Hans Küng

Küng nació en Sursee , cantón de Lucerna . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Fue el mayor de siete hermanos; su padre regentaba una zapatería. ^{[ 3 ]} Estudió filosofía y teología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y fue ordenado sacerdote en 1954. ^{[ 4 ]} Celebró su primera misa en la Basílica de San Pedro , predicando a la Guardia Suiza, a muchos de cuyos miembros conocía personalmente. ^{[ 3 ]} Continuó su formación en diversas instituciones europeas, entre ellas la Sorbona ^{[ 4 ]} y el Instituto Católico de París , ^{[ 3 ]} donde obtuvo un doctorado en teología en 1957. ^{[ 5 ]} Posteriormente, realizó labor pastoral en Lucerna durante dos años. Por invitación de Karl Barth , pronunció una conferencia sobre las perspectivas de reforma de la Iglesia Católica —era muy optimista— justo una semana antes de que el Papa Juan XXIII anunciara sus planes para un concilio en enero de 1959. ^{[ 3 ]}

Küng impartió clases durante un año en la Universidad de Münster ^{[ 5 ]} y, en 1960, fue nombrado catedrático de teología fundamental en la Universidad de Tubinga, Alemania. ^{[ 4 ]} Ese mismo año inició su carrera como escritor con *El Concilio, la Reforma y la Reunión*, en la que esbozó gran parte de lo que se convertiría en el programa del próximo concilio; resultó ser un éxito de ventas en varios países. ^{[ 3 ]} En 1962, el papa Juan XXIII lo nombró perito del Concilio Vaticano II. A los 34 años, fue uno de los peritos más jóvenes del Concilio. ^{[ 6 ]} Se desempeñó como asesor teológico experto para los participantes del Concilio hasta su conclusión en 1965. A instancias de Küng, la facultad católica de Tubinga nombró a otro perito , Joseph Ratzinger, el futuro papa Benedicto XVI , catedrático de teología dogmática . ^{[ 7 ]}

Durante una gira por Estados Unidos en 1963, Küng dio la conferencia "La Iglesia y la Libertad" ante audiencias de más de 25.000 personas en varias universidades del país, pero no se le permitió presentarse en la Universidad Católica de América . ^{[ 8 ] [ 3 ] [ a ]} ​​Recibió el primero de muchos doctorados honoris causa de la Universidad de San Luis de los jesuitas ese año, pero la escuela fue reprendida por no haber obtenido el permiso de Roma para hacerlo. ^{[ 3 ]} En abril de 1963, aceptó una invitación para visitar a John F. Kennedy en la Casa Blanca , ^{[ 10 ]} donde Kennedy lo presentó a un grupo de políticos diciendo: "Este es lo que yo llamaría un nuevo hombre de la frontera de la Iglesia Católica". ^{[ 3 ]}

La tesis doctoral de Küng se publicó en inglés en 1964 con el título Justification: The Doctrine of Karl Barth . ^{[ b ]} En ella se identificaron varias áreas de acuerdo entre la teología de Karl Barth y las teologías católicas de la justificación , concluyendo que las diferencias no eran fundamentales y no justificaban una división en la Iglesia. El libro incluía una carta de Karl Barth en la que afirmaba estar de acuerdo con la representación que Küng hacía de su teología; sin embargo, Barth no estaba de acuerdo con la conclusión de Küng de que la Reforma fue una reacción exagerada. En el libro, Küng argumentaba que Barth, al igual que Martín Lutero , había reaccionado de forma exagerada contra la Iglesia Católica, que, a pesar de sus imperfecciones, ha sido y sigue siendo el cuerpo de Cristo. ^{[ 11 ]} La veterana periodista Patricia Lefevere, ^{[ 12 ]} escribiendo para el National Catholic Reporter , afirma que el Santo Oficio «abrió un expediente secreto (el infame 399/57i) sobre Küng poco después de que escribiera [este libro]». ^{[ 3 ]}

