Hannah Swarton

Hannah Swarton (1651 - 12 de octubre de 1708), nacida Joana Hibbert/Hibbard, fue una pionera colonial de Nueva Inglaterra que fue capturada por los indígenas abenaki y mantenida prisionera durante cinco años y medio , primero en una comunidad abenaki y luego en la casa de una familia francesa en Quebec. Finalmente fue liberada y le contó su historia a Cotton Mather , quien la utilizó como lección moral en varias de sus obras.

Primeros años de vida

Joana Hibbert/Hibbard era hija de Robert y Joan Hibbard, bautizada el 9 de marzo de 1651 en Salem, Massachusetts . ^{[ 1 ]}^{: 316–17}^{[ 2 ]}^{: 391}^{[ 3 ]}^{: 15}^{[ 4 ]}^{: 359–61}

Se casó con John Swarton en Beverly, Massachusetts, el 8 de enero de 1670 o 1671. ^{[ 5 ]}^{: 722} Tuvieron cinco hijos en Beverly, Massachusetts: ^{[ 6 ]}^{: 318}

María, murió el 14 de septiembre de 1674 ^{[ 7 ]}
Samuel, bautizado el 8 de noviembre de 1674 ^{[ 6 ]}^{: 318}^{[ 8 ]}^{: 91}
María, bautizada el 17 de octubre de 1675 ^{[ 6 ]}^{: 318}^{[ 8 ]}^{: 92}
Juan, bautizado el 22 de julio de 1677 ^{[ 6 ]}^{: 318}^{[ 8 ]}^{: 93}
Jasper, bautizado el 14 de junio de 1685 ^{[ 6 ]}^{: 318} en la Primera Iglesia Parroquial de Beverly. ^{[ 8 ]}^{: 100}

En 1687, John Swarton de Beverly recibió una concesión de tierras de 50 acres en North Yarmouth . En su solicitud, declaró ser originario de la isla de Jersey, en el Canal de la Mancha , y haber luchado con Carlos II en Flandes durante la Guerra Anglo-Española (1654-1660) . La familia se mudó de Beverly a Casco Bay en 1689, y ese mismo año recibieron la visita de Benjamin Church . ^{[ 9 ]}^{: 204}

Cautiverio, 1690-1695

Captura

Durante la Guerra del Rey Guillermo , Louis de Buade de Frontenac , Gobernador General de Nueva Francia , lanzó una campaña para expulsar a los ingleses de los asentamientos al este de Falmouth, Maine . ^{[ 11 ]}

El 16 de mayo de 1690, el asentamiento fortificado de la bahía de Casco fue atacado por un grupo de guerra compuesto por 50 soldados franco-canadienses liderados por Jean-Vincent d'Abbadie de Saint-Castin , unos 50 guerreros abenaki de Canadá, un contingente de la milicia francesa dirigido por Joseph-François Hertel de la Fresnière y entre 300 y 400 nativos adicionales de Maine, incluyendo algunos penobscots bajo el mando de Madockawando . El Fuerte Loyal fue atacado simultáneamente. Unos 75 hombres del asentamiento de Casco lucharon durante cuatro días antes de rendirse el 20 de mayo, con la condición de obtener un salvoconducto al pueblo inglés más cercano. Sin embargo, la mayoría de los hombres, incluyendo a John Swarton, murieron, y los colonos supervivientes fueron hechos prisioneros, entre ellos Hannah Swarton y sus hijos Samuel, Mary, John y Jasper Swarton. ^{[ 9 ]}^{: 196–99} Una fuente afirma que de las más de 200 personas que se encontraban en el fuerte, solo 10 o 12 sobrevivieron y fueron llevadas al cautiverio. ^{[ 12 ]}^{: 78}

La vida con los indios

La narración de Hannah Swarton describe las penurias que sufrió como prisionera entre los indígenas. ^{[ 13 ]} Fue separada de sus hijos en Norridgewock, Maine , y más tarde supo que su hijo mayor, Samuel, había muerto unos dos meses después de ser hecho prisionero. Nunca volvió a ver ni a saber nada de su hijo John tras la separación, y solo tuvo contacto esporádico con su hija Mary durante los tres primeros años de su cautiverio. Se reunió con su hijo Jasper a finales de 1695. ^{[ 14 ]}^{: 147–158}

