pueblo Hadza

Una versión de la historia oral de los Hadza divide su pasado en cuatro épocas, cada una habitada por una cultura diferente. Según esta tradición, al principio de los tiempos, el mundo estaba habitado por gigantes peludos llamados akakaanebee (los primeros) o geranebee (los antiguos). Los akakaanebee no poseían herramientas ni fuego; cazaban a sus presas persiguiéndolas hasta que caían muertas; comían la carne cruda. No construían casas, sino que dormían bajo los árboles, como hacen los Hadza hoy en día durante la estación seca. En versiones más antiguas de esta historia, no usaban fuego porque era físicamente imposible en el estado primigenio de la tierra. Los Hadza más jóvenes, que han asistido a la escuela, dicen que los akakaanebee no sabían cómo usar el fuego.

En la segunda época, los akakaanebee fueron sucedidos por los xhaaxhaanebee (los intermedios), igualmente gigantescos pero sin pelo. Sabían hacer fuego y usarlo para cocinar carne, pero los animales se habían vuelto más recelosos de los humanos y debían ser perseguidos y cazados por perros. Los xhaaxhaanebee fueron los primeros en usar medicinas y amuletos para protegerse de sus enemigos e iniciaron el rito epeme . Vivían en cuevas.

La tercera época estuvo habitada por el pueblo de hamakwanebee (tiempos recientes), que era más pequeño que sus predecesores. Inventaron arcos y flechas, cocinaban con recipientes y dominaron el uso del fuego. También construyeron chozas como las de los Hadza actuales. El pueblo de hamakwanebee fue el primero de los ancestros Hadza en tener contacto con pueblos no recolectores, con quienes intercambiaban hierro para fabricar cuchillos y puntas de flecha. También inventaron el juego de azar lukuchuko .

La cuarta época continúa hasta nuestros días y está habitada por los hamayishonebee (los de hoy). Al hablar de la época hamayishonebee , la gente suele mencionar nombres y lugares específicos y puede decir aproximadamente cuántas generaciones atrás ocurrieron los eventos. ^{[ 12 ]}

Los Hadza no están estrechamente emparentados con ningún otro pueblo. El idioma Hadza fue clasificado en su momento junto con las lenguas Khoisan debido a que posee consonantes clic; sin embargo, no existe evidencia adicional de que estén emparentados. Genéticamente, los Hadza no parecen estar estrechamente emparentados con los hablantes de Khoisan; incluso los Sandawe , que viven a unos 150 kilómetros (93 millas) de distancia, divergieron de los Hadza hace más de 15 000 años. Las pruebas genéticas también sugieren que ha ocurrido una mezcla significativa entre los Hadza y los bantúes . Es posible que se haya producido una mezcla menor con poblaciones de habla nilótica y cushítica en los últimos miles de años. ^{[ 2 ]} Hoy en día, algunas mujeres Hadza se casan con miembros de grupos vecinos como los bantúes Isanzu y los nilóticos Datooga , pero estos matrimonios a menudo fracasan y las mujeres y sus hijos regresan con los Hadza. ^{[ 13 ]} En décadas anteriores, la violación y el secuestro de mujeres Hadza por parte de forasteros parecen haber sido comunes. ^{[ 14 ]} Durante una hambruna en 1918-20 , se informó que algunos hombres Hadza tomaron esposas Isanzu. ^{[ 13 ]} 

Los ancestros de los Hadza probablemente han vivido en su territorio actual durante decenas de miles de años. Hadzaland se encuentra a unos 50 kilómetros (31 millas) de la Garganta de Olduvai , un área a veces llamada la "Cuna de la Humanidad" debido a la cantidad de fósiles de homininos encontrados allí, y a 40 kilómetros (25 millas) del sitio prehistórico de Laetoli . La evidencia arqueológica sugiere que el área ha estado ocupada continuamente por cazadores-recolectores muy parecidos a los Hadza desde al menos el comienzo del Paleolítico Superior , hace 50 000 años. Aunque los Hadza no realizan arte rupestre en la actualidad, consideran que varios sitios de arte rupestre dentro de su territorio, probablemente de al menos 2 000 años de antigüedad, fueron creados por sus ancestros, y su tradición oral no sugiere que se hayan trasladado a Hadzaland desde otro lugar. ^{[ 3 ]}  