A finales de la década de 1960, se convirtió en el primer teólogo católico importante desde el cisma de la Iglesia Veterocatólica de finales del siglo XIX en rechazar públicamente la doctrina de la infalibilidad papal en su libro ¿ Infalible? Una investigación (1971). Fue publicado tres años después de que el Vaticano le pidiera a Küng que abordara las acusaciones contra su libro anterior, La Iglesia . Tras la publicación de Infalible , funcionarios del Vaticano le pidieron que compareciera en Roma para responder a las acusaciones. Küng se mantuvo firme, exigiendo ver el expediente que la Iglesia había acumulado y hablar con quien estuviera evaluando su trabajo. ^{[ 3 ]} Pero Küng también había criticado el celibato clerical en la Iglesia Católica , quería abrir el clero y el diaconado a las mujeres, calificó la prohibición de dispensas para los sacerdotes que querían abandonar el sacerdocio como "una violación de los derechos humanos" y había escrito que las prácticas católicas actuales "contradecían el Evangelio y la antigua tradición católica y debían ser abolidas". ^{[ 3 ]} El 18 de diciembre de 1979, se le retiró la licencia para enseñar como teólogo católico. ^{[ 13 ]} Sesenta teólogos estadounidenses y canadienses protestaron contra la acción del Vaticano y contradijeron el fallo del Vaticano diciendo: "Afirmamos públicamente nuestro reconocimiento de que él es, en efecto, un teólogo católico romano". ^{[ 14 ] [ c ]} Mil estudiantes en Tubinga realizaron una vigilia con velas en protesta. ^{[ 16 ]} Küng describió más tarde el fallo del Vaticano como "mi experiencia personal de la Inquisición ". ^{[ 17 ]} Lefevere escribe que: ^{[ 3 ]}

En * La verdad en disputa* , el segundo de sus tres volúmenes de memorias, Küng dedicó 80 páginas a repasar las acusaciones en su contra: reuniones secretas de obispos alemanes y funcionarios del Vaticano fuera de Alemania, la traición de siete de sus once colegas de Tubinga y un colapso físico y emocional casi total provocado por el agotamiento derivado de sus esfuerzos por responder a las acusaciones del Vaticano mientras conservaba su puesto en una universidad estatal.

Siguió siendo sacerdote. Dado que ya no podía impartir clases en la facultad católica de Tubinga, la universidad retiró el Instituto de Investigación Ecuménica, que Küng había fundado y dirigido desde la década de 1960, junto con su cátedra, fuera de la jurisdicción de dicha facultad. Küng continuó enseñando como profesor titular de teología ecuménica hasta su jubilación en 1996. ^{[ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]}

Durante su estancia de tres meses como profesor invitado en la Universidad de Chicago en 1981, solo fue invitado a una institución católica, la Universidad de Notre Dame . Apareció en The Phil Donahue Show . ^{[ 20 ]} En octubre de 1986, participó en el Tercer Encuentro Teológico Budista-Cristiano celebrado en la Universidad de Purdue , West Lafayette, Indiana . ^{[ 21 ]} Küng afirmó que sus estudios interreligiosos «solidificaron sus raíces en una fe viva en Cristo», la cual, según él, perduró durante toda su carrera. «De hecho, Küng sostuvo durante mucho tiempo que la firmeza en la propia fe y la capacidad de dialogar con quienes profesan otras creencias son virtudes complementarias». ^{[ 3 ]}

A principios de la década de 1990, Küng inició un proyecto llamado Weltethos ("Ética Global"), que buscaba describir los puntos en común de las religiones del mundo (en lugar de sus diferencias) y elaborar un código mínimo de conducta que todos pudieran aceptar. Su visión de una ética global se plasmó en el documento Hacia una Ética Global: Declaración Inicial . Esta Declaración fue firmada en el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993 por líderes religiosos y espirituales de todo el mundo. Posteriormente, el proyecto de Küng culminó en el Año Internacional del Diálogo entre Civilizaciones de las Naciones Unidas (2001), al que Küng fue designado como una de las 19 "personas eminentes". Si bien se completó poco después de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001, no recibió cobertura en los medios estadounidenses, un hecho que Küng lamentó. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

