Hiperdispensacionalismo

El hiperdispensacionalismo , también conocido como dispensacionalismo de los Hechos de los Apóstoles , ^{[ 1 ] [ 2 ]} es un movimiento evangélico protestante conservador que valora la infalibilidad bíblica y una hermenéutica literal . Sostiene que existió una Iglesia durante el período de los Hechos que no es la Iglesia actual, y que la Iglesia actual comenzó cuando se cerró el libro de los Hechos. ^{[ 3 ]}

Algunos defensores del hiperdispensacionalismo se autodenominan miembros del Movimiento de la Gracia ^{[ 4 ]} y rechazan el prefijo "hiper" por considerarlo peyorativo o engañoso. Muchos se afilian a la Grace Gospel Fellowship , una asociación eclesiástica, y a su Universidad Cristiana Grace o a la más conservadora Sociedad Bíblica Bereana .

Entre los opositores al hiperdispensacionalismo se encuentran los dispensacionalistas clásicos como Scofield y Chafer, los dispensacionalistas revisados ​​como John Walvoord y Charles Ryrie , los ultradispensacionalistas y los dispensacionalistas progresivos .

Los hiperdispensacionalistas no son monolíticos ni homogéneos. Existen dos posturas principales: Hechos 9 y Hechos 13. Ambas consideran que la dispensación de la gracia, que es la era de la iglesia, comenzó con el apóstol Pablo. Además, dentro del movimiento se encuentran elementos que defienden exclusivamente la versión King James, asociados principalmente con las enseñanzas de Richard Jordan y la Escuela Bíblica de la Gracia. Si bien la postura de Hechos 2 difiere de otras formas de dispensacionalismo, todos son verdaderos dispensacionalistas y plenamente evangélicos, aunque con cierta tendencia hacia el fundamentalismo . Asimismo, las diferencias que separan la postura de Hechos 2 de la de Hechos 28 son tan grandes como las que separan la postura de Hechos 2 de la postura dispensacional de Hechos 2.

El ultradispensacionalismo primitivo (dispensacionalismo de Hechos 28), como el promovido por E. W. Bullinger , enfatizaba un límite dispensacional en Hechos 28:28, pero no lo aplicaba a las epístolas paulinas . A diferencia de Bullinger, Robert Anderson postuló una dispensación pentecostal durante el período que abarca el libro de los Hechos . Bullinger consideró las epístolas paulinas en su conjunto, independientemente de si fueron escritas antes o después de Hechos 28:28, en casi todos sus escritos. Por lo tanto, Bullinger no aplicó su postura de Hechos 28 de manera consistente a su exposición de las epístolas de Pablo hasta más adelante en su vida, y solo en un libro. Así, la mayoría de sus libros ya publicados, junto con los escritos de Robert Anderson, consideran las epístolas de Pablo de forma monolítica y, por consiguiente, son bastante compatibles con el hiperdispensacionalismo de la etapa intermedia de los Hechos.

La postura de Hechos Medios y la postura de Hechos 28 difieren principalmente en cuándo comenzó la parte normativa del ministerio de Pablo a la iglesia. Tanto el hiperdispensacionalismo como el ultradispensacionalismo consideran que los relatos del Evangelio se refieren a Israel en la dispensación mosaica. Los tipos de Hechos Medios consideran que todas las epístolas de Pablo fueron escritas directamente a la iglesia, aceptando así la práctica de la Cena del Señor como propia de esa dispensación de gracia, pero la postura de Hechos 28 considera que solo las epístolas de Pablo escritas en prisión (las que escribió mientras estaba en prisión después de Hechos 28) son directamente aplicables a la iglesia actual, negando así la Cena del Señor para hoy. ^{[ 12 ]} Solo hay un bautismo realizado sin manos, en el cual el creyente es bautizado en Cristo por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13), lo cual se sostiene en contradicción con el bautismo de Israel creyente en Hechos 2 con el Espíritu Santo. El derramamiento del Espíritu Santo constituye el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento sobre el Nuevo Pacto a Israel. Por lo tanto, no guarda relación con el misterio revelado al apóstol Pablo, quien no fue enviado hasta años después con el nuevo ministerio a los gentiles para establecer una nueva iglesia compuesta tanto por israelitas creyentes como por gentiles creyentes, no solo por israelitas (que incluye a los conversos al judaísmo), como se narra en Hechos 2.

Cabe destacar que Pablo fue enviado a predicar el evangelio, pero no a bautizar, a diferencia de la comisión que el Señor encomendó a sus apóstoles. La nueva iglesia no está obligada a seguir ningún ritual judío (como el bautismo por inmersión), según la resolución del Concilio de Jerusalén recogida en Hechos 15.

