Habba Khatoon

Habba Khatoon ( pronunciación de Cachemira: [ habɨ xoːt̪uːn ] ; nacido como Zoon Rather ( pronunciación de Cachemira: [ zuːn ] ) ; a veces escrito Khatun ), también conocido por el título honorífico El ruiseñor de Cachemira , ^{[ 3 ]} fue un poeta y asceta musulmán de Cachemira en el siglo XVI. 

La música de Habba Khatoon introdujo gradualmente su poesía en los círculos eruditos, y aquellos que se habían refugiado en las obras de inmortales como Firdausi , Omar y Hafez no pudieron evitar mostrarse escépticos al principio. Este vacilar de Habba Khatoon, bajo sus peculiares impulsos y con sus propias limitaciones, creó una sinfonía de palabras románticas que convivían con la poesía mística hasta que la despojó y la eclipsó. ^{[ 1 ]}

Habba Khatoon, como figura, ha sido presentada a generaciones de cachemires a través del folclore y las tradiciones orales. Se dice que nació en la aldea de Chandur ( en cachemir : Tsandhor ), en la ciudad de Pampore del distrito de Pulwama en Cachemira . Su nombre de nacimiento era Zoon Rather o Zuni ( en cachemir : زوٗن , romanizado:  zūn , lit. ' Luna ' ). ^{[ 4 ]} Según la tradición oral, se la llamó Zoon por su inmensa belleza. Aunque era campesina, aprendió a leer y escribir de la Alimah de la aldea .

Algunos círculos que han cuestionado este hecho asocian su nacimiento con el pequeño valle de Gurez , al norte del valle del Jhelum . La tradición vincula un lugar cerca de Tsoorawan, en Gurez, con la poetisa, conocido aún hoy como la «colina de Habba Khatoon». Se basan en una leyenda según la cual Habba Khatoon nació de un pequeño jefe de Gurez, quien la entregó a un comerciante cachemir, Hayaband, a cambio de la liquidación de sus deudas. Hayaband la casó con su hijo Habalal , de ahí el nombre: Habba Khatoon.

Sin embargo, se sostiene que la "colina" de Habba Khatoon llegó a asociarse con ella debido a sus contactos posteriores cuando visitó Gurez como consorte de Yusuf Shah Chak .

Abdi Rathar de Chandhur , su padre, era un agricultor acomodado, dotado de una valentía y una visión de futuro excepcionales. A pesar de las críticas y la resistencia que se esperaban, dispuso que su hija recibiera educación de un maulvi del pueblo . Habba Khatoon recibió instrucción en el estudio del Corán y, por supuesto, de los clásicos persas que, gracias al mecenazgo de la corte, se habían puesto de moda en la época. No se dispone de más detalles sobre este período de su vida. Quizás leyó Gulistan y Bostan, lecturas habituales para los alumnos de persa en Cachemira hasta hace poco. Sin embargo, su nombre se extendió mucho más allá de los límites del pueblo, y Zoon, la hija de Abdi Rathar , era considerada una niña extraordinaria en aldeas distintas a Chandhur .

Con el tiempo, sus padres pensaron en casar a Zoon. Pocas muchachas estaban mejor dotadas para una vida matrimonial feliz. Provenía de una familia acomodada, era culta y talentosa. Era sumamente hermosa y cantaba con una voz dulce y encantadora. Podía trabajar en casa y en la granja para brindar prosperidad a su familia. Sus padres eligieron como esposo a un campesino llamado Aziz Lone. Sus gustos e intereses no tenían nada en común con los de Zoon, y no cabe duda de que era un joven campesino tosco, pragmático y grosero. La naturaleza la engañó para que alcanzara la fama y el éxito a través de Aziz Lone, quien era indiferente a su encanto y apático a su amor. A pesar de esto, Habba Khatoon le profesaba un amor y una fidelidad profundos, y no escatimó esfuerzos para obtener una respuesta adecuada de su esposo. Con toda su belleza y su voz melodiosa, trabajaba incansablemente en la casa y las tierras de su marido. Ella solía ir al arroyo a buscar agua para la casa, subir a las tierras altas en busca de leña y raíces silvestres comestibles, usar la rueca y realizar otras tareas según la tradición de antaño. Pero nadie apreciaba nada de esto. En cambio, su suegra, y quizás también su marido, siempre estaban al acecho de un desliz por su parte; por supuesto, ella, inocente e inconsciente, no les daba pie a burlarse de ella, insultarla y tal vez hacerla trabajar. Si rompía accidentalmente una tinaja de barro, le exigían que la reemplazara o pagara una nueva. ^{[ 1 ]}

