Revolución conservadora

Los revolucionarios conservadores argumentaron que su nacionalismo era fundamentalmente diferente de las formas precedentes de nacionalismo o conservadurismo alemán. ^{[ 25 ]} Condenaron la perspectiva reaccionaria de los conservadores guillerminos tradicionales y su incapacidad para comprender plenamente los conceptos emergentes del mundo moderno, como la tecnología, la ciudad y el proletariado . ^{[ 60 ]}

Moeller van den Bruck definió la Revolución Conservadora como la voluntad de conservar un conjunto de valores considerados inseparables de un Volk ("pueblo, grupo étnico"). Estos valores eternos pudieron sobrevivir a través de las fluctuaciones de los siglos gracias a las innovaciones en sus formas institucionales e ideales. ^{[ 20 ]} Distante del reaccionario puro que, a ojos de Moeller van den Bruck, no crea (y del revolucionario puro que no hace más que destruirlo todo), el revolucionario conservador buscaba dar forma a los fenómenos en un espacio eterno, una forma que pudiera garantizar su supervivencia entre las pocas cosas que no se pueden perder: ^{[ 61 ]}

Conservar no consiste en recibir para transmitir, sino en innovar las formas, institucionales o ideales, que buscan mantenerse arraigadas en un sólido mundo de valores frente a continuos reveses históricos. Ante la modernidad como era de inseguridad, oponerse a las seguridades del pasado ya no basta; es necesario, en cambio, rediseñar una nueva seguridad adoptando y asumiendo las mismas condiciones de riesgo que la definen.

Edgar Jung, en efecto, rechazó la idea de que los verdaderos conservadores quisieran «detener la rueda de la historia». ^{[ 63 ]} El estilo de vida caballeresco que buscaban alcanzar, según Oswald Spengler , no se regía por ningún código moral, sino más bien por «una moralidad noble y evidente, basada en ese sentido natural del tacto que proviene de la buena educación». Esta moralidad no era producto de una reflexión consciente, sino más bien «algo innato que uno siente y que tiene su propia lógica orgánica». ^{[ 64 ]} Los revolucionarios conservadores veían los valores de la moralidad como instintivos y eternos, y como tales encarnados en la vida rural. Esta última se vio desafiada, creía Spengler, por el auge del mundo artificial de la ciudad, donde se necesitaban teorías y observaciones para comprender la vida misma, ya fueran provenientes de demócratas liberales o socialistas científicos . Lo que los revolucionarios conservadores pretendían lograr era la restauración, dentro del mundo moderno, de lo que consideraban leyes y valores naturales: ^{[ 65 ]}

Llamamos Revolución Conservadora a la restauración de todas aquellas leyes y valores elementales, sin los cuales el hombre pierde su conexión con la Naturaleza y con Dios y no puede establecer un verdadero orden.

Influenciados por Nietzsche, la mayoría se oponía a la ética cristiana de solidaridad e igualdad. Aunque muchos revolucionarios conservadores se describían a sí mismos como protestantes o católicos , consideraban que la premisa ética cristiana obligaba estructuralmente a los fuertes a prestar un servicio obligatorio, en lugar de opcional, a los débiles. ^{[ 67 ]} A escala geopolítica, los teóricos del movimiento adoptaron una visión del mundo ( Weltanschauung ) en la que las naciones abandonarían los estándares morales en sus relaciones entre sí, guiadas únicamente por su interés propio natural. ^{[ 15 ]}

Que mueran miles, incluso millones; ¿qué sentido tienen estos ríos de sangre en comparación con un estado en el que fluyen toda la inquietud y el anhelo del ser alemán?

Los völkischen participaron en un movimiento racista y ocultista que se remonta a mediados del siglo XIX y tuvieron influencia en la Revolución Conservadora. Su prioridad era la lucha contra el cristianismo y el retorno a una fe pagana germánica (reconstruida), o la «germanización» del cristianismo para purgarlo de la influencia extranjera (semítica). ^{[ 69 ]}

Thomas Mann creía que si la resistencia militar alemana a Occidente durante la Primera Guerra Mundial fue más fuerte que su resistencia espiritual, se debía principalmente a que el ethos ("carácter") de la Volksgemeinschaft alemana ("comunidad nacional") no puede expresarse rápidamente en palabras y, como resultado, no puede contrarrestar eficazmente la sólida retórica de Occidente. ^{[ 71 ]} Dado que la cultura alemana era "del alma, algo que no podía ser comprendido por el intelecto", ^{[ 72 ]} el estado autoritario era el orden natural deseado por el pueblo alemán. La política, argumentaba Mann, era inevitablemente un compromiso con la democracia y, por lo tanto, ajena al espíritu alemán: ^{[ 71 ]}

No existen políticos demócratas ni conservadores . O eres político o no lo eres , y si lo eres, eres demócrata.

