Hadiz

Hadith ^{[ b ]} ( árabe : حديث) es la palabra árabe para 'informe' o 'relato [de un evento]' ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] : 471} y se refiere a la tradición oral islámica de anécdotas que contienen las supuestas palabras, acciones y aprobaciones tácitas del profeta islámico Mahoma o su círculo inmediato ( compañeros en el islam sunita , ^{[ 6 ] [ 7 ]} Ahl al-Bayt en el chiita ). ^{[ 8 ]}

Después de ser compilado en los siglos X y XI, el Hadith comenzó a ser impuesto por autoridades sociopolíticas y espirituales como las palabras originales de Mahoma a partir del siglo XIV. ^{[ 9 ]} Para muchas sectas musulmanas , el hadith era una fuente confiable de guía religiosa y moral conocida como sunnah , que ocupa el segundo lugar después del Corán en autoridad, ^{[ 10 ]} ampliamente respetada en el pensamiento islámico mayoritario , de modo que la mayoría de las reglas de la Sharia derivaron del hadith en lugar del Corán. ^{[ 11 ] [ Nota 1 ]} Sin embargo, en la sociedad islámica temprana el uso del hadith tal como se entiende hoy (documentación, isnads, etc.) llegó gradualmente. Sunnah originalmente significaba una tradición que no contenía la definición de bien y mal. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Posteriormente, las "buenas tradiciones" comenzaron a denominarse sunnah y se estableció el concepto de "sunnah de Mahoma". ^{[ 13 ]} La sunnah de Mahoma dio paso a los "hadices de Mahoma" ^{[ 3 ]} que se transmitían oralmente y luego se registraban en los corpus que continuaron recopilándose , clasificándose y purificándose según diversos criterios en los siglos siguientes. Los eruditos han categorizado los hadices según su fiabilidad, clasificándolos en categorías como sahih ("auténtico"), hasan ("bueno") y da'if ("débil"). ^{[ 18 ]} Esta clasificación es subjetiva para quien realiza el estudio ^{[ 19 ]} y las diferencias en la clasificación han dado lugar a variaciones en las prácticas entre las diferentes escuelas y ramas islámicas . ^{[ 20 ]} El estudio del hadiz es una disciplina central en el Islam, conocida como las ciencias del hadiz , y también se examina en el campo historiográfico contemporáneo de los estudios del hadiz .

Las declaraciones atribuidas a Mahoma y utilizadas en diversas conversaciones en el período posterior a su muerte, que circularon oralmente durante varios siglos, comenzaron a ser compiladas por eruditos islámicos conocidos como muhaddiths en los siglos VII-X. Cada hadiz está asociado con una cadena de narradores ( isnad ), un linaje de personas que supuestamente escucharon y repitieron el hadiz, a partir del cual se puede rastrear la fuente del hadiz. ^{[ 21 ]} La autenticación del hadiz se convirtió en una disciplina importante, centrada en el isnad (cadena de narradores) y el matn (texto principal del relato). ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} Este proceso tenía como objetivo abordar las contradicciones y las declaraciones cuestionables dentro de ciertas narraciones. ^{[ 27 ]} Debido a la brecha en la información oral entre las fechas registradas de la vida de Mahoma y las fechas en que estos relatos escritos comenzaron a aparecer en las fuentes, la fiabilidad de esta información es objeto de un intenso debate en los círculos académicos. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Históricamente, algunas sectas de los jariyitas también rechazaron el hadiz, mientras que los mutazilíes rechazaron el hadiz como base de la ley islámica, al tiempo que aceptaban la Sunnah y el Ijma . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Los eruditos occidentales que participan en el campo de los estudios del hadiz suelen ser escépticos sobre el valor del hadiz para comprender al verdadero Mahoma histórico . Entre las razones de este escepticismo se incluyen la tardía compilación del hadiz (a menudo siglos después de la muerte de Mahoma), las dificultades para verificar las cadenas de transmisión, la prevalencia de la falsificación de hadices y las dudas sobre los métodos tradicionales de autenticación. Este escepticismo se extiende incluso a los hadices clasificados como sahih por los eruditos musulmanes, ya que tales narraciones pueden reflejar preocupaciones históricas o teológicas posteriores en lugar de las auténticas enseñanzas de Mahoma. ^{[ 21 ] [ 32 ]}