La población Hadza está dominada por el haplogrupo B2-M112 (ADN-Y) . ^{[ 2 ]} También existen los haplogrupos Y E-V38 (ADN-Y) y E-M215 (ADN-Y) . ^{[ 15 ]}

Hasta aproximadamente el año 500 a. C., Tanzania estuvo habitada exclusivamente por cazadores-recolectores similares a los Hadza. Los primeros agricultores que llegaron a la región fueron pastores de ganado de habla cushítica procedentes del Cuerno de África . Alrededor del año 500 d. C., la expansión bantú llegó a Tanzania, trayendo consigo poblaciones de agricultores con herramientas y armas de hierro. El último grupo étnico importante en llegar a la región fueron los pastores nilóticos que emigraron al sur desde Sudán en el siglo XVIII. ^{[ 16 ]}

Cada una de estas expansiones de pueblos agrícolas y ganaderos desplazó a poblaciones anteriores de cazadores-recolectores, que se encontraban en desventaja demográfica y tecnológica y eran vulnerables a la pérdida de recursos ambientales (es decir, áreas de forrajeo y hábitats para la caza) debido a la conversión de tierras de cultivo y pastos. ^{[ 17 ]} Grupos como los Hadza y los Sandawe son remanentes de poblaciones indígenas de cazadores-recolectores que alguna vez fueron mucho más extensas, y se encuentran bajo la presión constante de la expansión de la agricultura en sus tierras tradicionales.

Los agricultores y pastores aparecieron en las cercanías de Hadzaland hace relativamente poco tiempo. Los isanzu, un pueblo bantú dedicado a la agricultura, comenzaron a vivir al sur de Hadzaland alrededor de 1850. Los pastores Iraqw y Datooga se vieron obligados a migrar a la zona debido a la expansión de los masái , los primeros en el siglo XIX y los segundos en la década de 1910. Los hadza también mantienen contacto directo con los masái y con los sukuma al oeste del lago Eyasi . Los trastornos causados ​​por la expansión masái a finales del siglo XIX provocaron una disminución de la población hadza.

La interacción de los Hadza con muchos de estos pueblos ha sido hostil. Los pastores a menudo mataban a los Hadza como represalia por el "robo" de ganado, ya que los Hadza no tenían la noción de propiedad animal y los cazaban como si fueran animales salvajes. ^{[ 18 ]} La actitud general de los agropastores vecinos hacia los Hadza era prejuiciosa. Los consideraban atrasados, carentes de un "idioma verdadero" y formados por los desposeídos de tribus vecinas que habían huido al bosque por la pobreza o por haber cometido algún delito. Muchas de estas ideas erróneas se transmitieron a los primeros visitantes coloniales de la región que escribieron sobre los Hadza. ^{[ 19 ]}

Los isanzu fueron hostiles a los hadza en ocasiones. Es posible que los isanzu los capturaran como parte del comercio de esclavos hasta bien entrada la década de 1870, cuando este fue interrumpido por el gobierno colonial alemán. Posteriormente, las interacciones fueron más pacíficas, llegando incluso a contraer matrimonio y convivir ambos pueblos, aunque en 1912 se informó que los hadza estaban "dispuestos a la guerra" contra los isanzu. Aun así, los cuentos populares describen a los isanzu como benevolentes y, a veces, heroicos, a diferencia de los Iraqw y los masái, conocidos por sus robos de ganado. Además, muchos bienes y costumbres provienen de ellos, y los mitos hadza mencionan y describen una influencia benévola de los isanzu en su mitología. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Los Sukuma y los Hadza mantenían una relación más amistosa. Los Sukuma conducían sus rebaños y caravanas de sal a través de las tierras de los Hadza e intercambiaban herramientas metálicas antiguas, que los Hadza convertían en puntas de flecha, por el derecho a cazar elefantes en Hadzaland.

