Justicia gringa

La justicia gringa es una teoría sociohistórica crítica desarrollada por el sociólogo, abogado y activista chicano Alfredo Mirandé en 1987, quien la utilizó para ofrecer una explicación alternativa de la criminalidad chicana en Estados Unidos y desafiar la suposición racista de que los chicanos eran inherentemente criminales o estaban predispuestos biológica, psicológica o culturalmente a cometer delitos . La teoría es aplicada por académicos chicanos y latinos para explicar el doble rasero de la justicia en el sistema penal entre angloamericanos y chicanos/latinos. La teoría también desafía los estereotipos de los chicanos/latinos como "bandidos", "pandilleros" y "traficantes de drogas indocumentados", que históricamente se han desarrollado y se mantienen para justificar el control social sobre la población chicana/latina en Estados Unidos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Los académicos citan cómo los latinos tienen muchas más probabilidades que los angloamericanos de ser encarcelados , en lugar de recibir libertad condicional , cuando son condenados por un delito grave (incluso cuando se consideran las variables legales apropiadas), que a los latinos se les imponen sentencias de prisión significativamente más largas (particularmente en lo que respecta a delitos graves de drogas ), y que los latinos son objeto de perfiles raciales a tasas desproporcionadas, como evidencia de la justicia contemporánea basada en el racismo. Los latinos también están sobrerrepresentados en la población carcelaria y como víctimas de tiroteos policiales con fuerza letal . Sin embargo, los académicos señalan que el tema permanece relativamente inexplorado y descuidado, lo que se atribuye en parte a la falta de interés, pero también a las dificultades para realizar investigaciones sobre los latinos en el sistema de justicia penal debido a la forma en que son clasificados racialmente en los EE . UU. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

La justicia para los gringos es aplicada contra los chicanos y latinos por el sistema de justicia penal angloamericano para mantener su dominio social, económico y político en la sociedad capitalista moderna , ^{[ 3 ]} de modo que puedan seguir siendo, como afirma Mirandé, "una fuente vital de mano de obra barata y dependiente para el sistema capitalista en desarrollo". ^{[ 2 ]} Los académicos también señalan que mantener la justicia para los gringos contribuye a reducir "cualquier amenaza a las concepciones de superioridad étnica que puedan tener algunos blancos". ^{[ 5 ]}

Alfredo Mirandé afirma que utilizó el término «justicia gringa» porque, en su opinión, habría sido ilógico caracterizar el sistema de justicia penal estadounidense de otra manera que no fuera como un sistema injusto para los chicanos o un sistema que solo funcionaba para los blancos. Como describe Mirandé:

Se consideraron títulos como «Ley, Justicia y el Chicano» y «Chicanos y el Sistema Jurídico y Judicial», pero se descartaron porque implicaban que el sistema jurídico estadounidense había sido justo y equitativo en su trato a los chicanos. El título «Justicia Gringa» parecía reflejar con mayor precisión la realidad de la experiencia chicana ante los tribunales estadounidenses.

En su libro Justicia Gringo (1987), Mirandé describe los fundamentos teóricos de la justicia gringo. Luego enumera los componentes básicos o esenciales de la justicia gringo. Estos principios básicos de la teoría son explicados por Mirandé de la siguiente manera: ^{[ 2 ]}

1. La criminalización de los chicanos no fue resultado de que fueran más delincuentes o violentos, sino de un choque entre culturas, visiones del mundo y sistemas económicos, políticos y judiciales conflictivos y contrapuestos.
2. Tras la invasión norteamericana y la adquisición de los territorios del norte de México, los chicanos quedaron sin tierras y fueron desplazados política y económicamente, pero se convirtieron en una fuente vital de mano de obra barata y dependiente para el incipiente sistema capitalista.
3. Los chicanos fueron etiquetados como bandidos porque resistieron activamente la invasión y dominación anglosajona, pero carecían del poder para moldear las imágenes de criminalidad o articular teorías sociológicas o criminológicas. La imagen del bandido sirvió para reforzar o legitimar su explotación económica, política y legal.
4. A medida que los chicanos fueron desplazados económica y políticamente, se concentraron cada vez más en barrios homogéneos desde el punto de vista étnico y residencial. La urbanización de los barrios permitió mantener un suministro constante de mano de obra barata sin contaminar la sociedad anglosajona, al tiempo que se mantenía a los chicanos en una posición subordinada y dependiente.
5. El conflicto con las fuerzas del orden se intensificó durante el siglo XX. Con la creciente barriación, la policía asumió un papel cada vez más importante en el control de la población chicana y en la imposición del aislamiento social y físico del barrio.
6. Aunque los chicanos son esencialmente un pueblo sin tierras, no integrado en el crisol de culturas estadounidense, los barrios constituyen una base territorial simbólica y una importante fuente de identidad y orgullo.
7. Las llamadas pandillas o grupos juveniles de barrio pueden tener manifestaciones negativas, pero no son inherentemente desviadas ni criminales, y proporcionan a sus miembros un sentido esencial de identidad, autoestima y orgullo que otros jóvenes encuentran en grupos socialmente más aceptables. ^{[ 2 ]}

Mirandé también relaciona la justicia gringa con el trato inequitativo que reciben los afroamericanos dentro del sistema de justicia penal en su libro Gringo Injustice (2019), afirmando que "no es posible ni deseable ser indiferente o neutral ante el racismo o el sistema de justicia desigual imperante en los Estados Unidos". ^{[ 1 ]}