En árabe, el sustantivo ḥadīth ( حديث IPA: [ ħæˈdiːθ ] ) significa "informe", "cuenta" o "narrativa". ^{[ 33 ] [ 34 ]} Su plural árabe es aḥādīth ( أحاديث [ ʔæħæːˈdiːθ ] ). ^{[ 3 ]} Hadith también se refiere al habla de una persona. ^{[ 35 ]} 

En la terminología islámica , según Juan Campo, el término hadiz se refiere a relatos de declaraciones o acciones de Mahoma, o a su aprobación o crítica tácita de algo dicho o hecho en su presencia. ^{[ 26 ]} El especialista en hadices clásicos Ibn Hajar al-Asqalani afirma que el significado previsto de hadiz en la tradición religiosa es algo atribuido a Mahoma, pero que no se encuentra en el Corán. ^{[ 36 ]}

En contraste, según el Proyecto de Biblioteca Digital Ahlul Bayt del Islam Chiíta, "cuando no hay una declaración coránica clara, ni hay un Hadith sobre el cual las escuelas musulmanas hayan coincidido... Los chiítas... se refieren a Ahlul-Bayt [la familia de Mahoma] para derivar la Sunnah del Profeta, lo que implica que mientras que el hadith se limita a las "Tradiciones" de Mahoma, la Sunna chiíta se basa en los dichos, etc., de Ahlul-Bayt , es decir, los imanes del Islam chiíta. ^{[ 37 ]}

Los hadices pueden ser hadices qudsi (hadiz sagrado), que algunos musulmanes consideran palabras de Dios ^{[ 38 ]} , o hadices sharif (hadiz noble), que son las propias palabras de Mahoma ^{[ 39 ]} . Según as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, los hadices qudsi se diferencian del Corán en que los primeros están «expresados ​​con las palabras de Mahoma», mientras que los segundos son las « palabras directas de Dios ». Un hadiz qudsi no tiene por qué ser sahih (hadiz auténtico), sino que puede ser da'if (débil) o incluso mawdu' (fabricado) ^{[ 40 ] .}

Un ejemplo de hadiz qudsi es el hadiz de Abu Hurairah , quien dijo que Muhammad dijo:

Cuando Dios decretó la Creación, se comprometió escribiendo en su libro que está con Él: «Mi misericordia prevalece sobre mi ira». ^{[ 41 ]}

Hadiz no profético ; la erudita Patricia Crone incluye informes de personas distintas a Mahoma en su definición de hadiz: «informes breves (a veces de solo una o dos líneas) que registran lo que una figura temprana, como un compañero del profeta o el propio Mahoma, dijo o hizo en una ocasión particular, precedidos por una cadena de transmisores». Sin embargo, añade que «hoy en día, hadiz casi siempre significa hadiz del propio Mahoma». ^{[ 42 ]} Joseph Schacht cita un hadiz de Mahoma que se utiliza «para justificar la referencia» en la ley islámica a los compañeros de Mahoma como autoridades religiosas: «Mis compañeros son como estrellas polares». ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

Según Schacht (y otros eruditos) ^{[ 46 ] [ 47 ]} , en las primeras generaciones después de la muerte de Mahoma, el uso de hadices de los Sahabah ("compañeros" de Mahoma) y los Tabi'un ("sucesores" de los compañeros) "era la regla", mientras que el uso de hadices del propio Mahoma por parte de los musulmanes era "la excepción". ^{[ 48 ]} Schacht atribuye a Al-Shafi'i —fundador de la escuela Shafi'i de fiqh (o madh'hab )— el establecimiento del principio del uso de los hadices de Mahoma para la ley islámica, y el énfasis en la inferioridad de los hadices de cualquier otro, diciendo hadices:

«...las opiniones de otras personas no tienen ninguna importancia frente a una tradición del Profeta, ya sea que la confirmen o la contradigan; si las otras personas hubieran conocido la tradición del Profeta, la habrían seguido». ^{[ 49 ] [ 50 ]}