Mientras los estudiosos han debatido si estas formulaciones deben considerarse artísticas e idealistas, o más bien un intento serio de realizar un análisis político de ese período, los escritos del joven Mann han sido influyentes en muchos revolucionarios conservadores. ^{[ 73 ]} Mann fue acusado por la derecha de diluir sus puntos de vista antidemocráticos en 1922 después de que eliminara algunos párrafos de la reedición de Betrachtungen eines Unpolitischen ("Reflexiones de un hombre apolítico"), publicado originalmente en 1918. ^{[ 74 ]} En un discurso pronunciado ese mismo año (" Sobre la República Alemana " [ Von deutscher Republik ]), Mann se convirtió públicamente en un firme defensor de la República de Weimar y atacó a muchas de las figuras asociadas con la Revolución Conservadora, como Oswald Spengler, a quien describió como intelectualmente deshonesto e irresponsablemente inmoral. ^{[ 70 ]} En 1933, describió el nacionalsocialismo como la politische Wirklichkeit jener konservativen Revolution , es decir, la "realidad política de esa Revolución Conservadora". ^{[ 75 ]}

En 1921, Carl Schmitt publicó su ensayo Die Diktatur («La dictadura»), en el que estudiaba los fundamentos de la recién establecida República de Weimar . Comparando lo que consideraba los elementos eficaces e ineficaces de la nueva constitución, destacó el cargo de Reichspräsident como una posición valiosa, esencialmente debido al poder otorgado al presidente por el artículo 48 para declarar un Ausnahmezustand (« estado de emergencia »), que Schmitt elogió implícitamente como dictatorial. ^{[ 76 ]}

Si la constitución de un estado es democrática, entonces toda negación excepcional de los principios democráticos, todo ejercicio del poder estatal independiente de la aprobación de la mayoría, puede calificarse de dictadura.

Schmitt profundizó aún más en Politische Theologie (1922) en la idea de que no puede existir un orden jurídico funcional sin una autoridad soberana. Definió la soberanía como la posibilidad , o el poder, de decidir sobre la declaración de un "estado de emergencia", es decir, un estado de excepción respecto a la ley: "Si existe alguna persona o institución, en un sistema político determinado, capaz de provocar una suspensión total de la ley y luego utilizar la fuerza extralegal para normalizar la situación, entonces esa persona o institución es la soberana en ese sistema político". ^{[ 78 ]} Según él, todo gobierno debería incluir en su constitución esa posibilidad dictatorial para permitir, cuando sea necesario, decisiones más rápidas y efectivas que las que se obtendrían mediante debates y compromisos parlamentarios. ^{[ 79 ]} Refiriéndose a Adolf Hitler , posteriormente utilizó en 1934 la siguiente formulación para justificar la legitimidad de la Noche de los Cuchillos Largos : Der Führer schützt das Recht ("El líder defiende la ley"). ^{[ 80 ]}

Los revolucionarios conservadores afirmaron que no se guiaban por el «resentimiento estéril de la lucha de clases». ^{[ 81 ]} Muchos de ellos invocaron la comunidad de camaradería del frente ( Frontgemeinschaft ) de la Primera Guerra Mundial como modelo para la comunidad nacional ( Volksgemeinschaft ) en tiempos de paz, con la esperanza de trascender las categorías políticas establecidas de derecha e izquierda. ^{[ 59 ]} Con ese fin, intentaron eliminar el concepto de revolución de noviembre de 1918 para vincularlo a agosto de 1914. De hecho, los revolucionarios conservadores presentaron la Revolución de Noviembre , que condujo a la fundación de la República de Weimar , como una traición a la verdadera revolución y, en el mejor de los casos, como protestas de hambre de la multitud. ^{[ 82 ]}