La situación era bastante mala para ella y se dio cuenta de que la vida en esa atmósfera era peor que la muerte. No podía comprender cómo su muerte le beneficiaría. En su canción: ' Tche Kyoho Vaatiyo Myaeni Marnai'(¿Qué ganas con mi muerte?) contempla tal acto pero concluye con una nota de autointrospección pero ni la demostración de emoción en abandono ni la amonestación trajeron ningún alivio a Zoon en su aprieto y Aziz continuó siendo indiferente a ella.

Rah Bakshtam Saer Parvar'digaro Tche kyoho vatiyo myaeni marnai? Sipar treh mye paermo kiano Phyur no kuni gomai zaer zabre Tche kyoho vatiyo myaeni marnai? Taph chum badnas Habba Khotunay Adde no aavham zah te khabray Teli yikha yil travnam mazaro Tche kyoho vatiyo myaeni marnai?

Traducción:

Oh Alá, perdona todos mis pecados y muéstrame el camino correcto. ¿Qué ganas con mi muerte? Leo los treinta capítulos del Sagrado Corán sin cometer errores, revisando cuidadosamente cada versículo y leyéndolo fielmente. ¿Qué ganas con mi muerte? Oh Habba, el cuerpo me duele. Sin embargo, nunca viniste a ayudarme. ¿Solo vendrás a visitar mi funeral? ¿Qué ganas con mi muerte?

En tales circunstancias, las mujeres acuden en busca de ayuda a personas santas a quienes se les atribuyen poderes místicos. Zoon también debió buscar la ayuda de tales hombres, entre ellos Khwaja Masud. Se dice que él la consoló y predijo un futuro mejor para ella. Se cuenta que también le dio el nombre de Habba Khatoon, que Zoon adoptó. Pero nada trajo ni siquiera un atisbo de felicidad conyugal a la vida de Habba Khatoon, y ella continuó dirigiendo sus lamentos a su esposo. ^{[ 5 ]}

Una de sus canciones más famosas, Wolo Myaeni Poshay Madano (Ven, mi florido Cupido), que representa gráficamente su estado de ánimo en aquel momento, está cargada de melancolía, amargura ante los chismes de la gente y disgusto por la indiferencia de su marido. Su queja es:

Wolo Myaeni Poshey Madano Dil nith tcholham roshey, Wolo Myaeni Poshey Madano! Wolai ve'si' gatchhvai aabas, Dunya Chhu nendri ta Khaabas, Praraan chass bo' jawaabas, Wo'lo...                  

Traducción:

Habiendo robado mi corazón te has ido muy lejos, ¡ Ven, mi amor, mi florido Cupido! Vamos, amigo, a buscar agua: El mundo está profundamente dormido, Amor, anhelo una respuesta tuya, Ven, oh ven, mi florido Cupido.

Según la leyenda, un día Yousuf Shah Chak , el último emperador independiente de Cachemira , estaba cazando a caballo. Escuchó a Zoon cantar bajo la sombra de un plátano oriental, y la pareja se conoció y se enamoró. La tradición oral describe a Zoon como la reina consorte de Yousuf Shah Chak , aunque existe un debate académico sobre si en realidad era una amante de menor rango o miembro de su harén. ^{[ 5 ]} Entró en el palacio alrededor de 1570, y en algún momento cambió su nombre a Habba Khatoon ( en cachemir : حَبہٕ خوتوٗن ).

