 y las familias implicadas viven estrictamente según el código de la Confederación . ^[16] El novio de Jennie es el Dr. Gregg, un nuevo miembro de la comunidad, que se ha mudado a la ciudad debido a su creciente industrialización . La boda casi se suspende después de una acalorada discusión y es solo después de que su madre, su padre y el amigo de Gregg actúan como pacificadores que continúa. ^[17] Jennie se ajusta a las demandas de la sociedad, habiéndose mantenido firme por última vez en contra de un matrimonio en el que tiene poca relación emocional con el médico. ^[17]
• Full Circle (1962). ^[4] La última novela de Lumpkin explora sus ideas cambiantes con respecto al comunismo. Utiliza el caso de los Scottsboro Boys y los personajes involucrados como una exposición de los "males del comunismo". ^[15] El personaje principal, Arnie Braxton, y su madre se ven tentados lentamente a entrar en el mundo de la política del Partido Comunista. Pronto las dos mujeres se encuentran rechazando las ilusiones burguesas , permitiendo el sacrilegio de una figura de Cristo y abandonando al resto de su familia. Finalmente, Arnie es expulsada del Partido Comunista por prejuicio racial. ^[15] A lo largo del texto, Lumpkin describe al Partido Comunista en términos crudos y dirige su novela hacia los problemas del Sur.

Artículos:

• "El hombre blanco, una historia" Nuevas Misas (septiembre de 1927) ^[18]
• "La historia de 'Milka la Flamígera'", Nuevas Misas (febrero de 1928) ^[19]
• "La ley y el espíritu", National Review (25 de mayo de 1957) ^[20]

En 1935, Albert Bein adaptó To Make My Bread para la obra Let Freedom Ring . ^[21]

Lumpkin ofrece a los lectores modernos una ventana al pasado de la construcción de la clase trabajadora sureña y los cambios en sus valores patriarcales y los roles de las mujeres. ^[22] Los escritos de Lumpkin brindan a los historiadores y académicos culturales un cuerpo importante a considerar al analizar este período y los movimientos a los que contribuyó.

A partir de la década de 1950, los investigadores recuperaron el interés por las "novelas perdidas" radicales de la década de 1930. Han señalado a Lumpkin como una de las autoras más influyentes de la época. Han destacado sus logros históricos y literarios, especialmente como figura destacada del movimiento feminista temprano y por promover los derechos de los trabajadores. Ha recibido elogios por su capacidad para retratar el proceso en el que "las fuerzas externas dan forma a una obra literaria" ^[5] . Tenía solo 22 años cuando escribió su primera novela. Estudios literarios recientes han destacado los ideales de Lumpkin de representaciones progresistas de las relaciones raciales y cómo los incorporó a sus escritos. Por ejemplo, los personajes de To Make My Bread ilustran la importancia de las alianzas entre trabajadoras blancas y negras, y cómo estas pueden basarse en la comprensión y la necesidad mutuas ^[5] . Lumpkin muestra a los lectores que la solidaridad entre líneas raciales y económicas es esencial para los miembros de todos los grupos.

Los historiadores de los años 1960 y 1970 se interesaron especialmente por saber si Estados Unidos funcionaba según el individualismo competitivo o según la cooperación y la reciprocidad, y recurrieron a la literatura de Lumpkin para estudiar este argumento. ^[22]

• Katherine DuPre Lumpkin
• Literatura proletaria
• Literatura feminista
• Gastonia
• Nuevas misas
• Cámaras Whittaker
• Ester Shemitz

• Nueva enciclopedia de Georgia
• Reseña de la revista TIME sobre la historia de la boda (27 de febrero de 1939)
• Historia de la familia Lumpkin en Root Cellar
• Jacquelyn Dowd Hall, "Escritoras, el 'Frente Sur' y la imaginación dialéctica", Journal of Southern History 69 (febrero de 2003):3-38
• Lee, Elizabeth Grace (2017). Pilgrims' Progress: Southern Social Activists' Journey from Christianity to Communism During the 1920s and 1930s [El progreso de los peregrinos: el viaje de los activistas sociales del sur del cristianismo al comunismo durante las décadas de 1920 y 1930]. Universidad Estatal de Carolina del Norte . Consultado el 10 de octubre de 2018 .
• Sowinska, Suzanne. "Introducción". Para hacer mi pan. Alan Wald. Chicago: 2. University of Illinois Press, 1995.
• Sowinska, Suzanne. "Grace Lumpkin (1891–1980)". The New Georgia Encyclopedia. Consejo de Humanidades de Georgia y University of Georgia Press. 15 de octubre de 2009. http://www.georgiaencyclopedia.org/nge/Article.jsp?path=/Literature/Fiction/Authors&id=h-2473
• "Para hacer mi pan". Prensa de la Universidad de Illinois. Junta de Síndicos de la Universidad de Illinois. 15 de octubre de 2009. http://www.press.uillinois.edu/books/catalog/44dyt2qp9780252065019.html
• Miller, James A. Recordando Scottsboro: El legado de un juicio infame. Princeton University Press, 2009. https://books.google.com/books?id=qUjVbbwpNIwC&dq=Full+Circle+-+Grace+Lumpkin&pg=PA213
• "Junio ​​de 1929: Huelga en la fábrica de Loray". Bibliotecas de la Universidad de Carolina del Norte. 19 de octubre de 2009. http://www.lib.unc.edu/ncc/ref/nchistory/jun2004/
• "Grace Lumpkin". Centro de Estudios de la Clase Trabajadora. Universidad Estatal de Youngstown, Ohio. 14 de octubre de 2009.
• "La boda (ficción americana perdida)". Intercambio de libros de bolsillo. http://www.paperbackswap.com/book/details/9780809307678-La+boda+ficción+americana+perdida
• "Libros: La huelga de novias". Revista Time. 15 de octubre de 2009. [2]