El acuerdo común con los socialistas era la abolición de los excesos del capitalismo. ^{[ 83 ]} Jung sostenía que, si bien la economía debía permanecer en manos privadas, la «codicia del capital» debía controlarse al mismo tiempo, ^{[ 84 ]} y que debía establecerse una comunidad basada en intereses compartidos entre trabajadores y empleadores. Otra fuente de aversión al capitalismo radicaba en las ganancias obtenidas con la guerra y la inflación, y una última preocupación reside en el hecho de que la mayoría de los revolucionarios conservadores pertenecían a la clase media , en la que se sentían aplastados en el centro de una lucha económica entre los capitalistas dominantes y las masas potencialmente peligrosas. ^{[ 83 ]}

Aunque descartaban el comunismo como mero idealismo, muchos de ellos mostraron su dependencia de cierta terminología marxista en sus escritos. ^{[ 85 ]} Por ejemplo, Jung enfatizó la "inevitabilidad histórica" ​​de que el conservadurismo reemplazara a la era liberal, ^{[ 84 ]} en un reflejo del materialismo histórico desarrollado por Karl Marx . Spengler también escribió sobre el declive de Occidente como un fenómeno ineludible, pero su intención era brindar a los lectores modernos un "nuevo socialismo" que les permitiera comprender la falta de sentido de la vida, en contraste con la idea de Marx de la llegada del paraíso a la tierra. ^{[ 85 ]} Sobre todo, la Revolución Conservadora se inspiró en el vitalismo (filosofía de la vida) y el irracionalismo , no en el materialismo . ^{[ 86 ]} Spengler argumentó que la visión materialista de Marx se basaba en la ciencia del siglo XIX, mientras que el siglo XX sería la era de la psicología . ^{[ 85 ]}

Ya no creemos en el poder de la razón sobre la vida. Sentimos que es la vida la que domina a la razón.

Junto con Karl Otto Paetel y Heinrich Laufenberg , Ernst Niekisch (desde 1926 en adelante) ^{[ 88 ]} fue uno de los principales defensores del nacionalbolchevismo , ^{[ 89 ]} una rama menor de la Revolución Conservadora descrita como la "gente de izquierda de derecha" ( Linke Leute von rechts ). ^{[ 90 ]} Defendieron una forma ultranacionalista de socialismo que tenía sus raíces tanto en el extremismo völkisch como en el nihilista Kulturpessimismus , rechazando cualquier influencia occidental en la sociedad alemana: liberalismo y democracia , capitalismo y marxismo , burguesía y proletariado , cristianismo y humanismo . ^{[ 10 ]} Niekisch y los nacionalbolcheviques incluso estaban dispuestos a forjar una alianza temporal con los comunistas alemanes y la Unión Soviética para aniquilar al Occidente capitalista. ^{[ 91 ]}

Los «jóvenes conservadores» estuvieron profundamente influenciados por movimientos intelectuales y estéticos del siglo XIX, como el romanticismo alemán y el Kulturpessimismus («pesimismo cultural»). A diferencia de los conservadores guillerminos tradicionales , los Jungkonservativen buscaban propiciar el resurgimiento de «estructuras persistentes y fundamentales» —la autoridad, el Estado, la comunidad, la nación, el pueblo— al tiempo que «abrazaban su época» dentro del mismo movimiento. ^{[ 6 ]}

Moeller van den Bruck intentó superar el dilema del Kulturpessimismus combatiendo la decadencia para construir un nuevo orden político sobre ella. ^{[ 10 ]} En 1923, publicó el influyente libro Das Dritte Reich ("El Tercer Reich") , en el que fue más allá del análisis teórico para introducir un programa revolucionario práctico como remedio a la situación política: un "Tercer Reich" que uniría a todas las clases bajo un régimen autoritario basado en una combinación del nacionalismo de derecha y el socialismo de izquierda. ^{[ 25 ] [ 98 ]}

Rechazando tanto el Estado-nación reducido a un pueblo unificado como la estructura imperialista basada en diferentes grupos étnicos, ^{[ 99 ]} el objetivo de los Jungkonservativen era cumplir la Volksmission ("misión del pueblo ") mediante la edificación de un nuevo Reich, es decir, "la organización de todos los pueblos en un supraestado, dominado por un principio superior, bajo la suprema responsabilidad de un solo pueblo", en palabras de Armin Mohler. ^{[ 92 ]} Como lo resumió Edgar Jung en 1933:

El concepto de Estado-nación es la transferencia de doctrinas individualistas de los individuos al Estado individual. [...] El superestado (el Reich) es una forma de gobierno que se eleva por encima del Volkstum y puede dejarlo intacto. Pero no debe aspirar a ser totalitario, y debe reconocer autonomías ( Autonomien ) y soberanías ( Eigenständigkeiten ).