Allí estaba la joven campesina, esclavizada por su sustento, descuidada y despreciada por su marido, aborrecida por su madre y víctima de los chismes, siendo suplicada por el heredero para ocupar su lugar privilegiado en su palacio. Había buscado el amor de Aziz Lone, quien se lo negó; necesitaba el afecto de su madre, que no se lo brindaba; esperaba el respeto y la cortesía habituales de la sociedad, que la trataba con desdén. Y ahora se le ofrecía todo esto y más. No hace falta decir que aceptó la oferta y entró en el palacio alrededor de 1570. Habba Khatoon era de una época en la que Cachemira sufría grandes penurias políticas, sociales y económicas. La dinastía de los sultanes, distinguida por gobernantes como el poderoso Shahab-ud-Din y el ilustre Zain-ul-Abdin, se había debilitado y el poder pasó a manos de barones feudales que competían ferozmente entre sí para ejercer el poder en nombre de un títere aquí o un pretendiente allá. ^{[ 5 ]}

Habib Shah, el último de los sultanes, era tan débil e ingenuo que en 1554 fue despojado de su corona en plena corte y nadie movió ni un dedo para apoyarlo. El trono fue ocupado a continuación por Ali Khan, un miembro del poderoso clan Chak . ^{[ 1 ]} ¿Quiénes son los Chaks? Cualquiera que sea su origen, con el tiempo, parece que se establecieron en la región de Gilgit- Hunza como conquistadores o refugiados. Desde entonces, la región se conoce como Dardistán . Pero estos Chaks entraron en Cachemira como refugiados de Dardistán (región de Gilgit-Hunza) durante el reinado de Sahadev (1305-34 d. C.) tras su despiadado jefe. ^{[ 6 ]} Aunque enérgico, Ali Khan Chak era intrépido y estaba constantemente ocupado enfrentándose a revueltas y confrontaciones. Los Chaks eran chiítas y el peso de su celo proselitista recayó tanto sobre los hindúes como sobre los musulmanes sunitas. Lo que fue peor, la rivalidad suní - chií tomó un giro desagradable y angustioso, lo que provocó una profunda división entre ambos sectores de la población y la pérdida de la simpatía de las masas. Un hecho aún más grave fue la atracción que sentía el astuto emperador mogol Akbar por el hermoso valle de Cachemira . Debido a sus constantes disputas y riñas, los líderes cachemires descontentos a menudo buscaban la ayuda del emperador o de sus sátrapas, quienes fomentaban las deserciones y la desestabilización. ^{[ 1 ]}

Habba Khatoon llegó al palacio cuando la apatía y el desdén se cernían sobre la lengua y el arte cachemires. Otra princesa con un carácter menos enérgico habría visto su sensibilidad reprimida y quizás se habría plegado a la corriente de los letrados, defendiendo el persa a expensas del cachemir . Pero la devoción de Haba Khatoon por su propia lengua y cultura demostró ser más fuerte. ^{[ 1 ]}

Yusuf Shah Chak había encontrado un tesoro invaluable en Habba Khatoon, un dechado de belleza, y estaba profundamente enamorado de ella. Pasaba la mayor parte del tiempo en su compañía, absorto en su música y poesía. Él hizo posible la plenitud de su amor reprimido y se convirtió en el centro de su vida, su gratitud y su devoción. Los pueblos y aldeas ya no bastaban para satisfacer el anhelo de la pareja real, y buscaron la compañía de la naturaleza en su belleza pura, su grandeza incomparable y su sublimidad sin parangón. El mérito del descubrimiento de la célebre reina de las colinas, Gulmarg , se atribuye a Yusuf Shah y su consorte, quienes pasaban gran parte de su tiempo libre en sus claros boscosos. Frecuentaban lugares de placer como Aharabal , Achabal y Sonamarg . Buscaban el disfrute de la naturaleza incluso en el valle de Gurais, donde una colina lleva el nombre de Habba Khatoon. Algunos de estos lugares de placer, especialmente Ahrabal y Achabal de la región de Pir Panjal , alcanzaron fama durante el reinado de Jehangir posteriormente. ^{[ 5 ]}