Desde mayo de 1690 hasta febrero de 1691, viajó en "muchos viajes agotadores" con los indígenas a través de la naturaleza salvaje del norte de Maine. Describe haber pasado hambre y haber sido obligada a trabajar en la nieve sin la ropa adecuada. La ama nativa de Hannah era católica y se había criado en una comunidad inglesa en Black Point (actual Scarborough, Maine ). Le dijo a Hannah que su cautiverio era un castigo por su rechazo al catolicismo. ^{[ 9 ]} Otro cautivo inglés, John York, vivió con Hannah hasta que se debilitó demasiado para trabajar y los abenakis lo mataron. ^{[ 13 ]}

Hannah creía que su cautiverio y sufrimiento eran un castigo divino infligido por sus pecados, un tema recurrente en la literatura puritana de la época. En particular, Hannah identifica el abandono del culto público y las ordenanzas de Dios al mudarse de Beverly, Massachusetts, a Casco Bay, una comunidad rural «donde no había iglesia ni ministro del Evangelio», como una transgresión, aunque probablemente no tuvo mucha opción al respecto. ^{[ 14 ]} También se mantuvo firme en la convicción de que finalmente sería liberada y que posteriormente recibiría la inspiración para «proclamar las obras del Señor» como pago por su libertad. ^{[ 9 ]}

La vida en Quebec

En febrero de 1691, los indígenas con los que vivía acamparon en Canadá, cerca de la casa de una familia francesa, y enviaron a Hannah a pedirles comida. Le dieron comida y la trataron con amabilidad, y Hannah le preguntó a su amo abenaki si le permitirían pasar la noche en una casa francesa, a lo que él accedió. La dueña de la casa le permitió a Hannah dormir frente a la chimenea, y al día siguiente trajo a un posadero local y a un inglés, quien le contó a Hannah que él también había sido prisionero. Los dos hombres invitaron a Hannah a ir con ellos a Quebec (probablemente a la ciudad de Quebec , ya que Quebec aún no existía como provincia), donde le dijeron que gestionarían su rescate de los indígenas. Hannah aceptó y fue llevada a la casa del Lord Intendente , Monsieur Léonant, quien era Juez Principal y Segundo del Gobernador. ^{[ Nota 1 ]}

La hizo tratar en un hospital local (probablemente el Hôtel-Dieu de Québec ) y su esposa pagó un rescate al amo indígena de Hannah. (Aunque era común en la época que los franceses "compraran" prisioneros ingleses a los indígenas, ^{[ 16 ]} posteriormente desalentaron esta práctica. ^{[ 17 ]} ) Luego empleó a Hannah como ama de llaves, aunque, en efecto, era una esclava. Estaba bien alimentada y vestida, pero fue sometida a presiones para convertirse al catolicismo, a lo que se resistió. ^{[ 18 ]} Hannah afirma en su relato que su familia francesa la amenazó con enviarla a Francia, donde sería quemada como hereje , pero Hannah continuó negándose a convertirse, discutiendo con las "monjas, sacerdotes y frailes" que encontraba en la iglesia, utilizando citas de las Escrituras. Hannah fue obligada a asistir a misa regularmente hasta que su ama decidió que no se iba a convertir, y a partir de entonces no le exigió que fuera a la iglesia. ^{[ 14 ]}^{: 155}^{[ 13 ]}

Durante su estancia en Quebec, Hannah conoció a otros prisioneros ingleses, entre ellos Edward Tyng y John Alden III (hijo de John Alden Jr. ). Otra prisionera inglesa, Margaret Gould Stilson, de 12 años, también era sirvienta en la misma casa. Finalmente, se le prohibió el contacto con otros prisioneros ingleses, excepto con Margaret Stilson. ^{[ 14 ]}^{: 156}^{[ 13 ]}