Aunque Moeller van der Bruck se suicidó desesperado en mayo de 1925, sus ideas continuaron influyendo en sus contemporáneos. Entre ellos se encontraba Edgar Jung, quien abogaba por la creación de un estado orgánico corporativista , libre de la lucha de clases y la democracia parlamentaria, que allanaría el camino para un retorno al espíritu de la Edad Media con un nuevo Sacro Imperio Romano Germánico que federara Europa central. ^{[ 10 ]} El tema del retorno a los valores y la estética medievales entre los «jóvenes conservadores» fue heredado de una fascinación romántica por ese período, que consideraban más simple e integrado que el mundo moderno. ^{[ 101 ]} Oswald Spengler elogiaba la caballería medieval como la actitud filosófica y moral a adoptar contra un espíritu decadente moderno. ^{[ 64 ]} Jung percibía este retorno como una transformación gradual y prolongada, similar a la Reforma Protestante del siglo XVI, en lugar de una erupción revolucionaria repentina como la Revolución Francesa . ^{[ 25 ]}

Otros revolucionarios conservadores se inspiraron más bien en su vida en el frente ( Kriegserlebnis , «experiencia de guerra») durante la Primera Guerra Mundial . Lejos del pesimismo cultural de los «jóvenes conservadores», Ernst Jünger y los demás «revolucionarios nacionales» abogaban por la aceptación total de la técnica moderna y respaldaban el uso de cualquier fenómeno moderno que pudiera ayudarlos a superar la modernidad —como la propaganda o las organizaciones de masas— y, finalmente, lograr un nuevo orden político. ^{[ 102 ]} Este último se habría basado en la vida misma más que en el intelecto, fundado en comunidades orgánicas, naturalmente estructuradas y jerárquicas, y liderado por una nueva aristocracia del mérito y la acción. ^{[ 103 ]} El historiador Jeffrey Herf utilizó el término « modernismo reaccionario » para describir ese «gran entusiasmo por la tecnología moderna con un rechazo de la Ilustración y de los valores e instituciones de la democracia liberal ». ^{[ 104 ]}

Ese tiempo solo merece ser destruido. Pero para destruirlo, primero hay que conocerlo. [...] Había que someterse por completo a la técnica, dándole forma finalmente. [...] El aparato en sí no merecía admiración —eso era lo peligroso—, simplemente había que usarlo.

Jünger apoyó el surgimiento de una joven élite intelectual que emergería de las trincheras de la Primera Guerra Mundial, dispuesta a oponerse al capitalismo burgués y a encarnar un nuevo espíritu revolucionario nacionalista. En la década de 1920, escribió más de 130 artículos en diversas revistas nacionalistas, principalmente en Die Standarte o, con menos frecuencia, en Widerstand , la publicación nacional-bolchevique de Ernst Niekisch . Sin embargo, como señaló Dupeux, Jünger quería utilizar el nacionalismo como un «explosivo» y no como un «absoluto», para que, con el tiempo, el nuevo orden surgiera por sí mismo. ^{[ 10 ]} La asociación de Jünger con los revolucionarios conservadores sigue siendo objeto de debate entre los estudiosos. ^{[ 106 ]}

El ingreso de Alemania en la Sociedad de Naciones en 1926 contribuyó a radicalizar el ala revolucionaria del movimiento a finales de la década de 1920. Este acontecimiento fue visto como un «signo de orientación occidental» en un país que los revolucionarios conservadores habían concebido como el futuro Reich der europäischen Mitte («Imperio de Europa Central »). ^{[ 26 ]}