Ghazi Chak, el primer sultán Chak de Cachemira, tenía un temperamento irascible que lo hacía sumamente insoportable y odioso para sus súbditos. El emperador Akbar envió a Mirza Qara Bahadur, al frente de un gran contingente de tropas, a invadir el país para liberar a sus habitantes del yugo del tirano. El ejército de Qara Bahadur fue derrotado. Esta derrota desmoralizó a los mogoles de tal manera que, durante otros 25 años, Akbar no hizo ningún intento serio por conquistar Cachemira. A pesar de la anexión, el valle continuó sumido en la lepra. El cuerpo de Ghazi Shah estaba afectado por la lepra y, tras su campaña en Ladakh, su estado empeoró, por lo que abdicó en favor de su hermano Hussain Khan Shah, a quien consideraba más hábil en la gestión de la situación. Hussain Shah era poeta y, según se decía, un hombre de ideas liberales y seculares, pero Akbar seguía de cerca la situación en Cachemira y sus agentes le enviaban informes. Muchos líderes egoístas y descontentos, a menudo enfrentados entre sí, buscaron ayuda del Emperador. ^{[ 6 ]}

Durante la segunda mitad del siglo XVI, los mogoles consolidaban su dominio sobre el subcontinente indio y dirigieron su mirada hacia Cachemira. Yusuf Shah Chak, quien ascendió al trono en 1579 d. C., no demostró el liderazgo necesario, y las luchas internas se agravaron hasta tal punto que perdió el trono en 1580, tras solo un año y dos meses de reinado. Con su derrocamiento, la suerte de Habba Khatoon cambió. Yusuf intentó varias veces recuperar el trono, pero sin éxito. En seis meses, otro monarca ocupó el trono y Yusuf permaneció relegado a un segundo plano. Finalmente, solicitó ayuda militar al emperador Akbar . Akbar, que observaba los acontecimientos con atención, dio asilo al príncipe fugitivo y lo incorporó al gran ejército. A partir de entonces, prácticamente ignoró la súplica de Yusuf para recuperar su reino perdido. Fue una prueba inesperada para la diplomacia y la perseverancia de Yusuf. En casa, Habba Khatoon estaba desconsolada. Yusuf había partido de Cachemira con la esperanza de regresar en pocas semanas con tropas y fondos mogoles para luchar contra los enemigos y recuperar su trono. Pero pasaron las semanas, los meses, y Habba Khatoon no tenía ninguna señal de su regreso. La ausencia de su esposo volvió a despertar en su mente el espectro de que su amado le fuera arrebatado. Su intenso amor no la dejaba descansar en paz mientras Yusuf estuviera lejos. Entonces Akbar ayudó a Yusuf Shah Chak, quien despistó a su escolta, el Raja Man Singh, y recuperó el reino de Cachemira tras una serie de maniobras en Sopore en 1581 d. C. ^{[ 1 ].}

Aunque más tarde, en el año 1586 d.C., los mogoles marcharon hacia Cachemira y finalmente la anexionaron.

Tras la partida de Yusuf de Cachemira, vivió casi veinte años, o al menos así lo dictaba la tradición, deambulando de un lugar a otro sin apegos ni posesiones. Probablemente también compuso letras, pero la añoranza en su corazón se ha apagado. En su lamento hay tristeza, arrepentimiento y amargura, pero también resignación.

