Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Hadiz

Hadith {{OED|hadith}} or {{IPAc-en|h|ɑː|ˈ|d|iː|θ}}; {{dictionary.com|Hadith|access-date=2011-08-13}} {{langx|ar|حديث|translit=ḥadīṯ}}, {{IPA|ar|ħadiːθ}}; {{abbr|pl.|plural}} '''...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Hadith [ b ] ( árabe : حديث) es la palabra árabe para 'informe' o 'relato [de un evento]' [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] : 471 y se refiere a la tradición oral islámica de anécdotas que contienen las supuestas palabras, acciones y aprobaciones tácitas del profeta islámico Mahoma o su círculo inmediato ( compañeros en el islam sunita , [ 6 ] [ 7 ] Ahl al-Bayt en el chiita ). [ 8 ]

Las declaraciones atribuidas a Mahoma y utilizadas en diversas conversaciones en el período posterior a su muerte, que circularon oralmente durante varios siglos, comenzaron a ser recopiladas por eruditos islámicos conocidos como muhaddiths entre los siglos VII y X. Cada hadiz está asociado con una cadena de narradores ( isnad ), un linaje de personas que supuestamente escucharon y repitieron el hadiz, a partir del cual se puede rastrear su origen. [ 9 ] La autenticación del hadiz se convirtió en una disciplina importante, centrada en el isnad y el matn (texto principal). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] En los siglos X y XI, el hadiz comenzó a ser impuesto por autoridades sociopolíticas y espirituales como las palabras originales de Mahoma a partir del siglo XIV. [ 15 ]

En la sociedad islámica primitiva, el uso del hadiz tal como se entiende hoy (documentación, isnads, etc.) surgió gradualmente. Sunnah originalmente significaba una tradición que no contenía la definición de bueno y malo. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Posteriormente, las "buenas tradiciones" comenzaron a denominarse sunnah y se estableció el concepto de "sunnah de Mahoma". [ 16 ] La sunnah de Mahoma dio paso a los "hadices de Mahoma" [ 3 ] que se transmitían oralmente y luego se registraban en los corpus que continuaron recopilándose , clasificándose y purificándose según diversos criterios en los siglos siguientes. Los eruditos han categorizado el hadiz según su fiabilidad, clasificándolo en categorías como sahih ("auténtico"), hasan ("bueno") y da'if ("débil"). [ 21 ] Este proceso tenía como objetivo abordar y analizar afirmaciones contradictorias o cuestionables dentro de ciertas narraciones [ 22 ] y poseía un carácter subjetivo, ya que la clasificación en cuestión podía variar según la persona que realizaba el trabajo. [ 23 ] Las diferencias en la clasificación e interpretación allanaron el camino para que varias escuelas de pensamiento islámicas adoptaran enfoques divergentes con respecto a su comprensión y aplicación de la Sharia. [ 24 ]

Debido al amplio respeto que inspira en el pensamiento islámico tradicional y a su estatus como segunda autoridad después del Corán, [ 25 ] el hadiz ha sido considerado en muchas de las principales escuelas de pensamiento islámico como un registro de la "Sunnah" y se ha confiado en él para la guía religiosa y moral; en consecuencia, una parte significativa de las normas de la Sharia se deriva de los hadices en lugar del Corán. [ 26 ] [ Nota 1 ] A lo largo de la historia del pensamiento islámico temprano, ha habido enfoques que cuestionan la autenticidad, el valor epistemológico o la capacidad de los hadices para generar ley o doctrina , y que los limitan o —ya sea parcial o totalmente— los rechazan. Estos incluyen a los jariyitas , los mu'tazila , ciertos juristas antiguos (conocidos como Ahl al-Ra'y ) y teólogos . [ 28 ] [ 29 ] Los eruditos occidentales y los círculos académicos [ 30 ] [ 31 ] que participan en el campo de los estudios de hadices son generalmente escépticos sobre el valor de los hadices para comprender al verdadero Mahoma histórico . Las razones del escepticismo incluyen la compilación tardía de los hadices (a menudo compilados siglos después de la muerte de Mahoma), las dificultades para verificar las cadenas de transmisión, la prevalencia de la fabricación de hadices y las dudas sobre los métodos tradicionales de autenticación de hadices. Este escepticismo se extiende incluso a los hadices clasificados como sahih por los eruditos musulmanes, ya que tales narraciones aún pueden reflejar preocupaciones históricas o teológicas posteriores en lugar de las auténticas enseñanzas de Mahoma. [ 9 ] [ 32 ] El islam coránico rechaza el valor epistémico de los hadices y no les atribuye ninguna santidad.

Terminología

En árabe, el sustantivo ḥadīth ( حديث IPA: [ ħæˈdiːθ ] ) significa "informe", "cuenta" o "narrativa". [ 33 ] [ 34 ] Su plural árabe es aḥādīth ( أحاديث [ ʔæħæːˈdiːθ ] ). [ 3 ] Hadith también se refiere al habla de una persona. [ 35 ] Otros términos utilizados para el mismo propósito antes del hadiz fueron los siguientes: 

  • Khabar (literalmente noticias, información, pl. akhbar ) puede usarse como sinónimo de hadiz , pero algunos eruditos lo emplean para referirse a tradiciones sobre los compañeros de Mahoma y sus sucesores de la siguiente generación , en contraste con el hadiz definido como tradiciones sobre el propio Mahoma. Otra definición (de Ibn Warraq) los describe como «anécdotas o informes discretos» del Islam primitivo que «incluyen declaraciones sencillas, expresiones de eruditos, santos o estadistas con autoridad, informes de eventos e historias sobre eventos históricos, todos con una extensión que varía desde una línea hasta varias páginas». [ 36 ]
  • Por el contrario, athar (huella, remanente) generalmente se refiere a tradiciones sobre los compañeros y sucesores, aunque a veces connota tradiciones sobre Mahoma.

De acuerdo con la comprensión predominante de la época posterior, el conocimiento basado en informes transmitidos se denominaba "Ilm" (conocimiento/ciencia), las reuniones donde se transmitían y clasificaban estos informes se llamaban "Majlis al-'Ilm" (asambleas de conocimiento), y el resultado obtenido se denominaba ʻilm al-ḥadīth, es decir, ciencias del hadiz .

Definición / Evolución del concepto

En la terminología islámica , según Juan Campo, el término hadiz se refiere a relatos de declaraciones o acciones de Mahoma, o a su aprobación o crítica tácita de algo dicho o hecho en su presencia. [ 14 ] El especialista en hadices clásicos Ibn Hajar al-Asqalani afirma que el significado previsto de hadiz en la tradición religiosa es algo atribuido a Mahoma, pero que no se encuentra en el Corán. [ 37 ]

En contraste, según el Proyecto de Biblioteca Digital Ahlul Bayt del Islam Chiíta, "cuando no hay una declaración coránica clara, ni hay un Hadith sobre el cual las escuelas musulmanas hayan coincidido... Los chiítas... se refieren a Ahlul-Bayt [la familia de Mahoma] para derivar la Sunnah del Profeta, lo que implica que mientras que el hadith se limita a las "Tradiciones" de Mahoma, la Sunna chiíta se basa en los dichos, etc., de Ahlul-Bayt , es decir, los imanes del Islam chiíta. [ 38 ]

Los hadices pueden ser hadices qudsi (hadiz sagrado), que algunos musulmanes consideran palabras de Dios [ 39 ] , o hadices sharif (hadiz noble), que son las propias palabras de Mahoma [ 40 ] . Según as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, los hadices qudsi se diferencian del Corán en que los primeros están «expresados ​​con las palabras de Mahoma», mientras que los segundos son las « palabras directas de Dios ». Un hadiz qudsi no tiene por qué ser sahih (hadiz auténtico), sino que puede ser da'if (débil) o incluso mawdu' (fabricado) [ 41 ] .

Un ejemplo de hadiz qudsi es el hadiz de Abu Hurairah , quien dijo que Muhammad dijo:

Cuando Dios decretó la Creación, se comprometió escribiendo en su libro que está con Él: «Mi misericordia prevalece sobre mi ira». [ 42 ]

Hadiz no profético ; la erudita Patricia Crone incluye informes de personas distintas a Mahoma en su definición de hadiz: «informes breves (a veces de solo una o dos líneas) que registran lo que una figura temprana, como un compañero del profeta o el propio Mahoma, dijo o hizo en una ocasión particular, precedidos por una cadena de transmisores». Sin embargo, añade que «hoy en día, hadiz casi siempre significa hadiz del propio Mahoma». [ 43 ] Joseph Schacht cita un hadiz de Mahoma que se utiliza «para justificar la referencia» en la ley islámica a los compañeros de Mahoma como autoridades religiosas: «Mis compañeros son como estrellas polares». [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Según Schacht (y otros eruditos) [ 47 ] [ 48 ] , en las primeras generaciones después de la muerte de Mahoma, el uso de hadices de los Sahabah ("compañeros" de Mahoma) y los Tabi'un ("sucesores" de los compañeros) "era la regla", mientras que el uso de hadices del propio Mahoma por parte de los musulmanes era "la excepción". [ 49 ] Schacht atribuye a Al-Shafi'i —fundador de la escuela Shafi'i de fiqh (o madh'hab )— el establecimiento del principio del uso de los hadices de Mahoma para la ley islámica, y el énfasis en la inferioridad de los hadices de cualquier otro, diciendo hadices:

"... from other persons are of no account in the face of a tradition from the Prophet, whether they confirm or contradict it; if the other persons had been aware of the tradition from the Prophet, they would have followed it".[50][51]

This led to "the almost complete neglect" of traditions from the Companions and others.[52]

PERF No. 731, the earliest manuscript of Mālik's Muwaṭṭaʾ, dated to his own time. Recto (left) has the contents of Bāb al-Targib fī-Sadaqah, 795 AD.[53][54]

Collections of hadith sometimes mix those of Muhammad with the reports of others. Muwatta Imam Malik is usually described as "the earliest written collection of hadith" but sayings of Muhammad are "blended with the sayings of the companions",[55] (822 hadith from Muhammad and 898 from others, according to the count of one edition).[56][57] In Introduction to Hadith by Abd al-Hadi al-Fadli, Kitab Ali is referred to as "the first hadith book of the Ahl al-Bayt (family of Muhammad) to be written on the authority of the Prophet".[58] Hadith were classified as follows according to the last person to whom they were attributed in the chain of narration; the acts, statements or approvals of Muhammad are called "Marfu hadith", while those of companions are called "mawquf(موقوف)hadith", and those of Tabi'un are called "maqtu'(مقطوع)hadith".