El adjetivo völkisch deriva del concepto alemán de Volk (cognado del inglés folk ), que tiene connotaciones de " nación ", " raza " y " tribu ". ^{[ 107 ]} El movimiento völkisch surgió a mediados del siglo XIX, influenciado por el Romanticismo alemán . Erigido sobre el concepto de Blut und Boden (" sangre y tierra "), fue un movimiento racista , populista , agrario , nacionalista romántico y, a partir de 1900, antisemita . ^{[ 108 ]} Según Armin Mohler , los völkischen pretendían oponerse al "proceso de desegregación" que amenazaba al Volk , proporcionándole los medios para generar una conciencia de sí mismo. ^{[ 109 ]}

Influenciados por autores como Arthur de Gobineau (1816–1882), Georges Vacher de Lapouge (1854–1936), Houston Stewart Chamberlain (1855–1927) y Ludwig Woltmann (1871–1907), los Völkischen habían conceptualizado una definición racista y jerárquica de los pueblos humanos donde los arios (o alemanes) se situaban en la cima de la " raza blanca ". Pero si bien usaban términos como Nordische Rasse (" raza nórdica ") y Germanentum (" pueblos germánicos "), su concepto de Volk también podía ser más flexible y entenderse como una Gemeinsame Sprache ("lengua común"), ^{[ 110 ]} o como una Ausdruck einer Landschaftsseele ("expresión del alma de un paisaje") en palabras del geógrafo Ewald Banse . ^{[ 111 ]} Los Völkischen, en efecto, idealizaron el mito de una "nación original" —que creían que aún podía encontrarse en las regiones rurales alemanas— organizada como una forma de "democracia primitiva libremente sometida a sus élites naturales". ^{[ 10 ]} La noción de "pueblo" ( Volk ) se transformó posteriormente en la idea de una entidad eterna y dadora de vida entre los Völkischen —de la misma manera que habrían escrito sobre "la Naturaleza"— en lugar de una categoría sociológica. ^{[ 112 ]}

La agitación política y la incertidumbre que siguieron a la Primera Guerra Mundial nutrieron un terreno fértil para el renovado éxito de varias sectas völkisch que abundaban en Berlín en ese momento. ^{[ 10 ]} Los völkischen se volvieron significativos por el número de grupos durante la República de Weimar , ^{[ 113 ]} aunque no lo fueron por el número de seguidores. ^{[ 10 ]} Algunos völkischen intentaron revivir lo que creían que era una verdadera fe alemana ( Deutschglaube ), resucitando el culto de los antiguos dioses germánicos . ^{[ 114 ]} Varios movimientos ocultistas como la ariosofía estaban conectados con las teorías völkisch , ^{[ 115 ]} y los círculos artísticos estaban ampliamente presentes entre los völkischen , como los pintores Ludwig Fahrenkrog (1867–1952) y Fidus (1868–1948). ^{[ 10 ]} En mayo de 1924, Wilhelm Stapel percibió que el movimiento era capaz de integrar y reconciliar a toda la nación: en su opinión, los Völkischen tenían una idea que difundir en lugar de un programa de partido, y estaban liderados por "héroes" en lugar de "políticos calculadores". ^{[ 116 ]}

Mohler enumeró las siguientes figuras como pertenecientes al movimiento Völkisch : Theodor Fritsch , Otto Ammon , Willibald Hentschel , Guido von List , Erich Ludendorff , Jörg Lanz von Liebenfels , Herman Wirth y Ernst Graf zu Reventlow . ^{[ 109 ]}

Muchos revolucionarios conservadores, si bien continuaron oponiéndose al liberalismo y aún se adhirieron a la noción de un "líder fuerte", ^{[ 25 ]} rechazaron la naturaleza totalitaria o antisemita del régimen nazi. Martin Niemöller , inicialmente partidario de Adolf Hitler , se opuso a la nazificación de las iglesias protestantes alemanas en 1934, así como al párrafo ario de los nazis . ^{[ 122 ]} A pesar de haber hecho comentarios sobre los judíos que algunos académicos han calificado de antisemitas , ^{[ b ] [ 123 ]} fue un líder de la Iglesia Confesante antinazi . ^{[ 124 ]}

Preferimos guardar silencio. Ciertamente no estamos exentos de culpa, y me pregunto una y otra vez: ¿qué habría pasado si en 1933 o 1934 —debió haber una posibilidad— 14.000 pastores protestantes y todas las comunidades protestantes de Alemania hubieran defendido la verdad hasta la muerte? ¿Qué habría pasado si hubiéramos dicho entonces que no era justo que Hermann Göring simplemente metiera a 100.000 comunistas en campos de concentración para dejarlos morir?