Regreso a Nueva Inglaterra

En noviembre de 1695, Matthew Cary viajó a Quebec bajo los auspicios de la Provincia de la Bahía de Massachusetts , con "Permiso y Pasaporte otorgados por el Conde Frontenac", Gobernador General de Nueva Francia , para traer de regreso a Boston y Nueva York a los ingleses que allí se encontraban prisioneros. A cambio, "casi cien prisioneros" en poder de las autoridades inglesas serían devueltos a Canadá. La lista de 22 cautivos ingleses rescatados de Quebec por Matthew Cary en octubre de 1695 incluye a "Johana Swarton de York" y a su hijo "Jesp'r Swarton, muchacho de Cascow", así como a Margaret Stilson. ^{[ 19 ]}^{: 245} Su hija, "Mary Swarton, muchacha de Cascow", figura en la lista de "aquellos que aún permanecen en manos de los franceses en Canadá". ^{[ 20 ]}^{: 286–291}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Se registra que "Hannah Swarton, viuda", fue "admitida a nuestra comunión" en la Primera Iglesia de Beverly, Massachusetts ^{[ 23 ]} el 15 de noviembre de 1695. ^{[ 8 ]}^{: 33} Aparece en la lista como "Viuda Swarton" entre los "Hermanos y Hermanas de la Iglesia de Beverly" el 13 de septiembre de 1705. ^{[ 8 ]}^{: 263–65}

La hija de Hannah, Mary Swarton, optó por permanecer en Canadá, donde ya se había convertido al catolicismo, había sido rebautizada el 20 de febrero de 1695 y pasó a llamarse "Marie Souart, hija de los difuntos Jean Souart y Anne Souart". En 1697 se casó con Jean Lehait (John Lahey), un irlandés y también antiguo cautivo, y se convirtió en ciudadana francesa en mayo de 1710. ^{[ 9 ]}^{: 206} Mary vivió el resto de su vida en Montreal . ^{[ 9 ]}^{: 157}

Narrativo

Portada de *Magnalia Christi Americana* (1702) de Cotton Mather, en la que publicó una versión ampliada de la narración de Hannah Swarton.

Después de que ella y su hijo Jasper regresaran a Nueva Inglaterra en noviembre de 1695, Hannah Swarton relató su cautiverio (posiblemente dictado) en forma de una narración que fue publicada en 1697 por Cotton Mather . Mather embelleció considerablemente la historia de Swarton, añadiendo numerosas referencias bíblicas, pero muchos de los detalles de sus experiencias parecen auténticos. ^{[ 14 ]}

El sermón de Cotton Mather del 6 de mayo de 1697 se publicó como apéndice de su obra Humillaciones seguidas de liberaciones e incluye las historias de Hannah Swarton y Hannah Duston . Fue republicado en forma ampliada en Magnalia Christi Americana , un libro de Mather de 1702. ^{[ 13 ]} El apéndice de Mather al sermón, Una narración de Hannah Swarton, que contiene muchos pasajes maravillosos, relacionados con su cautiverio y liberación , es claramente obra de Mather, en la que emplea la voz de una mujer para enfatizar la importancia de permanecer activa en la iglesia y consciente de los valores puritanos, imitando a su padre Increase Mather , quien en 1682 publicó Una narración del cautiverio y la restauración de la Sra. Mary Rowlandson , la narración del cautiverio de Mary Rowlandson . ^{[ 24 ]}^{: 157}

Mather subraya los peligros de vivir en una «plantación no eclesiástica», en referencia a las comunidades rurales de Maine sin un ministro ordenado, y que eran propensas a la influencia francesa (católica). Por lo tanto, Swarton es retratado como un pecador, pero que ha expiado sus culpas , ha sido redimido y ha vuelto a la gracia. ^{[ 18 ]}^{: 17}

En la entrada de su diario del 15 de noviembre de 1695, Mather escribe:

«Un discurso que pronuncié en la Conferencia de Boston, la primavera pasada, expresaba el uso que todos debían hacer de las terribles calamidades que afligen a algunos. A esto añadí una recopilación de hechos terribles y bárbaros sufridos por algunos de nuestros cautivos ingleses a manos de los indios orientales. Y anexé a esto una memorable narración de una buena mujer, que relata de manera muy instructiva la historia de su propio cautiverio y liberación. Pensé que al exponer estas cosas al público, podría promover en gran medida el arrepentimiento general .» ^{[ 25 ]}^{: 210}

Mather utiliza la escena en la que Swarton, una mujer fronteriza con escasa educación, participa en un animado debate bíblico con los franceses que intentan convertirla al catolicismo, para ilustrar las diferencias teológicas entre el protestantismo inglés y el catolicismo, como medio para educar a su público. ^{[ 26 ]} Las poblaciones protestantes y católicas mantenían un estrecho contacto en toda Norteamérica, y la presión para la conversión reflejaba las influencias políticas y económicas que afectaban a estas comunidades agrícolas, en su mayoría sin educación. ^{[ 27 ]} En el caso de las mujeres en particular, Mather consideró necesario evitar que fueran influenciadas por hombres que ejercían cierto poder sobre ellas, como sacerdotes, terratenientes, administradores o empleadores, y que podían usar amenazas para coaccionarlas a convertirse. La resistencia de Hannah Swarton a la presión de sus amos franceses se presenta como un ejemplo clave de lealtad a su fe puritana, ^{[ 28 ]} y se ha denominado «tolerancia pasiva ante la adversidad». ^{[ 29 ]}

No obstante, Mather menosprecia a su propia narradora al descartar su intelecto y memoria: «Pero es inútil para mí, una pobre mujer, dar a conocer al mundo los argumentos que utilicé, si pudiera recordarlos ahora; y muchos de ellos se me han escapado de la memoria». ^{[ 30 ]}^{: 19}^{[ 31 ]}^{: 85}^{[ 22 ]}

Mather publicó la narración de Swarton junto con la de Hannah Duston ; sin embargo, el relato de Duston se hizo más conocido como una historia de venganza contra los nativos americanos, popular en una época en que la expansión hacia el oeste de los colonos europeos los llevó a un conflicto violento con los indígenas que ya vivían en áreas donde se estaban estableciendo nuevos asentamientos. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Mather describe a Duston poniendo fin activamente a su cautiverio matando a sus captores y escapando, aunque evitó el problema moral que planteaba el asesinato de seis niños indígenas por parte de Duston. Swarton no intenta escapar, pero muestra perseverancia en su fe y voluntad de reconocer y expiar sus pecados. ^{[ 22 ]}

Muerte

Hannah Swarton murió el 12 de octubre de 1708 en Beverly, Massachusetts, a la edad de 57 años. ^{[ 8 ]}

Véase también

Lecturas adicionales

Coleman, Emma Lewis. Cautivos de Nueva Inglaterra llevados a Canadá entre 1677 y 1760, durante las guerras franco-indias. Portland, Maine: The Southworth Press, 1925.
Carroll, Lorrayne. «“My Outward Man”: El curioso caso de Hannah Swarton». Crítica literaria de 1400 a 1800, editado por Michael L. LaBlanc, vol. 82, Gale, 2002. Centro de recursos literarios de Gale. Consultado el 6 de julio de 2022. Publicado originalmente en Early American Literature, vol. 31, n.º 1, invierno de 1996, págs. 45-73.

Notas

↑ Si se trataba del intendente de Nueva Francia , probablemente era Jean Bochart de Champigny (1643-1720), quien ocupó el cargo de intendente entre 1686 y 1702. El intendente desempeñaba diversas funciones, entre ellas la de juez, y era, en la práctica, el segundo administrador más poderoso del gobierno de Nueva Francia , después del gobernador general . Bochart de Champigny fue descrito como «un buen hombre, humano y muy querido».^{[ 15 ]}