Relationship with sunnah

The word sunnah is also used in reference to a normative custom of Muhammad or the early Muslim community.[14]Joseph Schacht describes hadith as providing "the documentation" of the sunnah.[49] Some sources (Khaled Abou El Fadl) limit hadith to verbal reports, with the deeds of Muhammad and reports about his companions being part of the sunnah, but not hadith.[59]

Another source (Joseph A. Islam) distinguishes between the two saying:

Mientras que el Hadiz es una comunicación oral que supuestamente proviene del Profeta o de sus enseñanzas, la Sunna (literalmente: modo de vida, comportamiento o ejemplo) significa las costumbres predominantes de una comunidad o pueblo en particular. ... Una Sunna es una práctica que una comunidad ha transmitido de generación en generación de forma masiva, mientras que los hadices son relatos recopilados por compiladores posteriores, a menudo siglos después de la fuente. ... Una práctica contenida en un Hadiz bien puede considerarse Sunna, pero no es necesario que una Sunna tenga un hadiz que la respalde. [ 60 ]

Sunnah originalmente significaba una tradición ( urf ) que no significaba buena o mala. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Más tarde, las "buenas tradiciones" comenzaron a ser denominadas sunnah en la comunidad islámica y se estableció el concepto de "sunnah de Mahoma". [ 16 ] La sunnah de Mahoma dio paso a los "hadices de Mahoma" que fueron transmitidos oralmente , [ 3 ] luego registrados en corpus y sistematizados y purificados en los siglos siguientes . Los hadices fueron posteriormente colocados en un lugar respetado entre las fuentes de la sharia en muchas sectas islámicas , y así reemplazaron a la sunnah en el establecimiento de la sharia .

Las clasificaciones literarias islámicas similares a los hadices (pero no a la sunna ) son el maghazi y la sira . Se diferencian de los hadices en que están organizadas de forma relativamente cronológica, en lugar de por temas.

  • Sīrat (literalmente «camino de ir» o «conducta»), biografías de Mahoma, escritas desde mediados del siglo VIII. Escritos similares llamados maghazi (literalmente «incursión») precedieron a la literatura sīrat , centrándose en las acciones militares de Mahoma, pero también incluyendo aspectos no militares de su vida. [ 61 ] Por lo tanto, existe una superposición en el significado de los términos, aunque maghazi sugiere aspectos militares más que biográficos generales.

Recopilación y colecciones

La literatura hadiz que se utiliza hoy en día se basa en relatos orales que circularon después de la muerte de Mahoma. Los hadices no se escribieron con prontitud durante la vida de Mahoma ni inmediatamente después de su muerte. [ 3 ] Los hadices son productos culturales orales que consisten en palabras y hechos, la mayoría de los cuales fueron documentados varios siglos después de la época de Mahoma (fuentes sunitas, aproximadamente 200-300 años y libros de hadices chiítas 400-500) y atribuidos a Mahoma a través de una cadena de narradores a más de 1-2  millas de distancia de donde se cree que vivió Mahoma.

Las distintas ramas del Islam se refieren a diferentes colecciones de hadices, aunque un mismo incidente puede encontrarse en hadices de distintas colecciones. En general, la diferencia entre las colecciones chiíes y suníes radica en que los chiíes dan preferencia a los hadices atribuidos a la familia y los compañeros cercanos de Mahoma ( Ahl al-Bayt ), mientras que los suníes no consideran el linaje familiar al evaluar los hadices y la sunna narrados por cualquiera de los doce mil compañeros de Mahoma. [ 62 ]

Suní

Un manuscrito de Sahih al-Bukhari de los siglos XIV/XV.

Chiíta

Ibadi

  • En la rama ibadí del islam, la principal colección canónica es el Tartib al-Musnad . Esta es una ampliación de la anterior colección Jami Sahih , que conserva su estatus canónico por derecho propio.

Otros

  • Algunos grupos minoritarios, conocidos colectivamente como coranistas , rechazan por completo la autoridad de las colecciones de hadices. [ 30 ] [ 31 ]

Impacto

El erudito sunita estadounidense Jonathan AC Brown ha calificado los hadices como «la columna vertebral» de la civilización islámica. [ 63 ] Gran parte de la historia islámica temprana disponible hoy en día también se basa en los hadices, aunque se ha cuestionado su falta de fundamento en fuentes primarias y las contradicciones internas de las fuentes secundarias disponibles. [ 64 ]

El hadiz tuvo una influencia profunda y controvertida en el tafsir (comentarios del Corán). El comentario más antiguo del Corán, conocido como Tafsir Ibn Abbas , se atribuye a veces al compañero Ibn Abbas. Miles de veces más numerosos que los versículos del Corán, [ 65 ] los hadices se han descrito como capas que rodean el núcleo de las creencias islámicas (el Corán). Los hadices conocidos y ampliamente aceptados conforman la estrecha capa interna, y un hadiz se vuelve menos fiable y aceptado a medida que cada capa se extiende hacia afuera. [ 24 ]

Los hadices se utilizaron como base de la sharia (el sistema de leyes religiosas que forma parte de la tradición islámica) y del fiqh (jurisprudencia islámica). Los hadices son la razón por la que no existe un único sistema de fiqh , sino más bien una colección de sistemas paralelos dentro del Islam. Algunos elementos importantes, que hoy se consideran parte arraigada de la práctica y la creencia islámicas, no se mencionan en el Corán, pero se recogen en los hadices. [ 27 ] Los relatos del comportamiento de Mahoma (y a veces de sus compañeros) recopilados por los compiladores de hadices incluyen detalles de prácticas religiosas rituales, como las cinco salat (oraciones islámicas obligatorias), que no se encuentran en el Corán, así como comportamientos cotidianos como modales en la mesa, [ 66 ] la vestimenta, [ 67 ] y la postura. [ 68 ] Los musulmanes también consideran los hadices como herramientas importantes para comprender cosas mencionadas en el Corán pero no explicadas, una fuente para el tafsir (comentarios escritos sobre el Corán). Por lo tanto, los musulmanes suelen sostener que los hadices son un requisito necesario para la práctica verdadera y correcta del Islam, ya que les brindan detalles precisos de la práctica y la creencia islámicas en áreas donde el Corán guarda silencio. Los detalles de los movimientos y palabras prescritas para la oración (conocida como rak'a ) y la frecuencia con la que deben realizarse se encuentran en los hadices. Sin embargo, los hadices difieren en estos detalles y, en consecuencia, las distintas sectas islámicas hadizistas realizan la oración de manera diferente.

Por otro lado, los coranistas creen que si el Corán guarda silencio sobre algún asunto, es porque Dios no consideró que sus detalles fueran importantes; y que algunos hadices contradicen el Corán, lo que demuestra que algunos hadices son una fuente de corrupción y no un complemento del Corán. [ 71 ]

Los hadices también se emplearon para legitimar las estructuras más formales del sufismo , como las hermandades ( tariqas ), las jerarquías de iniciación y los rituales que se articularon a partir del siglo IX. Algunas lecturas tenían un valor ceremonial, santificando ocasiones como el ascenso de un dinástico o el nacimiento de un niño. (un erudito religioso, un líder religioso o político) [ 72 ]

Historia, tradición y uso

Historia

Según el historiador británico del mundo árabe Alfred Guillaume, es «seguro» que «varias pequeñas colecciones» de hadices fueron «reunidas en la época omeya». [ 73 ] Existen informes contradictorios sobre si se recomendaba [ 74 ] [ 75 ] o se prohibía registrar hadices del período pre-omeya , y no existe ninguna colección de hadices de este período. [ 76 ] (véase: Prohibición de los hadices )

En el derecho islámico, el uso del hadiz tal como se entiende hoy (hadices de Mahoma con documentación, isnads, etc.) se desarrolló gradualmente. Según eruditos como Joseph Schacht , Ignaz Goldziher y Daniel W. Brown, las primeras escuelas de jurisprudencia islámica [ 77 ] utilizaron las decisiones de los Compañeros del Profeta , las decisiones de los Califas y prácticas que "habían obtenido aceptación general entre los juristas de esa escuela". En su lecho de muerte, el califa Umar instruyó a los musulmanes a buscar guía en el Corán, en los primeros musulmanes ( muhajirun ) que emigraron a Medina con Mahoma, en los residentes de Medina que acogieron y apoyaron a los muhajirun (los ansar ) y en la gente del desierto. [ 78 ]