Rudolf Pechel y Friedrich Hielscher se opusieron abiertamente al régimen nazi, mientras que Thomas Mann se exilió en 1939 y transmitió discursos antinazis al pueblo alemán a través de la BBC durante la guerra. Ernst Jünger rechazó un escaño en el Reichstag para el partido nazi tanto en 1927 como en 1933, despreció la doctrina de " sangre y tierra ", ^{[ 124 ]} y su casa fue allanada varias veces por la Gestapo . ^{[ 10 ]} Hermann Rauschning y Gottfried Reinhold Treviranus buscaron refugio en el extranjero para seguir oponiéndose al régimen. ^{[ 50 ]} Georg Quabbe se negó a colaborar con los nazis como abogado. ^{[ 126 ]} Poco antes de su muerte en 1936, Oswald Spengler profetizó que "en diez años, un Reich alemán probablemente ya no existiría" ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ). ^{[ 127 ]} En sus artículos privados, denunció el antisemitismo nazi en términos enérgicos:

¡Cuánta envidia hacia las capacidades ajenas, dada la propia falta de ellas, se esconde tras el antisemitismo! [...] Cuando uno prefiere destruir los negocios y la erudición antes que ver judíos en ellos, es un ideólogo, es decir, un peligro para la nación. ¡Qué idiotez!

Otros, como Claus von Stauffenberg, permanecieron dentro de la Reichswehr y posteriormente en la Wehrmacht para conspirar en silencio en el complot del 20 de julio de 1944. Fritz Stern afirmó que era «un tributo a la auténtica calidad espiritual de la revolución conservadora que la realidad del Tercer Reich despertara en muchos de ellos la oposición, a veces silenciosa, a menudo abierta y costosa. [...] En el complot final contra Hitler, en julio de 1944, algunos antiguos revolucionarios conservadores arriesgaron y perdieron la vida, mártires del genuino idealismo de su causa anterior». ^{[ 129 ]}

Algunos revolucionarios conservadores no rechazaban la naturaleza fascista del régimen nazi en sí , pero hubieran preferido un Estado autoritario alternativo . A menudo eran asesinados o encarcelados por desviarse del Führerprinzip .

Edgar Jung , figura destacada de la Revolución Conservadora, fue asesinado durante la Noche de los Cuchillos Largos por las SS de Heinrich Himmler , quien buscaba impedir que las ideas nacionalistas rivales se opusieran o se desviaran de la doctrina de Hitler. Para muchos revolucionarios conservadores, este suceso puso fin a la ambivalencia entre ellos y los nazis. ^{[ 121 ]} Jung promovió una versión colectivista de la Revolución Conservadora, hablando de las naciones como entidades orgánicas singulares , atacando el individualismo y elogiando el militarismo y la guerra. También apoyó la " movilización total " de los recursos humanos e industriales, promoviendo el poder productivo de la modernidad , similar al futurismo defendido por el fascismo italiano . ^{[ 130 ]}

Ernst Niekisch , aunque antisemita y partidario de un estado totalitario , rechazó a Adolf Hitler porque sentía que carecía de un socialismo real , y en su lugar encontró en Joseph Stalin su modelo para el Principio del Führer . Fue internado en un campo de concentración de 1937 a 1945 por sus críticas al régimen. ^{[ 131 ]} August Winnig , que inicialmente acogió a los nazis en 1933, se opuso al Tercer Reich por sus tendencias neopaganas . A pesar de un ensayo superventas ^{[ 132 ]} publicado en 1937 que defendía el fascismo y estaba fuertemente teñido de antisemitismo, pero que divergía de la doctrina nazi oficial sobre la raza , ^{[ 133 ]} los nazis lo dejaron en paz debido a que Winnig permaneció mayormente en silencio durante el gobierno de Hitler. ^{[ 134 ]}