A finales del siglo XIX, las potencias europeas se anexionaron gran parte del continente africano como colonias , en un periodo conocido como el Reparto de África . Los Hadza pasaron a formar parte del África Oriental Alemana , aunque no existen pruebas de que los europeos hubieran visitado Hadzaland antes de la proclamación de la colonia. La primera mención escrita de los Hadza se encuentra en la obra del explorador alemán Oscar Baumann , Durch Massailand zur Nilquelle (1894). Los Hadza se escondieron de Baumann y otros exploradores de la época, y sus descripciones se basan en relatos de segunda mano.

Los primeros europeos en informar sobre su encuentro con los Hadza fueron Otto Dempwolff y Erich Obst . Este último vivió con ellos durante ocho semanas en 1911. Tanganyika, territorio alemán , quedó bajo control británico al final de la Primera Guerra Mundial (1917), y poco después, el oficial colonial británico F.J. Bagshawe escribió sobre los Hadza. Los relatos de estos primeros visitantes europeos describen a los Hadza a principios del siglo XX viviendo de la misma manera que lo hacen hoy. Desde el principio, Obst observó una distinción entre lo que él consideraba los Hadza «puros» (aquellos que subsistían exclusivamente de la caza y la recolección) y aquellos que vivían con los Isanzu y practicaban algún tipo de cultivo.

Los Hadza, que se dedicaban a la recolección, cazaban y recolectaban utilizando muchas de las mismas técnicas que emplean hoy en día. La caza era más abundante a principios del siglo XX porque los agricultores aún no habían comenzado a invadir directamente sus tierras. Algunos informes antiguos describen a los Hadza como caudillos o líderes , pero probablemente estos informes eran erróneos; relatos más fiables describen a los Hadza de principios del siglo XX como igualitarios, tal como lo son hoy. ^{[ 19 ]} También vivían en campamentos de tamaño similar, utilizaban las mismas herramientas, construían casas con el mismo estilo y compartían creencias religiosas similares. ^{[ 22 ]}

El gobierno colonial británico intentó que los Hadza se asentaran y adoptaran la agricultura en 1927, el primero de muchos intentos gubernamentales de este tipo. Los británicos lo intentaron de nuevo en 1939, el gobierno independiente de Tanzania lo intentó en 1965 y 1990, y varios grupos misioneros extranjeros han intentado lo mismo desde la década de 1960. Estos numerosos intentos, algunos por la fuerza, han fracasado en gran medida. Por lo general, los Hadza se asientan voluntariamente mientras duren las reservas de alimentos que se les proporcionan, y luego se marchan y retoman su vida tradicional de cazadores-recolectores cuando se agotan las provisiones; pocos han adoptado la agricultura para su subsistencia. Las enfermedades también son un problema: debido a que sus comunidades son dispersas y aisladas, pocos Hadza son inmunes a enfermedades infecciosas comunes como el sarampión , que prolifera en comunidades sedentarias, y varios intentos de asentamiento terminaron con brotes de enfermedades que provocaron muchas muertes, especialmente de niños.

De las cuatro aldeas construidas para los Hadza desde 1965, dos (Yaeda Chini y Munguli) están ahora habitadas por los Isanzu, Iraqw y Datooga. Otra, Mongo wa Mono, establecida en 1988, está ocupada esporádicamente por grupos Hadza que permanecen allí durante algunos meses, dedicándose a la agricultura, la recolección o el consumo de los alimentos que les proporcionan los misioneros. En la cuarta aldea, Endamagha (también conocida como Mwonyembe), algunos niños Hadza asisten a la escuela, pero representan apenas un tercio del alumnado. Numerosos intentos de convertir a los Hadza al cristianismo también han fracasado en gran medida. ^{[ 22 ]}