Referencias

↑ Hebard, Harvey y Ralph D. Smyth, 1897. «Descendientes de Robert Hebert de Salem y Beverley, Massachusetts». The New England Historical and Genealogical Register, vol. 51. Boston, MA.
↑ Perley, Sidney, Historia de Salem, Massachusetts, Vol. 1: 1626-1637. Salem, MA: 1924
↑ Perley, Sidney. Historia de Salem, Massachusetts, vol. 2: 1638-1670. Boston, MA: Perley, 1924.
↑ George Freeman Sanborn, Robert Charles Anderson, Melinde Lutz. La Gran Migración 1634-1635, Vol. IV, IL New England Historic Genealogical Society, Madison, WI: 1999
↑ Bentley, Elizabeth Petty, Torrey, Clarence Almon. Matrimonios en Nueva Inglaterra anteriores a 1700. Genealogical Publishing Company, 1985.
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1 2 3 4 5 6 Coleman, Emma Lewis. Cautivos de Nueva Inglaterra llevados a Canadá entre 1677 y 1760, durante las guerras franco-indias. Portland, Maine: The Southworth Press, 1925.
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1 2 3 4 5 Mather, Cotton y Swarton, Hannah. Humillaciones seguidas de liberaciones. Un breve discurso sobre el tema y el método de esa humillación que sería un síntoma esperanzador de nuestra liberación de la calamidad. : Acompañado y complementado con una narración de una notable liberación recibida recientemente por algunos cautivos ingleses de las manos de indios crueles. Y algunas mejoras a esa narración. : A lo que se añade una narración de Hannah Swarton, que contiene muchos pasajes maravillosos, relacionados con su cautiverio y liberación. Boston, 1697
1 2 3 4 5 Alden T. Vaughan, Edward W. Clark, Puritanos entre los indios: Relatos de cautiverio y redención, 1676-1724. Cambridge: Harvard University Press, 2009
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1 2 Tara Fitzpatrick, "La figura del cautiverio: la obra cultural de la narrativa puritana del cautiverio", American Literary History, vol. 3, n.º 1: primavera de 1991, págs. 1-26
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↑ "Nombres de cautivos ingleses rescatados de Quebec por Matthew Cary en octubre de 1695", Registros históricos y genealógicos de Nueva Inglaterra, Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra, Boston, Samuel G. Drake, editor, ©1847, vol. 1-50, enero de 1852
1 2 3 Carroll, Lorrayne. «'My Outward Man': El curioso caso de Hannah Swarton». Crítica literaria de 1400 a 1800, editado por Michael L. LaBlanc, vol. 82, Gale, 2002. Centro de recursos literarios de Gale. Consultado el 6 de julio de 2022. Publicado originalmente en Early American Literature, vol. 31, n.º 1, invierno de 1996, págs. 45-73.
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↑ Veronica Hladišová, «Solo yo he escapado para contártelo: La experiencia del cautiverio femenino en la Nueva Inglaterra de principios de la Edad Moderna», Opera Historica, vol. 9(1):161-171. Universidad del Sur de Bohemia, České Budějovice, República Checa, 2001.
↑ Kolodny, Annette. La tierra ante ella: fantasía y experiencia de las fronteras americanas, 1630-1860. University of North Carolina Press, 2014.
↑ Stefani, Victoria Lee, "Declaraciones veraces: Narrativas de mujeres sobre la experiencia de la frontera estadounidense", tesis doctoral, Universidad de Arizona, Departamento de Inglés, 2000
↑ David Michael Corlett, "Firmes en sus costumbres: colonos de Nueva Inglaterra, guerras indígenas y la persistencia de la cultura, 1675-1715", Tesis doctoral, College of William & Mary, Departamento de Historia, enero de 2011
↑ Barbara Cutter, "La asesina indígena conmemorada: Hannah Duston y la feminización de la violencia estadounidense en el siglo XIX", Journal of Women's History, vol. 20, n.º 2, 2008; págs. 10-33
↑ Lauren Lessing, "Caos teatral en Hannah Duston matando a los indios de Junius Brutus Stearns", American Art, Volumen 28, Número 3, págs. 76-103