Considerado el «jurista corona del Tercer Reich », ^{[ 135 ]} Carl Schmitt permaneció impenitente incluso después de 1945 por su papel en la creación del estado nazi. ^{[ 78 ]} Aunque consideraba a Adolf Hitler demasiado vulgar, ^{[ 130 ]} Schmitt participó en la quema de libros de autores judíos, regocijándose por la destrucción de material «antialemán» y «no alemán», y exigiendo una purga mucho más extensa, que incluyera obras de autores influenciados por ideas judías. ^{[ 136 ]}

Hans Freyer fue director del Instituto Alemán de Cultura en Budapest de 1938 a 1944. Junto con el historiador nazi Walter Frank , Freyer estableció una historiografía völkisch racista y antisemita durante ese período. ^{[ 137 ]} Wilhelm Stapel se unió a los Deutschen Christen en julio de 1933, habló vehementemente contra la Iglesia Confesante antinazi de Martin Niemöller y Karl Barth y abogó por la introducción del párrafo ario en la Iglesia. Al mismo tiempo, Stapel estaba comprometido con la política del Reichsminister de Asuntos Eclesiásticos ( Reichskirchenminister ) Hanns Kerrl , de quien fue asesor. ^{[ 138 ]} Sin embargo, bajo la presión de la dirección nazi en 1938, tuvo que dejar de publicar su revista mensual Deutsches Volkstum . ^{[ 139 ]}

El concepto contemporáneo de una «Revolución Conservadora» fue reconstruido retrospectivamente después de la Segunda Guerra Mundial por el filósofo de la Nueva Corriente Armin Mohler en su tesis doctoral de 1949, Die Konservative Revolution in Deutschland 1918–1932 , escrita bajo la supervisión de Karl Jaspers . Mohler llamó a los revolucionarios conservadores los « trotskistas de la Revolución Alemana», y su apropiación del concepto ha sido acusada recurrentemente de ser un intento sesgado de reconstruir un movimiento de extrema derecha anterior a la Segunda Guerra Mundial aceptable en una Europa posfascista, minimizando la influencia que algunos de estos pensadores tuvieron en el ascenso del nazismo . ^{[ 140 ]} Subtitulado «un manual», el estudio fue concebido, en palabras del historiador Roger Griffin , «como un manual de supervivencia para aquellos que no desean perder su rumbo espiritual en la época actual». Mohler creía que el proyecto de la «Revolución Conservadora» solo se había pospuesto por la toma del poder por los nazis. ^{[ 141 ]} También era en ese momento secretario de Ernst Jünger , quien había sido una figura importante del movimiento. ^{[ 142 ]}

Durante la década de 1970, los pensadores de la Revolución Conservadora influyeron en nuevos movimientos de derecha radical , incluida la Nouvelle Droite francesa , liderada por Alain de Benoist . ^{[ 143 ]} Algunos académicos, especialmente en Alemania Occidental , mostraron un renovado interés en el tema y comenzaron a sospechar del estudio de Mohler por su cercanía política al concepto. El carácter reaccionario y antimoderno de la «Revolución Conservadora» se enfatizó ampliamente durante esa década, y el movimiento fue visto como nada más que un terreno fértil para el nazismo , que hablaba «el mismo lenguaje totalitario». ^{[ 144 ]}

El historiador germano-estadounidense Fritz Stern empleó el término «Revolución Conservadora» en su libro de 1961, La política de la desesperación cultural, para describir la vida y las ideas de Arthur Moeller van den Bruck , y en realidad destacó la alienación y la «desesperación cultural» que estos autores experimentaron en el naciente mundo moderno, lo que los llevó a expresar ideas tan radicales como respuesta. Sin embargo, Stern incluyó a Moeller van den Bruck dentro de una «ideología germánica» más amplia, junto con pensadores anteriores de finales del siglo XIX como Paul de Lagarde y Julius Langbehn . ^{[ 17 ]}