En 1986, se reunió personalmente con Charles Curran , un teólogo que entonces estaba siendo amenazado con la pérdida de su licencia para enseñar teología católica. Animó a Curran a continuar su trabajo y compartió su experiencia de apoyo y traición por parte de sus colegas. ^{[ 25 ]} En la década de 1990, Küng se pronunció en favor del también teólogo católico Eugen Drewermann , quien perdió su licencia para enseñar teología católica y fue suspendido como sacerdote porque, al igual que Küng, desafió las estructuras dogmáticas. Küng pronunció el elogio cuando Drewermann recibió el Premio Herbert-Haag a la Libertad en la Iglesia en 1992 en la Universidad de Tubinga. ^{[ 26 ]} Años más tarde, cuando se consideraba la posible beatificación del Papa Juan Pablo II , Küng objetó que el suyo era "un pontificado autoritario que suprimía los derechos tanto de las mujeres como de los teólogos". Dijo que el trato que Juan Pablo II daba a teólogos de la liberación latinoamericanos como Gustavo Gutiérrez y Leonardo Boff era anticristiano. ^{[ 27 ]}

En marzo de 1991, dio una charla titulada "No habrá paz entre las naciones hasta que haya paz entre las religiones" en el Centro Price de la UCSD . Visitó la cercana sinagoga Beth El y habló allí sobre las relaciones modernas germano-judías. ^{[ 28 ]}

En 2003, Küng vio la beatificación del Papa Pío IX como evidencia de la degeneración de las canonizaciones a "gestos de política eclesiástica". ^{[ 29 ]}

Küng intentó reunirse con el Papa Juan Pablo II en más de una docena de ocasiones sin éxito. ^{[ 16 ]} El 26 de septiembre de 2005, mantuvo una conversación cordial durante una cena en Castel Gandolfo con el Papa Benedicto XVI, evitando temas de evidente desacuerdo y centrándose en cambio en la labor interreligiosa y cultural de Küng. ^{[ 30 ]} El Papa reconoció sus esfuerzos por contribuir a un renovado reconocimiento de valores morales humanos cruciales en el diálogo entre religiones, así como con la razón secular. ^{[ 19 ] [ d ]} Küng informó que el propio Benedicto fue el autor de la declaración del Vaticano sobre su encuentro; dijo: «Aprobé cada palabra». ^{[ 31 ]}

En una entrevista de 2009 con Le Monde , Küng criticó duramente al papa Benedicto XVI por levantar la excomunión de cuatro obispos de la Sociedad de San Pío X. Culpó al aislamiento que el papa había mantenido durante toda su vida de la sociedad contemporánea y afirmó que, como consecuencia del deseo de Benedicto XVI de una iglesia más pequeña y pura, «la iglesia corre el riesgo de convertirse en una secta». Sus declaraciones provocaron una reprimenda del cardenal Angelo Sodano , decano del Colegio Cardenalicio . ^{[ 32 ]}

En abril de 2010, publicó una carta abierta a todos los obispos católicos en la que criticaba la gestión del Papa Benedicto XVI en materia litúrgica, colegial e interreligiosa, así como los escándalos de abusos sexuales en la Iglesia Católica. Además, instó a los obispos a considerar seis propuestas, que iban desde alzar la voz y trabajar en soluciones regionales hasta solicitar otro concilio vaticano. ^{[ 33 ]}

Fue firmante de Iglesia 2011 , "La necesidad de un nuevo comienzo", ^{[ 34 ]} un memorándum en alemán que exigía la reforma de la Iglesia católica y que fue promulgado por profesores de teología católica. ^{[ 35 ]}