Esto llevó al "descuido casi total" de las tradiciones de los Compañeros y otros. ^{[ 51 ]}

PERF n.º 731, el manuscrito más antiguo del Muwaṭṭaʾ de Mālik , datado en su época. El anverso (izquierdo) contiene el contenido de Bāb al-Targib fī-Sadaqah, 795 d. C. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

Las colecciones de hadices a veces mezclan los de Mahoma con los relatos de otros. Muwatta Imam Malik se describe generalmente como "la colección escrita de hadices más antigua", pero los dichos de Mahoma están "mezclados con los dichos de los compañeros", ^{[ 54 ]} (822 hadices de Mahoma y 898 de otros, según el recuento de una edición). ^{[ 55 ] [ 56 ]} En Introducción al Hadiz de Abd al-Hadi al-Fadli, Kitab Ali se menciona como "el primer libro de hadices de Ahl al-Bayt (familia de Mahoma) escrito bajo la autoridad del Profeta". ^{[ 57 ]} Los hadices se clasificaron de la siguiente manera según la última persona a quien se le atribuyeron en la cadena de narración; los actos, declaraciones o aprobaciones de Mahoma se denominan "hadith Marfu" , mientras que los de los compañeros se denominan " hadith mawquf (موقوف) " , y los de Tabi'un se denominan " hadith maqtu' (مقطوع) " .

La literatura hadiz que se utiliza hoy en día se basa en relatos orales que circularon después de la muerte de Mahoma. Los hadices no se escribieron con prontitud durante la vida de Mahoma ni inmediatamente después de su muerte. ^{[ 3 ]} Los hadices son productos culturales orales que consisten en palabras y hechos, la mayoría de los cuales fueron documentados varios siglos después de la época de Mahoma (fuentes sunitas, aproximadamente 200-300 años y libros de hadices chiítas 400-500) y atribuidos a Mahoma a través de una cadena de narradores a más de 1-2  millas de distancia de donde se cree que vivió Mahoma.

Las distintas ramas del Islam se refieren a diferentes colecciones de hadices, aunque un mismo incidente puede encontrarse en hadices de distintas colecciones. En general, la diferencia entre las colecciones chiíes y suníes radica en que los chiíes dan preferencia a los hadices atribuidos a la familia y los compañeros cercanos de Mahoma ( Ahl al-Bayt ), mientras que los suníes no consideran el linaje familiar al evaluar los hadices y la sunna narrados por cualquiera de los doce mil compañeros de Mahoma. ^{[ 62 ]}

Suní

• En la rama sunita del islam, las colecciones canónicas de hadices son los seis libros , de los cuales Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim suelen tener el estatus más alto. Los otros libros de hadices son Sunan Abu Dawood , Jami' al-Tirmidhi , Al-Sunan al-Sughra y Sunan ibn Majah . Sin embargo, los malikíes , una de las cuatro escuelas de pensamiento sunitas ( madhhabs ), tradicionalmente rechazan Sunan ibn Majah y afirman el estatus canónico de Muwatta Imam Malik .

El erudito sunita estadounidense Jonathan AC Brown ha calificado los hadices como «la columna vertebral» de la civilización islámica. ^{[ 63 ]} Gran parte de la historia islámica temprana disponible hoy en día también se basa en los hadices, aunque se ha cuestionado su falta de fundamento en fuentes primarias y las contradicciones internas de las fuentes secundarias disponibles. ^{[ 64 ]}

El hadiz tuvo una influencia profunda y controvertida en el tafsir (comentarios del Corán). El comentario más antiguo del Corán, conocido como Tafsir Ibn Abbas, a veces se atribuye al compañero Ibn Abbas. Más numerosos que los versículos del Corán, ^{[ 65 ]} los hadices se han descrito como capas que rodean el núcleo de las creencias islámicas (el Corán). Los hadices conocidos y ampliamente aceptados conforman la estrecha capa interna, y un hadiz se vuelve menos fiable y aceptado a medida que cada capa se extiende hacia afuera. ^{[ 20 ]}