Los agricultores tanzanos comenzaron a trasladarse a la zona de Mangola para cultivar cebollas en la década de 1940, pero llegaron en pequeñas cantidades hasta la década de 1960. La primera plantación alemana en Hadzaland se estableció en 1928 y, posteriormente, tres familias europeas se asentaron en la zona. Desde la década de 1960, los Hadza han recibido visitas periódicas de antropólogos, lingüistas, genetistas y otros investigadores. ^{[ 23 ]}

En los últimos años, el territorio Hadza ha sufrido una creciente invasión por parte de pueblos vecinos. Las tierras occidentales de Hadza son ahora una reserva de caza privada, y los Hadza están oficialmente restringidos a una reserva dentro de la misma y tienen prohibido cazar allí. El valle de Yaeda , deshabitado durante mucho tiempo debido a la mosca tsetse , ahora está poblado por pastores Datooga, que están despejando las tierras Hadza a ambos lados del valle para convertirlas en pastos para sus cabras y ganado. Los Datooga cazan la caza, y su desmonte destruye las bayas, tubérculos y miel de los que dependen los Hadza. Los abrevaderos para el ganado Datooga pueden hacer que los abrevaderos poco profundos de los que dependen los Hadza se sequen. ^{[ 24 ]} La mayoría de los Hadzabe ya no pueden subsistir en el monte sin alimentos suplementarios como el ugali .

Tras aparecer en documentales sobre los Hadza emitidos por PBS y la BBC en 2001, los Hadza de Mang'ola se han convertido en una atracción turística. Si bien esto podría parecer beneficioso para los Hadzabe, gran parte del dinero proveniente del turismo se destina a oficinas gubernamentales y empresas turísticas en lugar de a los Hadzabe. El dinero entregado directamente a los Hadzabe también contribuye al alcoholismo , y las muertes por intoxicación etílica se han convertido recientemente en un grave problema, lo que agrava aún más la pérdida de conocimientos culturales. ^{[ 25 ]}

En 2007, el gobierno local que controlaba las tierras Hadza adyacentes al valle de Yaeda arrendó la totalidad de los 6500 kilómetros cuadrados (2500 millas cuadradas ) de terreno a la familia real Al Nahyan de los Emiratos Árabes Unidos para que lo utilizaran como un "parque de diversiones privado". ^{[ 26 ]} Tanto los Hadza como los Datooga fueron desalojados, y algunos Hadza que se resistieron fueron encarcelados. Sin embargo, tras las protestas de los Hadza y la cobertura negativa en la prensa internacional, el acuerdo fue rescindido. ^{[ 27 ]}  

Los Hadzabe participaron en importantes estudios sobre antropología evolutiva ^{[ 28 ]} y bioenergética . La investigación en bioenergética fue realizada principalmente por el profesor Herman Pontzer de la Universidad de Duke y su equipo de investigación. El trabajo de campo de Pontzer también fue supervisado por el Instituto Nacional de Investigación Médica de Tanzania y la Comisión de Ciencia y Tecnología. Los Hadzabe fueron fundamentales para el descubrimiento de la paradoja del ejercicio , que reveló que los Hadzabe tenían un gasto calórico comparable al de individuos sedentarios en países industrializados, a pesar de ser más activos físicamente. ^{[ 29 ]}

Mientras que los hombres se especializan en obtener carne, miel y fruta de baobab, las mujeres se especializan en tubérculos, bayas y verduras. Esta división del trabajo es relativamente constante, pero ocasionalmente las mujeres recolectan algún animal pequeño o un huevo, o recogen miel, y los hombres ocasionalmente traen algún tubérculo o algunas bayas al campamento.

Los hombres hadza suelen recolectar alimentos individualmente. Durante el día, generalmente se alimentan mientras recolectan y llevan a casa la miel, la fruta o la caza silvestre sobrante. Las mujeres recolectan en grupos más grandes y suelen llevar a casa bayas, frutos de baobab ^{[ 39 ]} y tubérculos, según la disponibilidad. Hombres y mujeres también recolectan miel y fruta de forma cooperativa; al menos un hombre adulto suele acompañar a un grupo de mujeres recolectoras.