Fue Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), conocido como al-Shafi'i , [ 79 ] [ 48 ] quien enfatizó la autoridad final de un hadiz de Muhammad , de modo que incluso el Corán debía "interpretarse a la luz de las tradiciones (es decir, los hadices), y no al revés". [ 80 ] [ 81 ] Si bien tradicionalmente el Corán ha sido considerado superior en autoridad a la sunna, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna estaba "en igualdad de condiciones con el Corán" (según el erudito Daniel Brown), porque (como lo expresó Al-Shafi'i) "el mandato del Profeta es el mandato de Dios". [ 82 ] [ 83 ] Según los eruditos Harald Motzki y Daniel W. Brown, los primeros razonamientos jurídicos islámicos que han llegado hasta nosotros estaban "prácticamente libres de hadices", pero gradualmente, a lo largo del siglo II d. H. , se produjo "la infiltración e incorporación de hadices proféticos en la jurisprudencia islámica". [ 84 ] [ 85 ]

En 851, la escuela de pensamiento racionalista Mu'tazila cayó en desgracia en el Califato abasí . Los Mu'tazila, para quienes el "juez de la verdad... era la razón humana" [ 86 ], habían chocado con los tradicionalistas que buscaban la verdad en el significado literal del Corán y los hadices. Si bien el Corán había sido compilado y aprobado oficialmente, los hadices no. Un resultado fue que el número de hadices comenzó a "multiplicarse en una correlación sospechosamente directa con su utilidad" para el que citaba el hadiz ( los tradicionalistas citaban hadices que advertían contra escuchar la opinión humana en lugar de la Sharia; los hanafíes citaban un hadiz que decía que "En mi comunidad se levantará un hombre llamado Abu Hanifa [el fundador hanafí] que será su luz guía". De hecho, un hadiz consensuado advertía que, "Habrá falsificadores, mentirosos que os traerán hadices que ni vosotros ni vuestros antepasados ​​habéis oído. ¡Cuidado con ellos!" [ 87 ] Además, el número de hadices creció enormemente. Mientras que Malik ibn Anas había atribuido solo 1720 declaraciones o hechos a Mahoma, ya no era raro encontrar personas que habían recopilado cien veces esa cantidad de hadices.

PERF n.º 665: El manuscrito más antiguo que se conserva de la Sirah del profeta Mahoma, de Ibn Hisham . Se cree que este manuscrito fue transmitido por discípulos de Ibn Hisham (fallecido en 218 AH / 834 d. C.), quizás poco después de su muerte. [ 88 ] [ 89 ]

Ante un vasto corpus de tradiciones diversas que sustentaban diferentes puntos de vista sobre una amplia variedad de asuntos controvertidos —algunas de ellas abiertamente contradictorias—, los eruditos islámicos del período abasí buscaron autenticar los hadices. Los eruditos debían decidir qué hadices eran auténticos y cuáles habían sido fabricados con fines políticos o teológicos. Para ello, emplearon diversas técnicas que los musulmanes denominan actualmente la ciencia del hadiz . [ 90 ]

Los manuscritos de hadices más antiguos que se conservan fueron copiados en papiro. Un largo rollo recopila tradiciones transmitidas por el erudito y cadí 'Abd Allāh ibn Lahīʻa (m. 790). [ 91 ] Un Ḥadīth Dāwūd ( Historia de David ), atribuido a Wahb ibn Munabbih , se conserva en un manuscrito fechado en 844. [ 92 ] Una colección de hadices dedicada a invocaciones a Dios, atribuida a un tal Khālid ibn Yazīd, está fechada entre 880 y 881. [ 93 ] Un fragmento consistente del Jāmiʿ del jurista malikí egipcio 'Abd Allāh ibn Wahb (m. 813) está finalmente fechado en 889. [ 94 ]

Tradiciones textuales chiítas y sunitas

Las colecciones de hadices suníes y chiíes difieren debido a las discrepancias entre los eruditos de ambas tradiciones respecto a la fiabilidad de los narradores y transmisores. Los chiíes consideran poco fiables a los narradores que apoyaron a Abu Bakr y Umar en lugar de a Alí en las disputas por el liderazgo que siguieron a la muerte de Mahoma; prefieren las narraciones atribuidas a Alí , a la familia de Mahoma y a sus seguidores. Los eruditos suníes confían en narradores como Aisha , a quien los chiíes rechazan. Las diferencias en las colecciones de hadices han contribuido a las diferencias en las prácticas religiosas y la ley islámica, y han acentuado la división entre ambas tradiciones.

Alcance y naturaleza en la tradición sunita

En la tradición sunita, el número de tales textos se sitúa entre siete y trece mil [ Nota 2 ] , pero el número de hadices es mucho mayor porque varios isnad que comparten el mismo texto se cuentan como hadices individuales. Si, por ejemplo, diez compañeros registran un texto que relata un único incidente en la vida de Mahoma, los eruditos del hadiz pueden contarlo como diez hadices. Así, el Musnad Ahmad, por ejemplo, tiene más de 30 000 hadices, pero este recuento incluye textos que se repiten para registrar ligeras variaciones dentro del texto o dentro de las cadenas de narraciones. La identificación de los narradores de los distintos textos, la comparación de sus narraciones de los mismos textos para determinar tanto la transmisión más fiable de un texto como los narradores más fiables en su transmisión, ocupó a los expertos en hadices durante todo el siglo II. En el siglo III del Islam (desde 225/840 hasta aproximadamente 275/889), [ Nota 3 ] los expertos en hadices compusieron obras breves que registraban una selección de entre dos mil y cinco mil textos que consideraban mejor documentados o más citados en la comunidad académica musulmana. [ Nota 4 ] Durante los siglos IV y V, estas seis obras fueron ampliamente comentadas. Esta literatura auxiliar ha contribuido a que su estudio sea el punto de partida para cualquier estudio serio de los hadices. Además, Bujari y Muslim, en particular, afirmaron que estaban recopilando solo los hadices más auténticos. Estos eruditos posteriores pusieron a prueba sus afirmaciones y las confirmaron, por lo que hoy en día se consideran las colecciones de hadices más fiables. [ 96 ] Hacia finales del siglo V, Ibn al-Qaisarani estandarizó formalmente el canon sunita en seis obras fundamentales , una delimitación que se mantiene hasta nuestros días. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

A lo largo de los siglos, han surgido diversas categorías de colecciones. Algunas son más generales, como el muṣannaf , el muʿjam y el jāmiʿ , y otras más específicas, caracterizadas ya sea por los temas que abarcan, como el sunan (restringido a las tradiciones jurídico-litúrgicas), o por su composición, como el arbaʿīniyyāt (colecciones de cuarenta hadices). [ 100 ]

Alcance y naturaleza en la tradición chiíta

Los musulmanes chiítas rara vez, o nunca, utilizan las seis principales colecciones de hadices seguidas por los sunitas porque no confían en muchos de los narradores y transmisores sunitas. Tienen su propia y extensa literatura de hadices. Las colecciones de hadices más conocidas son Los Cuatro Libros , compilados por tres autores conocidos como los "Tres Muhammads". [ 101 ] Los Cuatro Libros son: Kitab al-Kafi de Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih de Muhammad ibn Babuya y Al-Tahdhib y Al-Istibsar, ambos de Shaykh Muhammad Tusi . Los clérigos chiítas también utilizan extensas colecciones y comentarios de autores posteriores.

A diferencia de los sunitas, la mayoría de los chiítas no consideran que ninguna de sus colecciones de hadices sea sahih (auténtica) en su totalidad. Por lo tanto, cada hadiz individual de una colección específica debe investigarse por separado para determinar su autenticidad. La escuela Akhbari, sin embargo, considera auténticos todos los hadices de los cuatro libros. [ 102 ]

La importancia del hadiz en la escuela de pensamiento chiíta está bien documentada. Esto se puede apreciar en las palabras de Ali ibn Abi Talib, primo de Mahoma, quien narró: «Quien de entre nuestros seguidores chiítas conozca nuestra Sharia y saque a los más débiles de la oscuridad de la ignorancia a la luz del conocimiento (hadiz) que nosotros (Ahl al-Bayt) les hemos otorgado, el Día del Juicio vendrá con una corona sobre su cabeza. Esta brillará entre la gente reunida en la llanura de la resurrección». [ 103 ] Hassan al-Askari , descendiente de Mahoma, respaldó esta narración, afirmando: «Quienquiera que haya sacado en la vida terrenal de la oscuridad de la ignorancia podrá aferrarse a su luz para ser sacado de la oscuridad de la llanura de la resurrección al jardín (paraíso). Entonces, todos aquellos a quienes haya enseñado en la vida terrenal algo bueno, o a quienes haya abierto un cerco de ignorancia en su corazón o haya disipado sus dudas, saldrán de allí». [ 103 ]

Regarding the importance of maintaining accuracy in recording hadith, it has been documented that Muhammad al-Baqir, the great-grandson of Muhammad, has said that "Holding back in a doubtful issue is better than entering destruction. Your not narrating a Hadith is better than you narrating a Hadith in which you have not studied thoroughly. On every truth, there is a reality. Above every right thing, there is a light. Whatever agrees with the book of Allah you must take it and whatever disagrees you must leave it alone."[103]:10 Al-Baqir also emphasized the selfless devotion of Ahl al-Bayt to preserving the traditions of Muhammad through his conversation with Jabir ibn Abd Allah, an old companion of Muhammad. He (Al-Baqir) said, "Oh Jabir, had we spoken to you from our opinions and desires, we would be counted among those who are destroyed. We speak to you of the hadith which we treasure from the Messenger of Allah, Oh Allah grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause, just as they treasure their gold and silver."[103] Further, it has been narrated that Ja'far al-Sadiq, the son of al-Baqir, has said the following regarding hadith: "You must write it down; you will not memorize until you write it down."[103]:33