[16] Si se trataba del intendente de Nueva Francia , probablemente era Jean Bochart de Champigny (1643-1720), quien ocupó el cargo de intendente entre 1686 y 1702. El intendente desempeñaba diversas funciones, entre ellas la de juez, y era, en la práctica, el segundo administrador más poderoso del gobierno de Nueva Francia , después del gobernador general . Bochart de Champigny fue descrito como «un buen hombre, humano y muy querido».^{[ 15 ]}

[1] Hebard, Harvey y Ralph D. Smyth, 1897. «Descendientes de Robert Hebert de Salem y Beverley, Massachusetts». The New England Historical and Genealogical Register, vol. 51. Boston, MA.

[2] Perley, Sidney, Historia de Salem, Massachusetts, Vol. 1: 1626-1637. Salem, MA: 1924

[3] Perley, Sidney. Historia de Salem, Massachusetts, vol. 2: 1638-1670. Boston, MA: Perley, 1924.

[4] George Freeman Sanborn, Robert Charles Anderson, Melinde Lutz. La Gran Migración 1634-1635, Vol. IV, IL New England Historic Genealogical Society, Madison, WI: 1999

[5] Bentley, Elizabeth Petty, Torrey, Clarence Almon. Matrimonios en Nueva Inglaterra anteriores a 1700. Genealogical Publishing Company, 1985.

[Vital-6] 1 2 3 4 5 Registros vitales de Beverly, Massachusetts hasta finales del año 1849, vol. 1 - Nacimientos. Sociedad Histórica de Topsfield; Topsfield, MA. Salem: Newcomb and Gauss: 1906.

[7] Registros antiguos del pueblo de Beverly, condado de Essex, Massachusetts, extraídos del volumen 1, Nacimientos, matrimonios y defunciones. Copiado por Augustus A. Galloupe, 1907.

[Upham-8] 1 2 3 4 5 6 7 William Phineas Upham, Registros de la Primera Iglesia en Beverly, Massachusetts, 1667-1772. Salem, Mass.: Essex Institute, 1905.

[Coleman-9] 1 2 3 4 5 6 Coleman, Emma Lewis. Cautivos de Nueva Inglaterra llevados a Canadá entre 1677 y 1760, durante las guerras franco-indias. Portland, Maine: The Southworth Press, 1925.

[10] Drake, Francis S. y Dowd, Francis Joseph, Historia de la India para jóvenes, Nueva York: Harper Brothers, 1919

[11] Historia de Maine en línea: "1668-1774, Asentamiento y conflicto", Sociedad Histórica de Maine

[12] John Thomas Hull, «El asedio y la captura del Fuerte Loyall: Destrucción de Falmouth, 20 de mayo de 1690», ponencia presentada ante la Sociedad Genealógica de Maine el 2 de junio de 1885 por John T. Hull. Impreso por orden del Ayuntamiento de Portland. Owen, Strout & Company, impresores, 1885.

[Mather-13] 1 2 3 4 5 Mather, Cotton y Swarton, Hannah. Humillaciones seguidas de liberaciones. Un breve discurso sobre el tema y el método de esa humillación que sería un síntoma esperanzador de nuestra liberación de la calamidad. : Acompañado y complementado con una narración de una notable liberación recibida recientemente por algunos cautivos ingleses de las manos de indios crueles. Y algunas mejoras a esa narración. : A lo que se añade una narración de Hannah Swarton, que contiene muchos pasajes maravillosos, relacionados con su cautiverio y liberación. Boston, 1697

[Puritans-14] 1 2 3 4 5 Alden T. Vaughan, Edward W. Clark, Puritanos entre los indios: Relatos de cautiverio y redención, 1676-1724. Cambridge: Harvard University Press, 2009

[15] WJ Eccles, "Bochart de Champigny, Jean, Sieur de Noroy et de Verneuil", en Diccionario de biografía canadiense, vol. 2, Universidad de Toronto/Université Laval, 2003–, consultado el 15 de julio de 2022.

