Hadiz de la posición

El hadiz de la posición ( en árabe : حديث المنزلة , romanizado :  hadith al-manzila ) es un dicho ( hadiz ) ampliamente difundido, atribuido al profeta islámico Mahoma , que equipara la posición de su primo y yerno Ali ibn Abi Talib con la de Aarón con la de Moisés , con la excepción de que Ali no es profeta. En el islam chií , este hadiz se invoca para probar el derecho usurpado de Ali a suceder a Mahoma. En el islam suní , el hadiz de la posición apoya principalmente la creencia en la finalidad de Mahoma en la cadena de profetas.

El historiador sunita Ibn Hisham ( m. 833 ) atribuye al profeta islámico Mahoma ,

¿No te contentas, Ali , con estar a mi lado como Aarón estuvo a mi lado con Moisés , excepto que no habrá ningún profeta después de mí? ^{[ 1 ]}

Una redacción ligeramente diferente de este hadiz aparece en Sahih Muslim , una colección canónica suní de tradiciones . ^{[ 1 ]} También se encuentra en compilaciones suníes canónicas similares Sahih al-Bukhari , Sahih at-Tirmidhi , ^{[ 1 ]} y Sunan Ibn Maja . ^{[ 2 ]} Musnad Ibn Hanbal , otra colección suní de hadices, incluye diez variantes similares de este hadiz. ^{[ 2 ]} En otras partes de la literatura suní, esta tradición también es reportada por Ibn Hisham ( m. 833 ) en su biografía al-Sira al-nabawiyya y por Ibn Sa'd ( m. 845 ) en su biografía colectiva, al-Tabaqat al-kabir . ^{[ 3 ]} Esta tradición también existe con formulaciones similares en fuentes chiíes , como Kitab al-Kafi , una gran antología de hadices compilada por el tradicionalista chií al-Kulayni ( m. 941 ), ^{[ 4 ]} y el Da'a'im teológico del jurista chií al-Qadi al-Nu'man ( m. 974 ). ^{[ 5 ]}

El hadiz de la postura se asocia con múltiples ocasiones, incluidos los dos pactos de hermandad entre Mahoma y Alí, uno antes y otro poco después de su migración a Medina . ^{[ 6 ] [ 7 ]} Es probable que Mahoma también hiciera esta analogía bíblica en el Ghadir Khumm , poco antes de su muerte en el año 632 d . C. ^{[ 8 ] [ 4 ] [ 9 ]}

Sin embargo, con mayor frecuencia, el hadiz de la posición se vincula con la Expedición de Tabuk en 630-631 contra el Imperio Bizantino . ^{[ 6 ]} Se dice que dejó a Ali a cargo en Medina antes de partir en su expedición más larga. ^{[ 10 ]} Después de que partió, surgieron rumores de que Ali fue dejado atrás porque era una carga para Mahoma, según Ibn Hisham. Al oír esto, continúa su relato, Ali dejó Medina y alcanzó a Mahoma, posiblemente en al-Jurf. ^{[ 11 ]} Lo tranquilizó: "¿No te contentas, Ali, con estar a mi lado como Aarón estuvo a mi lado, excepto que no habrá ningún profeta después de mí?" ^{[ 1 ]} El prominente teólogo chiíta al-Mufid ( m. 1022 ) incluye una respuesta más detallada en su Kitab al-Irshad ,

«Vuelve a tu puesto, hermano», le dijo el profeta [a Alí]. «Medina solo será bien cuidada por mí y por ti. Eres mi lugarteniente ( khalifa ) entre mi familia ( ahl al-bayt ) y en el lugar de mi emigración y mi pueblo. ¿No te satisface, Alí, tener el mismo rango conmigo que Aarón tenía con Moisés, salvo que no hay ningún profeta después de mí? ^{[ 12 ]}

La mayoría de los relatos de la expedición sostienen que Ali gobernó Medina en ausencia de Mahoma, ^{[ 13 ] [ 10 ]} incluyendo los que se encuentran en los Sahih s de al-Bujari, Muslim y al-Tirmidhi . Alternativamente, algunos autores sunitas colocan a otros a cargo de Medina. En particular, al-Halabi ( m. 1635 ) nombra a tres candidatos, mientras que Ibn Kathir ( m. 1373 ) y Mughulta'i ( m. 1361 ) nombran a dos. Ibn Kathir también incluye un informe que indica que Ali quedó a cargo únicamente de la familia de Mahoma y no de Medina, aunque también reconoce las opiniones opuestas en los Sahih s. ^{[ 13 ]}