Los hadices se utilizaron como base de la sharia (el sistema de leyes religiosas que forma parte de la tradición islámica) y del fiqh (jurisprudencia islámica). Los hadices son la razón por la que no existe un único sistema de fiqh , sino más bien una colección de sistemas paralelos dentro del Islam. Algunos elementos importantes, que hoy se consideran parte arraigada de la práctica y la creencia islámicas, no se mencionan en el Corán, pero se recogen en los hadices. ^{[ 12 ]} Los relatos del comportamiento de Mahoma (y a veces de sus compañeros) recopilados por los compiladores de hadices incluyen detalles de prácticas religiosas rituales, como las cinco salat (oraciones islámicas obligatorias), que no se encuentran en el Corán, así como comportamientos cotidianos como modales en la mesa, ^{[ 66 ]} la vestimenta, ^{[ 67 ]} y la postura. ^{[ 68 ]} Los musulmanes también consideran los hadices como herramientas importantes para comprender cosas mencionadas en el Corán pero no explicadas, una fuente para el tafsir (comentarios escritos sobre el Corán). Por lo tanto, los musulmanes suelen sostener que los hadices son un requisito necesario para la práctica verdadera y correcta del Islam, ya que les brindan detalles precisos de la práctica y la creencia islámicas en áreas donde el Corán guarda silencio. Los detalles de los movimientos y palabras prescritas para la oración (conocida como rak'a ) y la frecuencia con la que deben realizarse se encuentran en los hadices. Sin embargo, los hadices difieren en estos detalles y, en consecuencia, ^{las distintas sectas} islámicas hadizistas realizan la oración de manera diferente.

Por otro lado, los coranistas creen que si el Corán guarda silencio sobre algún asunto, es porque Dios no consideró que sus detalles fueran importantes; y que algunos hadices contradicen el Corán, lo que demuestra que algunos hadices son una fuente de corrupción y no un complemento del Corán. ^{[ 71 ]}

Los hadices también se emplearon para legitimar las estructuras más formales del sufismo , como las hermandades ( tariqas ), las jerarquías de iniciación y los rituales que se articularon a partir del siglo IX. Algunas lecturas tenían un valor ceremonial, santificando ocasiones como el ascenso de un dinástico o el nacimiento de un niño. (un erudito religioso, un líder religioso o político) ^{[ 72 ]}

Los dos aspectos principales de un hadiz son el texto del relato (el matn ), que contiene la narración propiamente dicha, y la cadena de narradores (el isnad ), que documenta la ruta por la cual se ha transmitido el relato. ^{[ 23 ] [ 26 ]} El isnad fue un esfuerzo por documentar que un hadiz realmente provenía de Mahoma, y ​​los eruditos musulmanes desde el siglo VIII hasta la actualidad nunca han dejado de repetir el mantra "El isnad es parte de la religión; si no fuera por el isnad, cualquiera podría decir lo que quisiera". ^{[ 23 ]} El isnad significa literalmente "apoyo", y se llama así porque los especialistas en hadices se basan en él para determinar la autenticidad o la debilidad de un hadiz . ^{[ 110 ]} El isnad consiste en una lista cronológica de los narradores, cada uno mencionando a aquel de quien escuchó el hadiz, hasta mencionar al originador del matn junto con el matn mismo.

Las primeras personas en escuchar hadices fueron los compañeros, quienes los preservaron y luego los transmitieron a quienes les sucedieron. Luego, la generación siguiente los recibió, transmitiéndolos así a quienes les siguieron, y así sucesivamente. Un compañero decía: «Escuché al Profeta decir tal y cual cosa». El seguidor respondía: «Escuché a un compañero decir: “Escuché al Profeta ”» . El siguiente decía: « Escuché a alguien decir: “Escuché a un compañero decir: “Escuché al Profeta  … ” », y así sucesivamente. ^{[ 111 ]}