En un simposio de 1981 titulado «Revolución conservadora y modernidad», el historiador francés Louis Dupeux señaló que lo que Mohler había llamado la «Revolución Conservadora» no era en realidad ni verdaderamente reaccionaria ni totalmente antimoderna (incluso podían mostrar optimismo hacia el mundo moderno). ^{[ 6 ]} Este análisis fue respaldado tres años después por el historiador estadounidense Jeffrey Herf en su libro Modernismo reaccionario , que destacó la aceptación de la técnica moderna, además del rechazo a la democracia liberal, entre los pensadores conservadores de ese período. ^{[ 145 ]} Dupeux también subrayó que los revolucionarios conservadores no solo se oponían a las «dos formas de progresismo», a saber, el liberalismo y el marxismo , sino también al « pesimismo cultural » de la derecha reaccionaria y conservadora, un punto muerto que intentaron superar proponiendo una forma innovadora de regímenes reaccionarios que pudiera adoptar los nuevos marcos del mundo moderno. ^{[ 6 ]}

En su libro de 1993 , Anatomie der Konservativen Revolution ("Anatomía de la Revolución Conservadora"), el sociólogo alemán Stefan Breuer rechazó la definición de Mohler del término "Revolución Conservadora", definiendo el "conservadurismo" como la aspiración a conservar las estructuras de la Alemania feudal , de hecho, un proyecto político ya moribundo durante el período de Weimar . ^{[ 146 ]} La "Revolución Conservadora" construida por Mohler era, en su opinión, la imagen especular de una sociedad moderna emergente que tomó conciencia de los callejones sin salida y los peligros de una "modernidad simple" construida únicamente sobre la ciencia y la técnica . Si bien señaló la complejidad que implicaría una clasificación intelectual de ese período, Breuer afirmó que habría preferido el término sustituto "nuevo nacionalismo" para designar una versión más carismática y holística de los movimientos de derecha alemanes, en contraste con el "viejo nacionalismo" del siglo XIX, una corriente que esencialmente había apuntado a preservar las instituciones tradicionales y la influencia alemana en el mundo. ^{[ 147 ]}

En 1996, el historiador británico Roger Woods reconoció la validez del concepto, al tiempo que subrayó el carácter ecléctico del movimiento y su incapacidad para conformar una agenda común, un estancamiento político que denominó el «dilema conservador». Woods describió la Revolución Conservadora como «ideas que no pueden explicarse ni resumirse simplemente como si fueran un programa político, sino más bien como expresiones de tensión». ^{[ 148 ]} Respecto a la ambigua relación con el nazismo, minimizada por Mohler en su tesis de 1949 y acentuada por los analistas de la década de 1970, Woods argumentó que «independientemente de las críticas individuales de los revolucionarios conservadores a los nazis, persiste un compromiso más profundo con el activismo, un liderazgo fuerte, la jerarquía y el desprecio por los programas políticos. [...] Los dilemas políticos sin resolver dan lugar a un activismo y un interés por la jerarquía que implican que no puede haber ninguna objeción fundamental a la toma del poder por parte de los nacionalsocialistas». ^{[ 8 ]}

El historiador Ishay Landa ha descrito la naturaleza del "socialismo" de la Revolución Conservadora como decididamente capitalista. ^{[ 149 ]} Landa señala que el "socialismo prusiano" de Oswald Spengler se oponía firmemente a las huelgas , los sindicatos , la tributación progresiva o cualquier imposición de impuestos a los ricos, cualquier reducción de la jornada laboral, así como cualquier forma de seguro gubernamental para la enfermedad, la vejez, los accidentes o el desempleo. ^{[ 149 ]} Al mismo tiempo que rechazaba cualquier disposición socialdemócrata, Spengler celebraba la propiedad privada, la competencia, el imperialismo, la acumulación de capital y la "riqueza, concentrada en pocas manos y entre las clases dominantes". ^{[ 149 ]} Landa describe el "socialismo prusiano" de Spengler como "trabajar muchísimo, por el mínimo absoluto, pero —y este es un aspecto vital— estar contento con ello". ^{[ 149 ]} Landa describe asimismo a Arthur Moeller van den Bruck como un «defensor socialista del capitalismo» que elogiaba el libre comercio, los mercados florecientes, el valor creativo del empresario y la división capitalista del trabajo, y buscaba emular el imperialismo británico y francés. ^{[ 150 ]} Landa señala las similitudes entre las críticas de Moeller al socialismo y las de neoliberales como Friedrich von Hayek , y escribe que «lejos de ser hostil al espíritu burgués, el texto de Moeller está impregnado de dicho espíritu». ^{[ 150 ]}