En su lamento por su difunto esposo, Harmukh Bartal, ella recita:

Harmukh Bartal za'gai Madano Ye dapham te laa'gayo! Posh dapham Gulaab la'gai Madano Baet'no ye dooraer tchalay Madano Ye dapham te laa'gayo! Mushtaq goham kaman Madano Ye dapham te laa'gayo! Harmukh Bartal za'gai Madano

Traducción:

Te esperaré en las puertas de Harmukh , mi amor . ¡Lo que pidas, te lo daré! Pide una flor, te daré una rosa, mi amor. Ya no puedo soportar esta distancia. ¡ Lo que pidas, te lo daré! Anhelo, ¿por quién, mi amor? ¡ Lo que pidas, te lo daré! Te esperaré en las puertas de Harmukh , mi amor.

Aunque las influencias persas se habían infiltrado en la lengua cachemir mucho antes de Habba Khatoon, sus letras ofrecen pocos ejemplos de que las haya adoptado plenamente. Las palabras de origen persa se usan con moderación en su poesía. La mayoría de las palabras persas y árabes que se encuentran en su obra, como «shamaa» (vela), «ishq» (amor) y «burqa» (velo), habían entrado en el lenguaje vernáculo mucho antes de su nacimiento. El uso del idioma hablado por la mayoría de hombres y mujeres no le resta valor a su poesía. De hecho, su poesía gana fuerza, atractivo y sinceridad, impresionando a lectores y oyentes por igual con su dulzura y musicalidad. Esto les da a los lectores una impresión de autenticidad, ya que reconocen la fuerza y ​​la variedad de su propio idioma en sus letras, sin la ayuda de influencias externas. ^{[ 5 ]} Habba Khatoon usó deliberadamente el persa para revivir la música cachemir, que había sido descuidada por falta de mecenazgo. Como Yousuf Shah era mecenas de las artes, Habba Khatoon recibió formación de renombrados intérpretes de ghazals y canciones al estilo iraní. Gracias a su notable inteligencia y su singular voz melodiosa, se convirtió en una destacada música por derecho propio, incluso entre los maestros persas. La música cachemir, cultivada por Harshdev en el siglo XII y otros, había recibido una fuerte influencia de la música persa y de Asia Central, incorporando una variedad de instrumentos exóticos. Dado que Habba Khatoon dominaba ambos estilos, era natural que hiciera su propia contribución, la cual realizó con una nueva composición musical conocida como Raasti-Kashmiri, inspirada en el Raasti-Farsi, que se canta en el último cuarto de la noche. También alcanzó renombre por su dominio de un raga persa conocido como Muqaami-Iran. ^{[ 5 ]} Sus poemas Harmukh Bartal , Char kar myon maalinyo , Vaervain saeth vaar chas no y muchos otros son lamentos conocidos como Yadhaaq en Cachemira .

Kalhana elogió al taqleqkar (pionero) de la poesía local en su libro Rajtarangini :

Digna de homenaje es la indescriptible perspicacia de un poeta, que supera el torrente de ambrosía, ya que a través de ella se logra una encarnación permanente de la gloria tanto para el poeta como para los demás.

El montículo en el valle de Gurez , Cachemira, lleva el nombre de Habba Khatoon.

Un paso subterráneo en Mughalpura, Lahore, ha sido bautizado con el nombre de Habba Khatoon. La Guardia Costera de la India bautizó al buque CGS Habba Khatoon en su honor.

• Literatura de Cachemira

• Habba Khatoon por Muhammad Yousuf Taing , Academia J&K de Idiomas, Arte y Cultura ( JAACL )
• Zoon por JN Wali
• Habba Khatoon (1909) de Muhammad Amin Kamil
• Haba Khatoon (1968) de Shyam Lal Sadhu
• Habba Khatoon: El ruiseñor de Cachemira (1994) de SN Wakhlu
• Feminismo entre culturas: un estudio comparativo de Habba Khatoon y Emily Brontë (2019) por Asma Shaw
• Wakhlu, SN (1994). Habba Khatoon: el ruiseñor de Cachemira . Publicaciones del sur de Asia. ISBN 8174330054.