Modern usage

Hadith as an Interpretation of the Quran:

Move not your tongue with it, to hasten with recitation of it. Indeed, upon Us is its collection and its recitation. So when We have recited it, then follow its recitation. Then upon Us is Interpretation. Surah Al Qiyamah, verse 16–19.[104]

Imam Nawawi's Forty Hadith taught in the Mosque-Madrassa of Sultan Hassan in Cairo, Egypt

Modern approaches include criticism of the text and content in addition to classical approaches that don't go beyond the criticism of the chain of narrators called "sanad" in order to verify a hadith;[105] Weakness in the pronunciation of the text, the strange meaning, contrary to the dalil syar'i (evidences of sharia), and the mind, related to the priority of the mind, contains abominations, isra'iliyyat and bid'ah, not found in the main hadith book and exaggerates the reward or punishment for light deeds etc.[106]

Las principales corrientes del islam consideran que los hadices son complementos esenciales y aclaraciones del Corán, el libro sagrado del islam, así como para esclarecer cuestiones relativas a la jurisprudencia islámica. Ibn al-Salah , especialista en hadices, describió la relación entre los hadices y otros aspectos de la religión diciendo: «Es la ciencia más influyente en sus diversas ramas, siendo la jurisprudencia la más importante de ellas». [ 107 ] «El significado que se pretende dar a "otras ciencias" aquí son aquellas relacionadas con la religión», explica Ibn Hajar al-Asqalani, «la exégesis coránica, el hadiz y la jurisprudencia. La ciencia del hadiz se convirtió en la más extendida debido a la necesidad que cada una de estas tres ciencias demostró. La necesidad que el hadiz tiene de su ciencia es evidente. En cuanto a la exégesis coránica , la manera preferida de explicar la palabra de Dios es mediante lo que se ha aceptado como una declaración de Mahoma. Quien recurre a esto necesita distinguir lo aceptable de lo inaceptable. En cuanto a la jurisprudencia, el jurista necesita citar como prueba lo aceptable, con excepción de lo último, algo que solo es posible utilizando la ciencia del hadiz». [ 108 ]

erudición occidental

La crítica académica occidental del hadiz comenzó en la India colonial a mediados del siglo XIX con las obras de Aloys Sprenger y William Muir . Estas obras criticaban en general la fiabilidad del hadiz, sugiriendo que la erudición musulmana tradicional era incapaz de determinar su autenticidad y que la tradición hadiz había sido corrompida por la falsificación generalizada de hadices fraudulentos. La obra de finales del siglo XIX de Ignaz Goldziher , Muhammedanische Studien ( Estudios Musulmanes ), se considera fundamental en el campo de los estudios occidentales del hadiz. Goldziher adoptó el mismo enfoque crítico que Sprenger y Muir, sugiriendo que muchos hadices presentaban elementos anacrónicos que indicaban su falta de autenticidad y que la gran cantidad de hadices contradictorios ponía en duda el valor de todo el corpus. [ 9 ]

El trabajo de Joseph Schacht en la década de 1950 buscaba obtener una comprensión crítica de las cadenas de transmisión de hadices específicos, centrándose en la convergencia de dichas cadenas hacia un único "vínculo común" del cual todas las fuentes posteriores obtuvieron el hadiz. Schacht consideraba a Schacht como el probable autor verdadero del hadiz, lo que permitía datar el inicio de su circulación. Este método es ampliamente influyente en la erudición occidental sobre hadices, aunque ha recibido críticas de algunos académicos. [ 9 ] Los argumentos de Schacht sobre la validez de los hadices han sido enérgicamente refutados por eruditos musulmanes como Muhammad Mustafa Azmi , quien sostenía que los hadices ya se habían escrito durante la vida de Mahoma y que la creación a gran escala de hadices fraudulentos era improbable. [ 109 ]

Algunos estudiosos modernos han cuestionado la afirmación de Schacht de que los "vínculos comunes" probablemente falsificaban los hadices, sugiriendo en cambio que eran ávidos coleccionistas de hadices, aunque sus argumentos al respecto han sido criticados por otros estudiosos. [ 9 ]

Estudios y autenticación

Los dos aspectos principales de un hadiz son el texto del relato (el matn ), que contiene la narración propiamente dicha, y la cadena de narradores (el isnad ), que documenta la ruta por la cual se ha transmitido el relato. [ 11 ] [ 14 ] El isnad fue un esfuerzo por documentar que un hadiz realmente provenía de Mahoma, y ​​los eruditos musulmanes desde el siglo VIII hasta la actualidad nunca han dejado de repetir el mantra "El isnad es parte de la religión; si no fuera por el isnad, cualquiera podría decir lo que quisiera". [ 11 ] El isnad significa literalmente "apoyo", y se llama así porque los especialistas en hadices se basan en él para determinar la autenticidad o la debilidad de un hadiz . [ 110 ] El isnad consiste en una lista cronológica de los narradores, cada uno mencionando a aquel de quien escuchó el hadiz, hasta mencionar al originador del matn junto con el matn mismo.

Las primeras personas en escuchar hadices fueron los compañeros, quienes los preservaron y luego los transmitieron a quienes les sucedieron. Luego, la generación siguiente los recibió, transmitiéndolos así a quienes les siguieron, y así sucesivamente. Un compañero decía: «Escuché al Profeta decir tal y cual cosa». El seguidor respondía: «Escuché a un compañero decir: “Escuché al Profeta ”» . El siguiente decía: « Escuché a alguien decir: “Escuché a un compañero decir: “Escuché al Profeta  … ” », y así sucesivamente. [ 111 ]

La autenticidad de un hadiz se verifica principalmente mediante su cadena de transmisión ( isnad ) en el islam clásico. Dado que una cadena de transmisión puede ser una falsificación, el estatus de autenticidad otorgado por los eruditos musulmanes no suele ser aceptado por orientalistas ni historiadores, quienes en su mayoría consideran que el hadiz es inverificable. Ignác Goldziher demostró que varios hadices no se ajustan a la época de Mahoma ni cronológica ni tácitamente. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] En consecuencia, los orientalistas generalmente consideran que el hadiz tiene poco valor para comprender la vida y la época del Mahoma histórico, pero sí es valioso para comprender desarrollos teológicos posteriores en la comunidad musulmana. [ 9 ] [ 115 ] Según Bernard Lewis , «En los primeros siglos del islam, no había mejor manera de promover una causa, una opinión o una facción que citar una acción o declaración apropiada del Profeta». [ 116 ] Para combatir estas falsificaciones, se ideó la elaborada tradición de las ciencias del hadiz [ 116 ] para autenticar el hadiz conocido como ilm al jarh o ilm al dirayah [ 116 ] [ 117 ] La ciencia del hadiz utiliza una serie de métodos de evaluación desarrollados por los primeros eruditos musulmanes para determinar la veracidad de los relatos atribuidos a Mahoma. Esto se logra mediante:

  • los narradores individuales involucrados en su transmisión,
  • la magnitud de la transmisión del informe,
  • analizando el texto del informe y
  • las rutas a través de las cuales se transmitió el informe.

Con base en estos criterios, se han desarrollado diversas clasificaciones de hadices. La obra más antigua y completa sobre la ciencia del hadiz fue al-Muhaddith al-Fasil de Abu Muhammad al-Ramahurmuzi , mientras que otra obra significativa fue Ma'rifat 'ulum al-hadith de al-Hakim al-Naysaburi . ʻUlum al-hadith de Ibn al-Salah se considera la referencia clásica estándar sobre la ciencia del hadiz. [ 14 ] Algunas escuelas de metodología del hadiz aplican hasta dieciséis pruebas distintas. [ 118 ]

En la escuela de pensamiento chiíta, existen dos puntos de vista fundamentales sobre el hadiz: el Usuli y el Akhbari . Los eruditos Usuli enfatizan la importancia del examen científico del hadiz mediante el ijtihad, mientras que los eruditos Akhbari consideran auténticos todos los hadices de los cuatro libros chiítas. [ 119 ]

Evaluación biográfica

Análisis biográfico ( 'ilm al-rijāl , lit. "ciencia de las personas", también "ciencia de Asma Al-Rijal " o 'ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl , lit. "ciencia de desacreditar y acreditar"), en el que se examinan los detalles sobre el transmisor. Esto incluye analizar su fecha y lugar de nacimiento; conexiones familiares; maestros y estudiantes; religiosidad; comportamiento moral; producción literaria; sus viajes; así como su fecha de muerte. Con base en estos criterios, se evalúa la fiabilidad ( thiqāt ) del transmisor. También se determina si el individuo realmente pudo transmitir el informe, lo cual se deduce de su contemporaneidad y proximidad geográfica con los demás transmisores en la cadena. [ 120 ] [ 118 ] Ejemplos de diccionarios biográficos incluyen: Al-Kamal fi Asma' al-Rijal de Abd al-Ghani al-Maqdisi , Tahdhīb al-Tahdhīb de Ibn Hajar al-Asqalani y Tadhkirat al-huffaz de al-Dhahabi . [ 121 ]

Escala de transmisión

Los hadices sobre asuntos importantes debían transmitirse a través de varias cadenas independientes, [ 118 ] esto se conocía como escala de transmisión. Los informes que pasaban por muchos transmisores fiables en muchos isnad hasta su recopilación y transcripción se conocen como mutawātir . Estos informes se consideran los más autorizados, ya que pasan por tantas rutas diferentes que la colusión entre todos los transmisores se vuelve imposible. Los informes que no cumplen con este estándar se conocen como aahad y son de varios tipos diferentes. [ 14 ]

Analizar texto

Según Muhammad Shafi, los hadices cuyo isnad ha sido examinado tienen su texto o matn analizado para:

  • contradicción del Corán; [ 118 ]
  • contradicción de hadices fiables; [ 118 ]
  • tener sentido, ser lógico; [ 118 ]
  • ser un informe sobre la importancia de un individuo (o individuos) transmitido únicamente a través de sus partidarios o familiares, y que no está respaldado por informes de otros canales independientes. [ 118 ]

Terminología: hadices admisibles e inadmisibles

Una vez evaluados, los hadices pueden clasificarse. Existen dos categorías:

  • ṣaḥīḥ (sonido, auténtico),
  • ḍaʿīf (débil)

Otras clasificaciones incluyen:

  • ḥasan (bueno), que se refiere a un informe que de otro modo sería ṣaḥīḥ pero que sufre una deficiencia menor, o un informe débil que se fortalece debido a numerosos otros informes corroborativos;
  • mawḍūʿ (fabricado),
  • munkar (denunciado), que es un informe que se rechaza debido a la presencia de un transmisor poco fiable que contradice a otro narrador más fiable. [ 122 ]

Tanto los relatos sahīh como los hasan se consideran aceptables para su uso en el discurso jurídico islámico.