Bullinger sostenía que la enseñanza autorizada de Pablo comenzaba después de la conclusión del Libro de los Hechos, un punto de vista que ahora se caracteriza como ultradispensacionalismo de Hechos 28 (siendo el capítulo 28 el capítulo final del libro). Esta postura fue sugerida inicialmente por J.B. Cole ^{[ 13 ]} y posteriormente consolidada por Charles H. Welch [ ^{14 ] .}

La postura de Mid-Acts fue desarrollada independientemente en Estados Unidos posteriormente por J. C. O'Hair y seguida más tarde por Cornelius R. Stam y Charles F. Baker, entre otros, y refleja su posición de que el ministerio normativo de Pablo comenzó con su ministerio de salvación en Hechos 9 (Stam) o con la comisión de Pablo en Hechos 13 (O'Hair, Baker). Unos pocos pensadores independientes han situado el inicio de la iglesia en otros capítulos, pero tales diferencias son preferencias técnicas más que desacuerdos. La característica distintiva es que la iglesia es servida de manera única por el ministerio de Pablo, y sobre esto existe un acuerdo total.

El libro de los Hechos se considera un período de transición entre dispensas, y la postura de Mid-Acts no inserta una dispensa adicional allí (en contra de Ryrie), como lo hizo Anderson.

John Nelson Darby , el padre del dispensacionalismo, cree que la iglesia comenzó en Pentecostés, pero su esquema dispensacional no es como el de Scofield ni el de otros dispensacionalistas estadounidenses posteriores (excepto el dispensacionalismo paulino clásico). Tampoco es como el de los hiperdispensacionalistas. Para Darby, la iglesia no comienza con una nueva dispensación, ya que las administraciones en la Tierra no son relevantes para el cuerpo de la iglesia celestial. Se puede estudiar a R. A. Huebner, quien sitúa el advenimiento de la Iglesia en Hechos 2, para comprender mejor el esquema de dispensaciones de Darby, que difiere del de Scofield. Asimismo, Miles J. Stanford (del dispensacionalismo paulino clásico) sigue el esquema dispensacional de Darby y critica a los dispensacionalistas de Hechos 28 y de la etapa intermedia de los Hechos por no seguir a Darby. Stanford se basó en gran medida en la soteriología de Darby sobre el "crecimiento espiritual" y se consideraba un "dispensacionalista paulino clásico" en la línea de los dispensacionalistas darbyitas de los Hermanos de Plymouth . ^{[ 15 ]}

Sin embargo, los primeros maestros del dispensacionalismo clásico (paulino) (Darbyitas) fueron la fuente de las doctrinas dispensacionalistas consistentes de JC O'Hair, pero parece que adoptó el esquema dispensacional de Scofield, adaptándolo a la posición de Hechos Medios. ^{[ 16 ]} Además, el calvinismo primitivo no parece estar tan presente hoy en día y está siendo completamente rechazado en cada vez más iglesias. ^{[ 17 ]}

Si bien Darby parece ser seguido más de cerca por el hiperdispensacionalismo, tanto su dispensacionalismo como el hiperdispensacionalismo son más coherentes que el dispensacionalismo estadounidense de Hechos 2 al señalar la distinción que hace la Escritura entre el Israel nacional, con su reino terrenal, y la Iglesia, que es el cuerpo celestial de Cristo. En este caso, el hiperdispensacionalismo y el ultradispensacionalismo también pueden considerarse como algo más que una simple distinción entre Israel y la Iglesia, pero el dispensacionalismo clásico (paulino) (Hechos 2) es igual de extremo, si no más, al establecer una separación clara entre Israel y la Iglesia.

«Si el cristianismo fuera el nuevo pacto, que no lo es, el Espíritu Santo sería el sello de la fe ahora, como lo era entonces la circuncisión. Mateo 28 nunca se llevó a cabo. La misión a los gentiles se le encomendó explícitamente a Pablo (Gál. 2), quien no fue enviado a bautizar…» ^{[ 18 ]}

«El símbolo externo y el instrumento de unidad es la participación en la Cena del Señor, pues nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos de ese único pan. ¿Y cuál declara Pablo que es la verdadera intención y testimonio de ese rito? Que cada vez que "coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga". Aquí, pues, se halla el carácter y la vida de la iglesia» ^{[ 19 ].}

O'Hair siguió más de cerca a los dispensacionalistas estadounidenses de la época y abandonó las lealtades denominacionales. El rechazo a los dones para la era de la Iglesia lo llevó a rechazar el bautismo en agua y la postura de Hechos 2. Luego comenzó a explorar Hechos 28 como alternativa, pero finalmente también la rechazó. Fue entonces cuando H. A. Ironside escribió "Dividiendo erróneamente la Palabra de Verdad", confundiendo a O'Hair con las enseñanzas de Bullinger. Más tarde, O'Hair se decantó por la postura de Hechos Medios. ^{[ 20 ]}

Los defensores más notables de la visión de los Hechos de los Apóstoles fueron JC O'Hair, Charles Baker y CR Stam. ^{[ 21 ]} El punto de vista dispensacional de los Hechos de los Apóstoles también se comparte en muchos programas de televisión actuales, incluyendo "Forgotten Truths" con Richard Jordan, "Through the Bible" con Les Feldick y "Transformed by Grace" con Kevin Sadler. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

• Cristianismo paulino

• Baker, Charles F., Teología Dispensacional , 1971, Grace Bible College Publications, Grand Rapids, Michigan.
• Stam, Cornelius R., Cosas que difieren , 1951, Sociedad Bíblica Bereana, Germantown, Wisconsin.

• Ultradispensacionalismo del Diccionario Evangélico de Elwell
• Biblioteca en línea de JC O'Hair