La autenticidad de un hadiz se verifica principalmente mediante su cadena de transmisión ( isnad ) en el islam clásico. Dado que una cadena de transmisión puede ser una falsificación, el estatus de autenticidad otorgado por los eruditos musulmanes no suele ser aceptado por orientalistas ni historiadores, quienes en su mayoría consideran que el hadiz es inverificable. Ignác Goldziher demostró que varios hadices no se ajustan a la época de Mahoma ni cronológica ni tácitamente. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]} En consecuencia, los orientalistas generalmente consideran que el hadiz tiene poco valor para comprender la vida y la época del Mahoma histórico, pero sí es valioso para comprender desarrollos teológicos posteriores en la comunidad musulmana. ^{[ 21 ] [ 115 ]} Según Bernard Lewis , «En los primeros siglos del islam, no había mejor manera de promover una causa, una opinión o una facción que citar una acción o declaración apropiada del Profeta». ^{[ 116 ]} Para combatir estas falsificaciones, se ideó la elaborada tradición de las ciencias del hadiz ^{[ 116 ]} para autenticar el hadiz conocido como ilm al jarh o ilm al dirayah ^{[ 116 ] [ 117 ]} La ciencia del hadiz utiliza una serie de métodos de evaluación desarrollados por los primeros eruditos musulmanes para determinar la veracidad de los relatos atribuidos a Mahoma. Esto se logra mediante:

• los narradores individuales involucrados en su transmisión,
• la magnitud de la transmisión del informe,
• analizando el texto del informe y
• las rutas a través de las cuales se transmitió el informe.

Con base en estos criterios, se han desarrollado diversas clasificaciones de hadices. La obra más antigua y completa sobre la ciencia del hadiz fue al-Muhaddith al-Fasil de Abu Muhammad al-Ramahurmuzi , mientras que otra obra significativa fue Ma'rifat 'ulum al-hadith de al-Hakim al-Naysaburi . ʻUlum al-hadith de Ibn al-Salah se considera la referencia clásica estándar sobre la ciencia del hadiz. ^{[ 26 ]} Algunas escuelas de metodología del hadiz aplican hasta dieciséis pruebas distintas. ^{[ 118 ]}

En la escuela de pensamiento chiíta, existen dos puntos de vista fundamentales sobre el hadiz: el Usuli y el Akhbari . Los eruditos Usuli enfatizan la importancia del examen científico del hadiz mediante el ijtihad, mientras que los eruditos Akhbari consideran auténticos todos los hadices de los cuatro libros chiítas. ^{[ 119 ]}

Los puntos principales de la crítica intramusulmana a la literatura hadiz se basan en cuestiones relativas a su autenticidad. ^{[ 123 ]} Sin embargo, la crítica musulmana a los hadices también se basa en fundamentos teológicos y filosóficos islámicos de argumentación y crítica.

Históricamente, algunas sectas de los jariyitas rechazaron el Hadiz. Algunos incluso se opusieron a su transcripción por temor a que compitiera con el Corán o lo reemplazara . ^{[ 30 ]} Los mutazilíes también rechazaron el Hadiz como fundamento del derecho islámico, aceptando al mismo tiempo la Sunnah y el ijma . ^{[ 31 ]} Para los mutazilíes, el argumento principal para rechazar el Hadiz era que, dado que su esencia radica en la transmisión individual, no puede ser una vía segura de conocimiento sobre la enseñanza profética, a diferencia del Corán, sobre cuya transmisión existe unanimidad universal entre los musulmanes. ^{[ 31 ]}

En cuanto a la claridad, el Imam Ali al-Ridha narró que "En nuestros hadices hay mutashabih (no claros) como los del Corán, así como muhkam (claros) como los del Corán. Debéis remitir los no claros a los claros." ^{[ 103 ] : 15}

Los eruditos musulmanes tienen una larga trayectoria cuestionando la literatura de los hadices a lo largo de la historia islámica. Los académicos occidentales también se involucraron en este campo más tarde (en los estudios de los hadices ), a partir de 1890, pero con mucha más frecuencia desde 1950. ^{[ 124 ]}

Algunos críticos musulmanes de los hadices llegan incluso a rechazarlos por completo como textos básicos del islam y, en su lugar, se adhieren al movimiento llamado coranismo . Los coranistas argumentan que el Corán mismo no contiene una invitación a aceptar los hadices como una segunda fuente teológica junto con el Corán. ^{[ 125 ] [ 126 ]} Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas en el mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales de los hadices y buscan rechazar esas enseñanzas. ^{[ 127 ]}