Crítica

Los puntos principales de la crítica intramusulmana a la literatura hadiz se basan en cuestiones relativas a su autenticidad. [ 123 ] Sin embargo, la crítica musulmana a los hadices también se basa en fundamentos teológicos y filosóficos islámicos de argumentación y crítica.

Históricamente, algunas sectas de los jariyitas rechazaron el Hadiz. Algunos incluso se opusieron a su transcripción por temor a que compitiera con el Corán o lo reemplazara . [ 28 ] Los mutazilíes también rechazaron el Hadiz como fundamento del derecho islámico, aceptando al mismo tiempo la Sunnah y el ijma . [ 29 ] Para los mutazilíes, el argumento principal para rechazar el Hadiz era que, dado que su esencia radica en la transmisión individual, no puede ser una vía segura de conocimiento sobre la enseñanza profética, a diferencia del Corán, sobre cuya transmisión existe unanimidad universal entre los musulmanes. [ 29 ]

En cuanto a la claridad, el Imam Ali al-Ridha narró que "En nuestros hadices hay mutashabih (no claros) como los del Corán, así como muhkam (claros) como los del Corán. Debéis remitir los no claros a los claros." [ 103 ] : 15

Los eruditos musulmanes tienen una larga trayectoria cuestionando la literatura de los hadices a lo largo de la historia islámica. Los académicos occidentales también se involucraron en este campo más tarde (en los estudios de los hadices ), a partir de 1890, pero con mucha más frecuencia desde 1950. [ 124 ]

Algunos críticos musulmanes de los hadices llegan incluso a rechazarlos por completo como textos básicos del islam y, en su lugar, se adhieren al movimiento llamado coranismo . Los coranistas argumentan que el Corán mismo no contiene una invitación a aceptar los hadices como una segunda fuente teológica junto con el Corán. [ 125 ] [ 126 ] Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas en el mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales de los hadices y buscan rechazar esas enseñanzas. [ 127 ]

Entre los críticos musulmanes más destacados del hadiz en la época moderna se encuentran el egipcio Rashad Khalifa , conocido como el "descubridor" del código del Corán (Código 19), el malasio Kassim Ahmad y el estadounidense-turco Edip Yüksel (Coranismo). [ 128 ]

Los eruditos occidentales, en particular Ignaz Goldziher y Joseph Schacht, entre otros, han criticado las ciencias tradicionales del hadiz por centrarse casi exclusivamente en el escrutinio de la cadena de transmisores ( isnad ) en lugar del contenido real del hadiz ( matn ), y que el escrutinio del isnad no puede determinar la autenticidad de un hadiz. [ 129 ] [ 9 ] [ 130 ] Muchos eruditos occidentales sospechan que hubo una fabricación generalizada de hadices (ya sea en su totalidad o por la atribución errónea de las opiniones de los primeros pensadores religiosos y legales musulmanes a Mahoma) en los primeros siglos del Islam para apoyar ciertas posiciones teológicas y legales. [ 9 ] Además de la fabricación, es posible que el significado de un hadiz se haya desviado mucho de su narración original a través de las diferentes interpretaciones y sesgos de sus diversos transmisores, incluso si la cadena de transmisión es auténtica. [ 131 ] [ 132 ] Si bien algunos hadices pueden originarse genuinamente de la observación directa de Mahoma (en particular rasgos personales que no eran de interés teológico, como su afición por el tharid y los dulces), los eruditos occidentales sugieren que es extraordinariamente difícil, si no imposible, determinar qué hadices reflejan con precisión al Mahoma histórico. [ 132 ] Los musulmanes ortodoxos, incluidos los compiladores de los relatos (en particular los hadices), coinciden en que las fuentes originales contenían muchos relatos históricos falsificados, pero sostienen que la ciencia del hadiz ha determinado su exactitud. Los revisionistas lo refutan. [ 133 ] Una preocupación es que, en lugar de disminuir en número con el tiempo a medida que se perdían u olvidaban, el número de hadices aumentó, una señal de alerta de que se deben haber añadido falsificaciones. Patricia Crone argumenta que es imposible encontrar un "núcleo" de hadices auténticos porque no sabemos cuándo comenzó su falsificación.

Se dice que Bujari (810-870 d. C.) examinó un total de 600 000 tradiciones atribuidas al Profeta; conservó unas 7000 (incluidas las repeticiones), o dicho de otro modo, descartó unas 593 000 por considerarlas inauténticas. Si Ibn Hanbal (780-855 d. C.) examinó un número similar de tradiciones, debió haber rechazado unas 5700, y su colección contenía unas 30 000 (de nuevo, incluidas las repeticiones). De las tradiciones de Ibn Hanbal, 1710 (incluidas las repeticiones) fueron transmitidas por el compañero Abd Allah ibn Abbas (619-687 d. C.). Sin embargo, menos de cincuenta años antes, un erudito había estimado que Ibn Abbas solo había escuchado nueve tradiciones del Profeta, mientras que otro pensaba que la cifra correcta podría ser diez. Si Ibn Abbas escuchó diez tradiciones del Profeta alrededor del año 800, pero más de mil hacia el año 850 d. C., ¿cuántas escuchó en el año 700 o 632? Incluso si aceptamos que diez de las tradiciones de Ibn Abbas son auténticas, ¿cómo las identificamos en el conjunto de 1710? [ 133 ] [ 134 ]

El erudito en hadices Muhammad Mustafa Azmi ha refutado las afirmaciones hechas por los eruditos occidentales sobre la fiabilidad de la crítica tradicional de los hadices. [ 135 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ La forma plural de hadith en árabe es aḥādīth , أحاديث , ' aḥādīth, peroen este artículo se utiliza hadith en su lugar.
  2. ↑ / ˈ h æ d ɪ θ / [ 1 ] o / h ɑː ˈ d iː θ / ; [ 2 ] Árabe : حديث , romanizado :  ḥadīṯ , pronunciación árabe: [ ħadiːθ ] ; pl. aḥādīth , أحاديث , ʾaḥādīṯ , [ 3 ] [ a ] Pronunciación árabe: [ ʔaħaːdiːθ ] , lit. ' hablar ' o ' discurso '
  3. ↑ Los musulmanes han llegado a las manos por diferencias en el movimiento ritual adecuado en la oración salat . En el siglo XVIII, un hombre fue "casi golpeado hasta la muerte" en la gran mezquita de Delhi por levantar las manos durante el salat de la manera que el predicador y erudito revivalista Shah Waliullah Dehlawi había defendido. [ 69 ] Los agresores de la víctima apoyaban la doctrina de los tradicionalistas del fiqh hanafi , que sostenía que las manos debían levantarse solo una vez durante la oración ritual, mientras que Waliullah sostenía que las escuelas madhhab de fiqh habían ignorado hadices auténticos, que dejaban claro que las manos debían levantarse sobre las orejas varias veces durante la oración salat . [ 70 ]
  1. ↑ "Los sistemas completos de teología y derecho islámicos no se derivan principalmente del Corán. La sunna de Mahoma fue una segunda escritura viva, mucho más detallada, y los eruditos musulmanes posteriores se referirían a Mahoma como 'El poseedor de dos revelaciones'". [ 27 ]
  2. ↑ Véanse las referencias y la discusión de Abdul Fattah Abu Ghuddah Thalathatu rasa'il fi ulum al-hadith; risalat abi dawud ila ahl makkata fi wasf sunanihi , página 36, ​​nota al pie. Beirut: Maktaba al-Matbu'at al-Islamiyah : 2ª ed. 1426/2005.
  3. ↑ El libro más antiguo, el Sahih de Bujari, fue compuesto hacia el año 225/840, ya que afirma que dedicó dieciséis años a componerlo ( Hady al-Sari , introducción a Fath al-Bari , pág. 489, Lahore: Dar Nashr al-Kutub al-Islamiya , 1981/1401) y también que se lo mostró a Yahya ibn Ma'in [ 95 ] , quien murió en el año 233. Nasa'i, el último en morir de los autores de los seis libros, murió en el año 303/915. Probablemente completó esta obra unas décadas antes de su muerte: hacia el año 275 aproximadamente.
  4. ↑ Si se consideran múltiples narraciones de los mismos textos como un solo texto, el número de hadices que cada autor ha registrado es aproximadamente el siguiente: Bukhari (como en el Mukhtasar de Zabidi del libro de Bukhari) 2134, Muslim (como en el Mukhtasar de Mundhiri del libro de Muslim) 2200, Tirmidhi 4000, Abu Dawud 4000, Nasa'i 4800, Ibn Majah 4300. Existe una considerable superposición entre los seis libros, de modo que el Jami' al-Usul de Ibn al-Athir , que reúne los textos de hadices de los seis libros eliminando los textos repetidos, tiene alrededor de 9500 hadices.