Las mujeres utilizan herramientas para recolectar alimentos , como palos para cavar, cestas de hierba para transportar bayas, grandes bolsas de tela o piel para llevar objetos, cuchillos, zapatos, otras prendas de vestir y diversos objetos pequeños que guardan en una bolsa alrededor del cuello. Los hombres llevan hachas, arcos, flechas envenenadas y no envenenadas, cuchillos, pequeños recipientes para miel, taladros para encender fuego , zapatos, ropa y diversos objetos pequeños.

Un mito describe a una mujer recolectando miel de abejas silvestres y, al mismo tiempo, declara que la recolección de miel es tarea de los hombres. ^{[ 20 ]} Para recolectar miel o fruta de árboles grandes como el baobab, los Hadza clavaban palos puntiagudos en el tronco para usarlos como escaleras. Esta técnica se describe en un cuento popular ^{[ 20 ]} y está documentada en una película. ^{[ 40 ]}

Durante la estación seca, los hombres suelen cazar en parejas y pasan noches enteras al acecho junto a los abrevaderos, con la esperanza de disparar a los animales que se acercan a beber durante la noche con arcos y flechas envenenadas . ^{[ 9 ]} El veneno se elabora con las ramas del arbusto Adenium coetaneum . Los Hadza cazan y comen una variedad de animales, entre ellos impalas , dik-dik , kudus , babuinos , monos vervet , gálagos , musarañas , facóqueros , jabalíes y diversas aves. También pescan. ^{[ 41 ]}

Tradicionalmente, los Hadza no utilizan perros de caza, aunque esta costumbre la han adoptado en cierta medida de tribus vecinas. Menos del 20% de los hombres Hadza utilizan perros para cazar o recolectar.

Existe una dinámica relación de mutualismo y manipulación entre los Hadza y un ave silvestre, el indicador mayor de miel ( Indicator indicator ). ^{[ 42 ] [ 43 ]} Para obtener cera de abejas, el ave guía a las personas a los nidos de abejas silvestres (es decir, Apis mellifera ). A veces, los hombres Hadza silban, golpean árboles y gritan para atraer y mantener la atención del indicador de miel. ^{[ 44 ] [ 42 ]} Otras veces, el ave llama para atraer al recolector de miel humano con un parloteo distintivo. Una vez que el recolector de miel ha localizado un nido de abejas, usa humo para someter a las abejas y corta su hacha en el árbol para abrir el nido. El humano come o se lleva la mayor parte de la miel líquida, mientras que el indicador de miel consume la cera de abejas que puede quedar adherida al árbol, escupida o desechada de otra manera en el lugar de adquisición. En muchos casos, en lugar de alimentar activamente al indicador de miel, los hombres Hadza queman, entierran u ocultan la cera que queda en el lugar de la cosecha, con la intención de mantener al indicador de miel hambriento y con más probabilidades de guiar de nuevo. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

El indicador de miel también aparece en la mitología Hadza, tanto en formas naturalistas como personificadas . ^{[ 20 ]} La miel representa una porción sustancial de la dieta Hadza (~10-20% de las calorías), similar a la de muchas otras sociedades de cazadores-recolectores que viven en los trópicos. ^{[ 45 ]} Es probable que la miel haya brindado una ventaja evolutiva a través de una mejora en la densidad energética de la dieta humana cuando contenía productos apícolas. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 42 ]}

Los Hadza no siguen una religión formal y se ha afirmado que no creen en la vida después de la muerte. ^{[ 46 ] : 45} Ofrecen oraciones a Ishoko (el Sol) o a Haine (la Luna) durante las cacerías y creen que van a Ishoko cuando mueren. También realizan rituales como la danza mensual epeme para los hombres en la luna nueva y la circuncisión maitoko, menos frecuente, y la ceremonia de iniciación a la edad adulta para las mujeres.