En relación con esta analogía bíblica, se dice que Mahoma nombró a sus dos nietos, es decir, a los dos hijos de Alí, en honor a los dos hijos de Aarón. Más específicamente, se dice que nombró a Hasan y Husayn en honor a Shabbar y Shabbir. ^{[ 14 ]} Esta conexión es aparentemente bien conocida hoy en día en el sur de Asia , ^{[ 15 ]} y en las literaturas persa y urdu . ^{[ 14 ]}

El Corán y la literatura rabínica están repletos de referencias al estatus especial de Aarón y su descendencia. ^{[ 12 ]} En los versículos 20: 29-32 del Corán, Moisés pide a Dios que incluya a su hermano Aarón en su misión profética. ^{[ 16 ]} Su oración es respondida por Dios, como lo demuestran los versículos 20: 36-42 , 25:35, ^{[ 12 ]} y 28:35. ^{[ 17 ]} Aarón se convierte así en el asociado elegido de Moisés en su misión profética y en la revelación, ^{[ 12 ] [ 18 ]} como se describe en los versículos 21: 48-9 y 2:248 del Corán. ^{[ 18 ]} En la Biblia hebrea , Aarón realiza milagros y se le confía el conocimiento esotérico de las escrituras. ^{[ 12 ]}

El historiador sunita al-Shahrastani ( m. 1153 ) escribe que los descendientes de Mahoma heredaron un conocimiento especial del Corán, al igual que los descendientes de Aarón poseen una versión especial de la Torá . ^{[ 35 ]} En su comentario del Sahih Muslim , el tradicionalista sunita al-Nawawi ( m. 1277 ) reconoce las implicaciones chiitas de este hadiz. ^{[ 36 ]} Lo mismo hacen al-Halabi en su al-Sira y el contemporáneo Siddiqi en su edición del Sahih Muslim . ^{[ 36 ]} Sin embargo, a pesar de su sesgo chiita, el hadiz de esta postura ha permanecido en fuentes sunitas, quizás porque sirve como una prueba importante de la finalidad de Mahoma en la cadena de profetas. ^{[ 35 ]}

En respuesta a las afirmaciones chiíes, los eruditos suníes argumentan que el hadiz de la posición es irrelevante para la sucesión de Mahoma porque Aarón murió antes que Moisés. ^{[ 37 ] [ 38 ]} El jurista chií Sharif al-Murtada ( m. 1044 ) replica que si Aarón hubiera sobrevivido a Moisés, el primero habría sucedido al segundo. ^{[ 16 ]} En este sentido, el chií al-Kulayni afirma que el sucesor de Moisés, Josué, designó posteriormente a la descendencia de Aarón para sucederle en lugar de a sus propios descendientes o a los de Moisés. ^{[ 11 ]}

Alternativamente, los eruditos sunitas al-Baqillani ( m. 1013 ) y al-Juwayni ( m. 1085 ) han limitado el alcance del hadiz de la posición para implicar únicamente la delegación temporal de Ali en Medina, similar a la delegación temporal de Aarón cuando Moisés fue al monte Sinaí . Si esto fue realmente una asignación temporal, replica el teólogo chiíta Abu al-Fawaris, entonces la exclusión de Ali de la profecía por parte de Mahoma habría sido innecesaria. ^{[ 39 ]}

El erudito sunita Siddiqi rechaza la interpretación chiita del hadiz sobre la postura, afirmando que se refiere a los lazos familiares entre Mahoma y Alí, más que al califato. Argumenta: «Aarón era primo de Moisés, al igual que Alí y el Santo Profeta». ^{[ 36 ]} Esto es rechazado por Miskinzoda, quien señala que el Corán se refiere frecuentemente a Aarón como hermano de Moisés en los versículos 7:142, 19:53 y 28:25. En la tradición judía, Éxodo 6:20 afirma de manera similar que Jocabed tuvo dos hijos con Amrán (Imrán): Aarón y Moisés. ^{[ 40 ]} Sin embargo, para Miskinzoda, el hecho de que Aarón fuera hermano de Moisés, mientras que Alí era primo de Mahoma, constituye una limitación de la analogía bíblica en el hadiz sobre la postura. Sugiere que quizás los dos pactos de hermandad ( mu'akha ) entre Mahoma y Alí abordaron parcialmente esta limitación al enfatizar la cercanía entre ambos hombres. ^{[ 22 ]}