Citas

  1. ↑ "hadith" . Oxford English Dictionary (  edición en línea). Oxford University Press.(Se requiere suscripción o pertenencia a una institución participante ).
  2. ↑ "Hadith" . Dictionary.com Unabridged (Online). s.f. Consultado el 13 de agosto de 2011 .
  3. 1 2 3 4 5 6 Brown 2009 , pág. 3.
  4. ↑ "Diccionario inglés-árabe de Hans Wehr" . Consultado el 13 de febrero de 2025 .
  5. ^ Mohammad Taqi al-Modarresi (26 de marzo de 2016). Las leyes del Islam (PDF) . Prensa Enlight. ISBN 978-0994240989Archivado del original (PDF) el 2 de agosto de 2019. Consultado el 22 de diciembre de 2017 .
  6. ↑ Motzki, Harald (2004). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . Vol. 1. Thomson Gale. pág. 285.  
  7. ^ Al-Bukhari, Imam (2003). Enseñanzas morales del Islam: tradiciones proféticas de Al-Adab Al-mufrad Por Muḥammad ibn Ismāʻīl Bukhārī . Rowman Altamira. ISBN 9780759104174.
  8. ^ al-Fadli, Abd al-Hadi (2011). Introducción al hadiz (2ª ed.). Londres: Prensa ICAS. pag. vii. ISBN   9781904063476.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 Brown, Daniel W. (2 de enero de 2020), «Estudios occidentales sobre el Hadith» , en Brown, Daniel W. (ed.), The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1.ª ed.), Wiley, pp. 39–56 , doi : 10.1002/9781118638477.ch2 , ISBN   978-1-118-63851-4Consultado el 26 de junio de 2024.
  10. ^ "Surah Al-Jumu'a, traducción palabra por palabra del versículo número 2-3 (incluido Tafsir) | الجمعة - Corán O" . qurano.com . Consultado el 31 de enero de 2021 .
  11. 1 2 3 Brown 2009 , pág. 4.
  12. ↑ Brown 2009 , págs. 6–7.
  13. ^ Islahi, Amin Ahsan (1989) [trad. 2009]. Mabadi Tadabbur-i-Hadith (traducido como: "Fundamentos de la interpretación del hadiz") (en urdu). Lahore: Al-Mawrid . Consultado el 2 de junio de 2011 .
  14. 1 2 3 4 5 6 Campo, Juan Eduardo (2009). "Hadices" . Enciclopedia del Islam . Base de información. ISBN 9781438126968.
  15. ↑Boutammina, Nas E. (19 February 2018). The Retabulism. BoD - Books on Demand. ISBN 978-2-322-10408-6.
  16. 1234Juynboll, G. H. A. (1997). "Sunna". In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P. (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 9 (2nd ed.). Brill. pp. 878–879.
  17. 12"Sunnah". Archived from the original on 5 December 2010. Retrieved 14 May 2024.
  18. 12Wehr, Hans. "A Dictionary of Modern Written Arabic"(PDF). Hans Wehr Searchable PDF. p. 369. Archived(PDF) from the original on 20 June 2018. Retrieved 15 June 2020.
  19. 12"Sunnah". Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 15 June 2020.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)
  20. 12Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 58.
  21. ↑The Future of Muslim Civilisation by Ziauddin Sardar, 1979, page 26.
  22. ↑Lewis, Bernard (1993). Islam and the West. Oxford University Press. p. 44. ISBN 9780198023937. Retrieved 28 March 2018. hadith.
  23. ↑These collections contain the hadiths that are generally considered most likely to be accurate. Furthermore, works compiled after the dissemination of the canonical collections have challenged the reliability of some of the hadiths in those collections. See "Qurʾān - Islamic Scripture, Compilation, Revelation | Britannica". www.britannica.com. 13 February 2025.
  24. 12J.A.C. Brown, Misquoting Muhammad, 2014: p.8
  25. ↑"Hadith". Encyclopaedia Britannica. Retrieved 31 July 2020.
  26. ↑Forte, David F. (1978). "Islamic Law; the impact of Joseph Schacht"(PDF). Loyola of Los Angeles International and Comparative Law Review. 1: 2. Retrieved 19 April 2018.
  27. 12J.A.C. Brown, Misquoting Muhammad, 2014: p.18
  28. 1 2 Sindima, Harvey J. (2 de noviembre de 2017). Cuestiones importantes en el Islam: Los desafíos internos y externos . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7618-7017-3.
  29. 1 2 3 Deen, Sayyed M. (2007). La ciencia bajo el Islam: auge, declive y resurgimiento . Lulu.com. ISBN 9781847999429.
  30. 1 2 Aisha Y. Musa, Los coranistas, Universidad Internacional de Florida, consultado el 22 de mayo de 2013.
  31. 1 2 Neal Robinson (2013), Islam: Una introducción concisa, Routledge, ISBN 978-0878402243Capítulo 7, págs. 85-89
  32. ↑ Little 2024 , pág. 163.
  33. ↑ "Lector de Mawrid" . ejtaal.net .
  34. ↑ al-Kuliyat por Abu al-Baqa' al-Kafawi, p. 370; Mu'assasah l-Risalah. Esta última frase es citada por al-Qasimi en Qawaid al-Tahdith , p. 61; Dar al-Nafais.
  35. ↑ Lisan al-Arab , de Ibn Manthour, vol. 2, pág. 350; edición Dar al-Hadith.
  36. ↑ Ibn Warraq, "Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam", 2000 : pág. 66
  37. ^ al-Asqalani, Ahmad ibn 'Ali (2000). Fath al-Bari (en árabe). vol. 1. Egipto: al-Matba'ah al-Salafiyyah. pag. 193.ISBN​   978-1-902350-04-2.
  38. ↑ "La principal diferencia entre chiítas y sunitas" . Proyecto de Biblioteca Digital Ahlul Bayt . 12 de noviembre de 2013. Consultado el 28 de marzo de 2018 .
  39. ↑ Graham, William A. (1977). Palabra divina y palabra profética en el Islam primitivo: una reconsideración de las fuentes, con especial referencia al dicho divino o Hadith Qudsi . Walter de Gruyter . ISBN 3110803593.
  40. ↑ Glasse, Cyril (2001) [1989]. La nueva enciclopedia del Islam . Altamira. pág. 159. 
  41. ^ "Qu'est-ce que le hadith Qudsi ?" . aslamna.info . Archivado desde el original el 18 de abril de 2010. 
  42. ↑ Relacionado por al-Bukhari , Muslim , an-Nasa'i e Ibn Majah .
  43. ↑ Crone, Patricia (10 de junio de 2008). "¿Qué sabemos realmente sobre Mahoma?" . Open Democracy . Consultado el 16 de abril de 2018 .
  44. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford University Press. pág. 19. 
  45. ^ Shafi'i. "Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i, 57, 148". Kitab al-Umm vol. vii . pag. 248. 
  46. ↑ Véase también Haddad, GF; Hajj Gibril. "El Hadith: "Mis compañeros son como las estrellas"" . vivir el islam .
  47. ↑ Ignaz Goldziher, Los zahiríes: su doctrina y su historia , trad. y ed. Wolfgang Behn (Leiden, 1971), 20 y ss.
  48. 1 2 Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : pág. 7
  49. 1 2 Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford University Press. pág. 3. 
  50. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford University Press. pág. 12. 
  51. ^ Shafi'i. "Introducción. Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i". Kitab al-Umm vol. vii .
  52. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford University Press. pág. 4. 
  53. ↑ N. Abbott, Estudios sobre papiros literarios árabes: comentario coránico y tradición , 1967, volumen II, University of Chicago Press: Chicago (EE. UU.), pág. 114.
  54. ↑ "PERF No. 731: El manuscrito más antiguo del Muwatta' de Malik que data de su época" . www.islamic-awareness.org . Consultado el 27 de junio de 2022 .
  55. ^ al-Fadli, Abd al-Hadi (2011). Introducción al hadiz (2ª ed.). Londres: Prensa ICAS. pag. 59.ISBN​   9781904063476.
  56. ↑ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford University Press. pág. 22. 
  57. ↑ Zurqani (1310). Comentario sobre Muwatta' de Malik, 4 vols . vol. i. El Cairo. pag. 8.  
  58. ^ al-Fadli, Abd al-Hadi (2011). Introducción al hadiz (2ª ed.). Londres: Prensa ICAS. pag. 62.ISBN​   9781904063476.
  59. ↑ Abou El Fadl, Khaled (22 de marzo de 2011). "¿Qué es la Sharia?" . ABC Religión y Ética . Archivado del original el 29 de junio de 2011. Recuperado el 20 de junio de 2015 .
  60. ↑ Islam, Joseph A. "LA DIFERENCIA ENTRE HADIZ Y SUNNA" . El Corán y su mensaje . Consultado el 26 de marzo de 2018 .
  61. ↑ Pierce, Matthew (2016). Doce hombres infalibles . Harvard University Press. págs. 17–18 . ISBN  9780674737075Consultado el 26 de octubre de 2019 .
  62. ↑ "Religiones. Suníes y chiíes" . BBC . Consultado el 28 de marzo de 2018 .
  63. ↑ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : pág. 6
  64. ↑ Sayeed, Asma (20 de octubre de 2023). "Hadith" . Enciclopedia Británica en línea .
  65. ↑ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : pág. 94
  66. ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : capítulo 100
  67. ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : capítulos 117-122
  68. ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : capítulos 127.128.310
  69. ↑ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : pág. 65
  70. ↑ Abu Hiban; Abu Khuzaimah Ansari (28 de mayo de 2015). "La inclinación de Shaikh Shah Waliullahs Dehlawi (1176H) en Fiqh y su Hanafiyyah - al-Allamah Shaikh Muhammad Ismaeel Salafi (1378H)" . ahl ul hadiz . Consultado el 14 de junio de 2018 .
  71. ↑ Tschalaer, Mengia Hong (2017). La búsqueda de justicia de las mujeres musulmanas: género, derecho y activismo en la India . Cambridge University Press. pág. 31. ISBN  9781108225724Consultado el 26 de febrero de 2020 .
  72. ↑ "Corán - Escritura islámica, compilación, revelación | Britannica" . www.britannica.com . 13 de febrero de 2025. Consultado el 13 de febrero de 2025 .
  73. ↑ Guillaume, Alfred (1954). Islam (2.ª ed. (revisada) ). Penguin. pág. 89.  ISBN 0140135553
  74. ↑ ^ Tirmidhi, "'Ilm," 12.
  75. ↑ ^ Recopilado en el Musnad de Ahmad (10\15-6\ 6510 y también en los números 6930, 7017 y 1720), Sunan Abu Dawud (Mukhtasar Sunan Abi Dawud (5\246\3499) y en otros lugares.
  76. ↑ Derecho romano, provincial e islámico, Patricia Crone, pág. 2
  77. ↑ Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : pág. 11
  78. ↑ Ibn Sa'd, Tabaqat , III/1, 243. Cf. GHA Juynboll, Muslim Traditions: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith (Cambridge, 1983; Juynboll, GHA, "Some New Ideas on the Development of Sunna as a Technical Term in Early Islam", ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 10 (1987): p. 108, citado en Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought . Cambridge University Press. p. 10. ISBN  978-0521570770. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