Entre los críticos musulmanes más destacados del hadiz en la época moderna se encuentran el egipcio Rashad Khalifa , conocido como el "descubridor" del código del Corán (Código 19), el malasio Kassim Ahmad y el estadounidense-turco Edip Yüksel (Coranismo). ^{[ 128 ]}

Los eruditos occidentales, en particular Ignaz Goldziher y Joseph Schacht, entre otros, han criticado las ciencias tradicionales del hadiz por centrarse casi exclusivamente en el escrutinio de la cadena de transmisores ( isnad ) en lugar del contenido real del hadiz ( matn ), y que el escrutinio del isnad no puede determinar la autenticidad de un hadiz. ^{[ 129 ] [ 21 ] [ 130 ]} Muchos eruditos occidentales sospechan que hubo una fabricación generalizada de hadices (ya sea por completo o por la atribución errónea de las opiniones de los primeros pensadores religiosos y legales musulmanes a Mahoma) en los primeros siglos del Islam para apoyar ciertas posiciones teológicas y legales. ^{[ 21 ]} Además de la fabricación, es posible que el significado de un hadiz se haya desviado mucho de su narración original a través de las diferentes interpretaciones y sesgos de sus diversos transmisores, incluso si la cadena de transmisión es auténtica. ^{[ 131 ] [ 132 ]} Si bien algunos hadices pueden originarse genuinamente de la observación directa de Mahoma (en particular rasgos personales que no eran de interés teológico, como su afición por el tharid y los dulces), los eruditos occidentales sugieren que es extraordinariamente difícil, si no imposible, determinar qué hadices reflejan con precisión al Mahoma histórico. ^{[ 132 ]} Los musulmanes ortodoxos, incluidos los compiladores de los relatos (en particular los hadices), coinciden en que las fuentes originales contenían muchos relatos históricos falsificados, pero sostienen que la ciencia del hadiz ha determinado su exactitud. Los revisionistas lo refutan. ^{[ 133 ]} Una preocupación es que, en lugar de disminuir en número con el tiempo a medida que se perdían u olvidaban, el número de hadices aumentó, una señal de alerta de que se deben haber añadido falsificaciones. Patricia Crone argumenta que es imposible encontrar un "núcleo" de hadices auténticos porque no sabemos cuándo comenzó su falsificación.

Se dice que Bujari (810-870 d. C.) examinó un total de 600 000 tradiciones atribuidas al Profeta; conservó unas 7000 (incluidas las repeticiones), o dicho de otro modo, descartó unas 593 000 por considerarlas inauténticas. Si Ibn Hanbal (780-855 d. C.) examinó un número similar de tradiciones, debió haber rechazado unas 5700, y su colección contenía unas 30 000 (de nuevo, incluyendo las repeticiones). De las tradiciones de Ibn Hanbal, 1710 (incluidas las repeticiones) fueron transmitidas por el compañero Abd Allah ibn Abbas (619-687 d. C.). Sin embargo, menos de cincuenta años antes, un erudito había estimado que Ibn Abbas solo había escuchado nueve tradiciones del Profeta, mientras que otro pensaba que la cifra correcta podría ser diez. Si Ibn Abbas escuchó diez tradiciones del Profeta alrededor del año 800, pero más de mil hacia el año 850 d. C., ¿cuántas escuchó en el año 700 o 632? Incluso si aceptamos que diez de las tradiciones de Ibn Abbas son auténticas, ¿cómo las identificamos en el conjunto de 1710? ^{[ 133 ] [ 134 ]}

El erudito en hadices Muhammad Mustafa Azmi ha refutado las afirmaciones hechas por los eruditos occidentales sobre la fiabilidad de la crítica tradicional de los hadices. ^{[ 135 ]}

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• Motores de búsqueda de hadices : busque por palabra clave para encontrar hadices relevantes (incluido el narrador):
  • sunnah.com – encuentra hadices en inglés y árabe
  • islamicity.org – Encuentra hadices en inglés y árabe, incluyendo una breve lección y explicación.
  • ahadith.co.uk – encuentra hadices en inglés (NOTA: después de introducir las palabras clave, haz clic en el botón "IR" una vez o, si es necesario, dos veces).
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