[17] Letki, Elaine, "Cautivos de las guerras franco-indias, 1676-1763: La esclavitud inglesa en Canadá", Tesis doctoral en Historia, Universidad de East Stroudsburg de Pensilvania, 14 de diciembre de 2019.

[18] Bumstead, JM "'¡Llevados a Canadá!': Percepciones de los franceses en las narrativas de cautiverio colonial británico, 1690-1760." American Review of Canadian Studies, 13 (1983): 79-96.

[Fitzpatrick-19] 1 2 Tara Fitzpatrick, "La figura del cautiverio: la obra cultural de la narrativa puritana del cautiverio", American Literary History, vol. 3, n.º 1: primavera de 1991, págs. 1-26

[20] Johnston, John. Historia de las ciudades de Bristol y Bremen en el estado de Maine, incluyendo el asentamiento de Pemaquid. Joel Munsell, 1873.

[21] Trask, William B. «Instrucciones a Matthew Cary sobre el traslado de prisioneros desde Canadá; información obtenida por él en Quebec y listas de prisioneros redimidos y abandonados en Canadá - 1695». The New England Historical and Genealogical Register, Boston, MA: New England Historic Genealogical Society, 1847-. Vol. 24, 1870

[22] "Nombres de cautivos ingleses rescatados de Quebec por Matthew Cary en octubre de 1695", Registros históricos y genealógicos de Nueva Inglaterra, Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra, Boston, Samuel G. Drake, editor, ©1847, vol. 1-50, enero de 1852

[Carroll-23] 1 2 3 Carroll, Lorrayne. «'My Outward Man': El curioso caso de Hannah Swarton». Crítica literaria de 1400 a 1800, editado por Michael L. LaBlanc, vol. 82, Gale, 2002. Centro de recursos literarios de Gale. Consultado el 6 de julio de 2022. Publicado originalmente en Early American Literature, vol. 31, n.º 1, invierno de 1996, págs. 45-73.

[24] Primera Iglesia de Beverly, fundada en 1667, Beverly, Massachusetts. Biblioteca Pública de Beverly, Beverly, Massachusetts, consultado el 9 de julio de 2022.

[25] Kevin J. Hayes, Manual de Oxford de la literatura estadounidense temprana. Oxford: Oxford University Press, 2008.

[26] Mather, Cotton. Diario de Cotton Mather: 1681-1708. Sociedad Histórica de Massachusetts, 1708.

[27] Derounian-Stodola, Kathryn Zabelle; Levernier, James, La narrativa del cautiverio indígena, 1550-1900, Nueva York: Maxwell Macmillan International, 1997

[28] Toulouse, Teresa A. La posición de la cautiva: narrativa femenina, identidad masculina y autoridad real en la Nueva Inglaterra colonial. University of Pennsylvania Press, Incorporated, 2013.

[29] Veronica Hladišová, «Solo yo he escapado para contártelo: La experiencia del cautiverio femenino en la Nueva Inglaterra de principios de la Edad Moderna», Opera Historica, vol. 9(1):161-171. Universidad del Sur de Bohemia, České Budějovice, República Checa, 2001.

[30] Kolodny, Annette. La tierra ante ella: fantasía y experiencia de las fronteras americanas, 1630-1860. University of North Carolina Press, 2014.

[31] Stefani, Victoria Lee, "Declaraciones veraces: Narrativas de mujeres sobre la experiencia de la frontera estadounidense", tesis doctoral, Universidad de Arizona, Departamento de Inglés, 2000

[32] David Michael Corlett, "Firmes en sus costumbres: colonos de Nueva Inglaterra, guerras indígenas y la persistencia de la cultura, 1675-1715", Tesis doctoral, College of William & Mary, Departamento de Historia, enero de 2011

[cutter2008-33] Barbara Cutter, "La asesina indígena conmemorada: Hannah Duston y la feminización de la violencia estadounidense en el siglo XIX", Journal of Women's History, vol. 20, n.º 2, 2008; págs. 10-33

[34] Lauren Lessing, "Caos teatral en Hannah Duston matando a los indios de Junius Brutus Stearns", American Art, Volumen 28, Número 3, págs. 76-103

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