  79. ↑ Joseph Schacht, Los orígenes de la jurisprudencia musulmana (Oxford, 1950, reimpresión 1964), esp. 6-20 y 133-137): Ignaz Goldziher, Los zahiríes: su doctrina y su historia , trad. y ed. Wolfgang Behn (Leiden, 1971), 20 y ss....)]
  80. ↑ J. SCHACHT, Introducción al derecho islámico (1964), supra nota 5, pág. 47
  81. ↑ Forte, David F. (1978). "Derecho islámico; el impacto de Joseph Schacht" (PDF) . Loyola Los Angeles International and Comparative Law Review . 1:13 . Recuperado el 19 de abril de 2018 .
  82. ^ al-Shafii ''Kitab al-Risala'', ed. Muhammad Shakir (El Cairo, 1940), 84
  83. ↑ Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : pág. 8
  84. ↑ Motzki, Harald (1991). "El Musannaf de Abd al-Razzaq al-San'ani como fuente de hadices auténticos del siglo I d. C." Journal of Near Eastern Studies . 50 : 21. doi : 10.1086/373461 . S2CID 162187154 . 
  85. ↑ Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : pág. 12
  86. ↑ Martin, Matthew (2013). Mu'tazila: el uso de la razón en la teología islámica . Amazon. Archivado del original el 14 de junio de 2013. Recuperado el 8 de septiembre de 2015 .
  87. ^ Goldziher, Ignác (1967). Estudios musulmanes, vol. 1 . Prensa SUNY. pag. 127. ISBN 0873952340
  88. ↑ "PERF No. 665: El manuscrito más antiguo que se conserva de la Sirah del profeta Mahoma por Ibn Hisham" . www.islamic-awareness.org . Consultado el 27 de junio de 2022 .
  89. ↑ N. Abbott, Estudios sobre papiros literarios árabes: textos históricos, 1957, Volumen I, University of Chicago Press: Chicago (EE. UU.), pág. 61.
  90. ↑ El Islam: el camino recto, John Episto, pág. 81
  91. ^ Khoury, Raif Georges; Lahiah, Abd Allah Ibn; Lahīʻah, ʻAbd Allāh Ibn (1986).'Abd Allah ibn Lahi'a (97-174/715-790) (en francés). Editorial Otto Harrassowitz. ISBN 978-3-447-02578-2.
  92. ↑ Munabbih, Wahb ibn; Khoury, Raif Georges (1972). Wahb b. Munabbih (en alemán). Editorial Otto Harrassowitz. ISBN 978-3-447-01469-4.
  93. ^ Tillier, Mathieu (2022). Proveedor Dieu dans l'Égypte toulounide : Le florilège de l'invocation d'après Ḫālid b. Yazīd (IIIe/IXe siècle) . Naïm Vanthieghem. Leiden: Genial. ISBN  978-90-04-52180-3OCLC 1343008841​​ 
  94. ^ David-Weill, Jean (1939-1948). Le Djâmiʻ dʹIbn Wahb . El Cairo: Institut français d'archéologie orientale.
  95. ↑ ( Hady al-Sari , introducción a Fath al-Bari , p. 8
  96. ↑ Muqaddimah Ibn al-Salah , p. 160 edición de Dar al-Ma'aarif
  97. ↑ Ignác Goldziher , Estudios musulmanes , vol. 2, p. 240. Halle , 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6
  98. ↑ Scott C. Lucas, Críticos constructivos, literatura del hadiz y la articulación del islam suní , pág. 106. Leiden : Brill Publishers , 2004.
  99. ↑ Diccionario biográfico de Ibn Khallikan , traducido por William McGuckin de Slane . París: Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland. Vendido por Institut de France y la Biblioteca Real de Bélgica . Vol. 3, pág. 5.
  100. ↑ Muhammad Zubayr Siddiqi, Literatura de hadices , Cambridge, Islamic Texts Society, 1993, editado y revisado por Abdal Hakim Murad.
  101. ↑ Momen, Moojan, Introducción al Islam chiíta , Yale University Press, 1985, pág. 174.
  102. ↑ Mohammad A. Shomali (2003). El islam chií: orígenes, fe y prácticas ( edición reimpresa). ICAS Press. pág. 35. ISBN   9781904063117.
  103. ^ ibn Ya'qub al - Kulayni , Abu Ja'far Muhammad (febrero de 2013) . Kitab al-Kafi ( edición del libro electrónico). Nueva York: The Islamic Seminary Inc. ISBN  978-0-9890016-2-5.
  104. ↑ «Surah Al-Qiyamah | 2 de 4 | al-Q̈iyamah | Capítulo: 75 - Corán O» . qurano.com . Consultado el 16 de septiembre de 2022 .
  105. ↑ Brown 1999 , pág. 157n5.
  106. ^ Kirin, Arwansyah (30 de abril de 2022). "Vista de [ Los criterios de Hadith Mawdu' en el Libro de Silsilah al-Ahadith al-Da'ifah wa al-Mawdu'ah de al-Albani ] Kriteria Hadith Mawdu' dalam Kitab Silsilah al-Ahadith al-Da'ifah wa al-Mawdu'ah oleh al-Albani" . Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari . 23 (1): 76– 94. doi : 10.37231/jimk.2022.23.1.582 .
  107. ↑ Ulum al-Hadith de Ibn al-Salah, pág. 5, Dar al-Fikr, con la verificación de Nur al-Din al-'Itr.
  108. ↑ Ibn Hayar, Ahmad. al-Nukat ala Kitab ibn al-Salah , vol. 1, pág. 90. Maktabah al-Furqan.
  109. ↑ Herbert Berg, El desarrollo de la exégesis en el Islam temprano: La autenticidad de la literatura musulmana del período formativo . Routledge Studies in the Qur'an. Transferido a publicación digital en 2005. Falleció el 20 de diciembre de 2017. Routledge , 2013. ISBN 9781136115226págs. 23-26
  110. ↑ Tadrib al-Rawi , vol. 1, pp. 39–41 con abreviatura.
  111. ↑ Ilm al-Rijal wa Ahimiyatih , de Mualami, p. 16, Dar al-Rayah.
  112. ↑ Schacht, Joseph (1960). "Problemas de la legislación islámica moderna". Studia Islamica (12). Brill: 99–129 . doi : 10.2307/1595112 . JSTOR 1595112 . 
  113. ^ Goldziher, Ignaz (1890). Muhammedanische studien [ Estudios musulmanes ] (PDF) (en alemán).
  114. ↑ Boodhoo, FK (9 de marzo de 2020). El impacto de las críticas occidentales al hadiz en la erudición musulmana . pp. 4, 5. Entre las diversas obras publicadas sobre el tema por eruditos occidentales, dos obras principales destacaron y se convirtieron en la base de futuros estudios occidentales sobre el hadiz. La primera fue "Muhammedanische Studien" (Estudios musulmanes) de Ignaz Goldziher en 1889 y 1890, y la segunda fue "Los orígenes de la jurisprudencia musulmana" de Joseph Schacht publicada en 1950. Goldziher adoptó un enfoque crítico e histórico-analítico para el estudio del hadiz (Alshehri 2014). Según él, no había garantía científica que respaldara la proposición de que el hadiz reflejara las palabras, acciones o consentimiento reales del Profeta. Sus estudios sobre el tema lo llevaron a concluir que la mayor parte del hadiz existente no era más que el resultado del crecimiento sociorreligioso que tuvo lugar en la sociedad musulmana primitiva. Según Goldziher (1971), «el hadiz no sirve como documento para la historia de la infancia del Islam, sino más bien como reflejo de las tendencias que surgieron en la comunidad durante las etapas de madurez de su desarrollo». Entre los motivos que llevaron a Goldziher a esta conclusión se encontraba la menor cantidad de hadices durante las primeras etapas del Islam en comparación con épocas posteriores, y la menor cantidad de narraciones atribuidas a los compañeros mayores en comparación con los más jóvenes. Dado que gran parte de las tradiciones se originaron después de la muerte del Profeta y sus compañeros, Goldziher concluyó que hubo una temprana y masiva falsificación de hadices por parte de generaciones posteriores para satisfacer las necesidades legales de la creciente sociedad musulmana y llenar los vacíos legales que el Corán no podía cubrir (Goldziher 1973). 
  115. ↑ Lutz Berger "Islamische Theologie", Facultas Verlags- und Buchhandels AG 2010 ISBN 978-3-8252-3303-7 p. 29
  116. 1 2 3 Lewis, Bernard (2011). El fin de la historia moderna en Oriente Medio . Hoover Institution Press. págs. 79–80 . ISBN  9780817912963Consultado el 28 de marzo de 2018 .
  117. ↑ Nasr, SH Ideales y realidades del Islam , 1966, pág. 80
  118. 1 2 3 4 5 6 7 Shafi, Mohammad. "El HADITH: cómo fue recopilado y compilado" (PDF) . Dar al-Islam . Archivado del original (PDF) el 1 de noviembre de 2019. Recuperado el 26 de octubre de 2019 .
  119. ^ al-Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub (2015). Al-Kafi (Volumen 6 ed.). Nueva York: Seminario Islámico Incorporado. ISBN  9780991430864.
  120. ↑ Berg (2000) pág. 8
  121. ↑ Ver:
    • Robinson (2003) págs. 69–70;
    • Lucas (2004) pág. 15
  122. ↑ Ver:
    • "Hadith", Enciclopedia del Islam en línea ;
    • "Hadith", Enciclopedia del Islam y del mundo musulmán .
  123. ↑ B. Hallaq, Wael (1999). "La autenticidad del hadiz profético: un pseudoproblema". Studia Islamica . 89 (1999) (89): 75– 90. doi : 10.2307/1596086 . JSTOR 1596086 . 
  124. ↑ Véase la sección de estudios occidentales en Crítica de los hadices sobre Ignatz Goldziher, Josef Schacht, Patricia Crone, John Esposito y Reza Aslan en particular.
  125. ↑ "DeRudKR - Capítulo 27: ¿Era bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" . Alrahman (en alemán). 6 de marzo de 2006.
  126. ↑ Khalifa, Rashad (2001), Corán, Hadith e Islam (en alemán), Dr. Rashad Khalifa Ph.D. , consultado el 12 de junio de 2021.
  127. ↑ "10 sectas olvidadas de las principales religiones" . 8 de abril de 2016.
  128. ↑ Musa: Ḥadīth como escritura . 2008, pág. 85.
  129. ↑ NJ Coulson, "Crítica europea de la literatura del hadiz", en Cambridge History of Arabic Literature: Arabic Literature to the End of the Umayyad Period , editor AFL Beeston et al. (Cambridge, 1983) "[la autenticación del hadiz] se limitaba a un examen minucioso de la cadena de transmisores que narraban el relato y no al relato en sí. Siempre que la cadena fuera ininterrumpida y sus eslabones individuales se consideraran personas dignas de confianza, el hadiz se aceptaba como ley vinculante. Según los términos de la propia fe religiosa, no podía haber cuestionamiento del contenido del relato; pues este era la esencia de la revelación divina y, por lo tanto, no era susceptible de ninguna forma de crítica legal o histórica".
  130. ↑ Schacht, Joseph (1950). Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford: Clarendon. pág. 163. 
  131. ↑ Hoyland, Robert (marzo de 2007). "Escribir la biografía del profeta Mahoma: problemas y soluciones" . History Compass . 5 (2): 581– 602. doi : 10.1111/j.1478-0542.2007.00395.x . ISSN 1478-0542 . 
  132. 1 2 Görke, Andreas (2 de enero de 2020), «Mahoma» , en Brown, Daniel W. (ed.), The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1.ª ed.), Wiley, págs. 75–90 , doi : 10.1002/9781118638477.ch4 , ISBN   978-1-118-63851-4Consultado el 29 de junio de 2024.
  133. 1 2 Crone, P., Derecho romano, provincial e islámico , pág. 33
  134. ↑ Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : págs. 119-120
  135. ↑ Azmi, Muhammad Mustafa (1996). Sobre los orígenes de la jurisprudencia musulmana de Schacht . Islamic Texts Society. pág. 154. 