The historical roots of gringo justice are based in the movement of white Americans from the east coast into the northern territories of Mexico (Alta California, Santa Fe de Nuevo México, and Coahuila y Tejas), who brought with them racist ideas of Anglo superiority and domination. As described by historian Ed A. Muñoz, "not surprising, these Anglo American immigrants in the northern borderlands came to view Mexicans as a subhuman and inferior mongrel race due to their centuries-old African, Indian, and European mestizaje, or racial/ethnic mixing." Mexican land soon became the object of desire for Anglo American settlers under ideas of manifest destiny and the desire to expand slave states westward (slavery was abolished in Mexico in 1829; it was not abolished in the United States until 1865). For Anglo settlers, "Mexican lands were a fountain of resources for a burgeoning U.S. society bent on spreading modern capitalist society around the globe."^[3]

In 1836, Anglo immigrants in Texas declared independence from Mexico and Mexican officials refused to recognize this claim as it was an infringement on their sovereignty. This resulted in an open conflict between Anglos and Mexicans, which has roots in the development of the stereotype of the Mexican bandit. As described by Muñoz, "oddly enough it was Mexican resistance to American aggression and illegal colonizing that led to the evolution of the Mexican 'bandido' stereotype. This negative icon portrayed Mexicans as bloodthirsty savages filled with wanton lust for American land and women and worked to justify sustained skirmishes in disputed lands." Texas was annexed in 1845. As a violation of international law, this effectively resulted in the Mexican-American War (1846-1848). Following the war, Mexicans still within the borders of what was now the United States, were transformed from Mexican citizens "into a dependent labor force for southwestern commercial agriculture and industrialization."^[3]

Los mexicanos fueron despojados de los derechos sociales, económicos y políticos que se habían establecido en el Tratado de Guadalupe Hidalgo (1848) y, cada vez más, fueron retratados como criminales y sometidos a una represión policial violenta por parte de grupos como los Texas Rangers . El gobierno estadounidense eliminó por completo el Artículo X del tratado, que garantizaba "la validez de las concesiones de tierras distribuidas por las autoridades mexicanas antes de la guerra", lo que dejó a muchos mexicanos sin tierras. Grupos de vigilantes anglosajones, tanto formales como informales, también atacaron a los mexicanos, quienes se convirtieron en ciudadanos de segunda clase . Los mexicanos que resistieron esta violencia, como Gregorio Cortés , las Gorras Blancas y Juan Cortina, fueron tildados de forajidos por los anglosajones, pero se convirtieron en héroes para algunos mexicoamericanos en la frontera "porque resistieron abiertamente la apropiación legal y extralegal de tierras mexicanas, la supresión de los derechos civiles mexicanos y la violación de los derechos de las familias mexicanas". ^{[ 3 ]}

Esta resistencia, junto con el desplazamiento de revolucionarios mexicanos desde México hacia el suroeste de Estados Unidos y los conflictos con el ejército revolucionario de Pancho Villa , contribuyeron al surgimiento de una noción de deslealtad antipatriótica entre la población inmigrante y no inmigrante de origen mexicano en Estados Unidos. Sin embargo, la necesidad de mano de obra mexicana se disparó en el sistema capitalista estadounidense, lo que llevó a una creciente barriotización o hipersegregación de los mexicanos en áreas con infraestructura y oportunidades deficientes a principios del siglo XX. En estos espacios, los mexicanos fueron criminalizados a un nivel sin precedentes en las comunidades angloamericanas. Los académicos han comparado esto con las leyes de Jim Crow aplicadas a la población negra en el Sur . Durante la Gran Depresión, la mano de obra mexicana fue repentinamente tratada como desechable debido al colapso de la economía estadounidense, lo que resultó en la Repatriación Mexicana (1929-1936) ^{[ 3 ]} en la que entre 400.000 y 2 millones de mexicanos fueron deportados de Estados Unidos contra su voluntad (se estima que alrededor del 60% de ellos eran ciudadanos estadounidenses por nacimiento). ^{[ 7 ]}

Para la década de 1940, la subcultura pachuco había surgido como un desafío abierto y resistencia a este sistema de justicia gringa, adoptando un estilo de vestir y comportamiento social ampliamente condenado por la sociedad angloamericana y también por los mexicoamericanos más centrados en la asimilación . El odio angloamericano hacia el desafío pachuco culminó en los ataques abiertos contra los mexicoamericanos con trajes zoot por parte de militares blancos en los disturbios de los trajes zoot. Si bien los mexicanos fueron en su mayoría víctimas de los ataques, fueron arrestados por la policía mientras que los militares quedaron impunes. ^{[ 3 ]} Según informes, algunos oficiales de policía se unieron a los disturbios y ataques. ^{[ 8 ]} La prensa local elogió a los atacantes y describió los disturbios como un "efecto de limpieza" para liberar a Los Ángeles de "malhechores" y "gamberros" mexicanos. ^{[ 9 ]} Más de 500 latinos fueron arrestados y acusados ​​de "disturbios" y "vagancia". La prenda zoot suit en sí misma también fue criminalizada en la ciudad, ya que el consejo municipal declaró que representaba "vandalismo". ^{[ 8 ]}

• La Matanza (1910-1920)
• Linchamientos de hispanos y latinoamericanos