Bibliografía

  • Berg, H. (2000). El desarrollo de la exégesis en el Islam primitivo: la autenticidad de la literatura musulmana del período formativo . Routledge. ISBN 0-7007-1224-0.
  • Brown, Daniel W. (1996). Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno . Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
  • Brown, Daniel (1999). Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-65394-7.
  • Brown, Jonathan AC (2004). "Crítica del canon proto-hadiz: el ajuste de los Sahihayn por Al-daraqutni ". Journal of Islamic Studies . 15 (1): 1– 37. doi : 10.1093/jis/15.1.1 .
  • Brown, Jonathan AC (2007). La canonización de al-Bukhārī y Muslim (PDF) . Leiden, Países Bajos: Brill. ISBN 9789004158399Consultado el 3 de octubre de 2017 .
  • Brown, Jonathan AC (2009). Hadith: El legado de Mahoma en el mundo medieval y moderno (Fundamentos del Islam)Publicaciones Oneworld . ISBN 978-1851686636.
  • Brown, Jonathan AC (2014). Citando erróneamente a Mahoma: El desafío y las opciones para interpretar el legado del Profeta . Oneworld Publications . ISBN 978-1780744209. Consultado el 4 de junio de 2018 .
  • Hallaq, Wael B. (1999) . "La autenticidad de los hadices proféticos: un pseudoproblema". Studia Islamica (89): 75–90 . doi : 10.2307/1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086. S2CID 170916710 .   
  • Ibn Warraq , ed. (2000). "1. Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam". La búsqueda del Mahoma histórico . Prometheus. págs. 15–88 . 
  • Little, Joshua (2024).'¿Dónde aprendiste a escribir árabe?': Un análisis crítico de algunos hadices sobre los orígenes y la difusión de la escritura árabe" . Revista de Estudios Islámicos . 35 (2): 145– 178. doi : 10.1093/jis/etae008 . hdl : 11370/c06a9514-d66c-4ed8-af2a-02d33203eddd .
  • Lucas, S. (2004). Críticos constructivos, literatura del hadiz y la articulación del islam sunita . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
  • Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riad as-Salihin [ Jardines de los Justos ] . Traducido por Mauhammad Zafulla Khan. Nueva York: Olive Branch Press . Consultado el 18 de mayo de 2018 .
  • Robinson, CF (2003). Historiografía islámica . Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
  • Robson, J. «Hadith». En PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam en línea . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 . 
  • Schacht, Joseph (1950). Los orígenes de la jurisprudencia musulmana. Oxford: Clarendon
  • Senturk, Recep (2005). Estructura social narrativa: Anatomía de la red de transmisión de hadices, 610-1505 . Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9780804752077.
  • Swarup, Ram (1983). Entendiendo el Islam a través del Hadiz . Nueva Delhi: Voice of India. ISBN 9788185990736Archivado del original el 10 de octubre de 2017. Consultado el 3 de octubre de 2017 .

Lecturas adicionales

  • Enciclopedia de Sahih Al-Bukhari del Centro Virtual de Traducción Árabe (Nueva York, 2019, Barnes & Noble ISBN) 9780359672653)
  • Traducción al inglés de más de 60.000 libros básicos de hadices de Ahl Al-Bayt, artículos islámicos chiítas en línea, libros, sermones, calendario, súplicas (incluido Bihar ul Anwaar).
  • 1000 Hadices Qudsi: Una enciclopedia de dichos divinos ; Nueva York: Centro Virtual de Traducción Árabe; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
  • Gauthier HA Joynboll (2013). Enciclopedia de los hadices canónicos . Londres y Boston: Brill . pág.  839. doi : 10.1163/ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438 – vía archive.org . {{cite book}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  • Lucas, S. (2002). Las artes de la compilación y crítica de hadices . Universidad de Chicago. OCLC 62284281 . 
  • Musa, AY. El hadiz como escritura: Debates sobre la autoridad de las tradiciones proféticas en el Islam . Nueva York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
  • Fred M. Donner , Narrativas de los orígenes islámicos (1998)
  • Tottoli, Roberto, "Hadith", en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014, Vol. I, págs.  231–236.

En línea

  • Hadith por temas y consejos de la PBUH. Archivado el 22 de diciembre de 2022 en Wayback Machine.
  • Wasa'il al-Shia: Un compendio exhaustivo de hadices jurisprudenciales islámicos chiítas.
  • Motores de búsqueda de hadices : busque por palabra clave para encontrar hadices relevantes (incluido el narrador):
    • sunnah.com – encuentra hadices en inglés y árabe
    • islamicity.org – Encuentra hadices en inglés y árabe, incluyendo una breve lección y explicación.
    • ahadith.co.uk – encuentra hadices en inglés (NOTA: después de introducir las palabras clave, haz clic en el botón "IR" una vez o, si es necesario, dos veces).
  • "Hadith" en Encyclopædia Britannica Online
  • "Hadith"  . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
  • "Hadis"  . Enciclopedia Americana . 1920.