Küng murió en su casa en Tübingen el 6 de abril de 2021 a la edad de 93 años. ^{[ 3 ]} La Academia Pontificia para la Vida tuiteó: «Desaparece una gran figura de la teología del siglo pasado, cuyas ideas y análisis [ sic ] siempre deben hacernos reflexionar sobre la Iglesia Católica, las Iglesias, la sociedad, la cultura». ^{[ 36 ]} Su colega teólogo Charles Curran , quien había experimentado un trato similar por parte del Vaticano, describió a Küng como «la voz más fuerte a favor de la reforma en la Iglesia Católica durante los últimos 60 años» y escribió que era tan prolífico que «no conozco a nadie que haya podido leer siquiera todo lo que escribió». ^{[ 25 ]}

En octubre de 2021, Inge Jens, viuda de Walter Jens , amigo íntimo y colega de Küng , confirmó que este tenía una pareja que vivía en su casa. ^{[ 37 ]}

En Sobre ser cristiano (1974), Küng rastrea el cristianismo hasta sus raíces, utilizando ampliamente la erudición moderna para extraer de los Evangelios lo que se puede conocer del Jesús histórico. En lugar de comenzar con la enseñanza de los concilios de la Iglesia y las proposiciones teológicas altamente desarrolladas planteadas por autoridades humanas, se preguntó si era posible una alternativa: "¿No correspondería quizás más a la evidencia del Nuevo Testamento y a la forma de pensar histórica del hombre moderno si comenzáramos, como los primeros discípulos, con el ser humano real Jesús, su mensaje y manifestación históricos, su vida y destino, su realidad histórica y su actividad histórica, y luego nos preguntáramos sobre la relación de este ser humano Jesús con Dios, sobre su unidad con el Padre?" ^{[ 38 ]}

En 1998, publicó Morir con dignidad , escrito en colaboración con Walter Jens , en el que afirmaba la aceptación de la eutanasia desde un punto de vista cristiano. ^{[ 39 ]}

En 2005, Küng publicó un artículo crítico en Italia y Alemania sobre "Los fracasos del Papa Wojtyla" en el que argumentaba que el mundo había esperado un período de conversión, reforma y diálogo, pero, en cambio, Juan Pablo II ofreció una restauración del estatus anterior al Concilio Vaticano II, bloqueando la reforma y el diálogo intereclesial, y reafirmando el dominio absoluto de Roma. ^{[ 40 ]}

Basándose en sus clases de Studium Generale en la Universidad de Tubinga, en Der Anfang aller Dinge ( El principio de todas las cosas ) analizó la relación entre ciencia y religión . En un análisis que abarca desde la física cuántica hasta la neurociencia , también comentó el debate sobre la evolución en Estados Unidos, tachando de «ingenuos e ignorantes» a quienes se oponían a su enseñanza. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

En su libro de 2010 , Was ich glaube , describió su propia relación personal con la naturaleza y cómo aprendió a observarla correctamente, lo que significaba obtener fuerza de la creación de Dios sin caer víctima de un amor falso y fanático por la naturaleza. ^{[ 43 ]}

En 2013, Küng escribió en Erlebte Menschlichkeit («Humanidad experimentada») que creía que las personas tenían derecho a poner fin a sus vidas si una enfermedad física, el dolor o la demencia hacían que vivir fuera insoportable. Indicó que estaba considerando la opción del suicidio asistido para sí mismo porque padecía la enfermedad de Parkinson y estaba perdiendo la capacidad de ver y escribir. Küng escribió que no deseaba seguir el ejemplo del Papa Juan Pablo II. ^{[ 44 ]}

Fuente: ^{[ 18 ]}

• Doctor honoris causa (LL.D.) Universidad de Saint Louis (1963)
• Doctor en Filosofía (DD), Pacific School of Religion , Berkeley/California (1966)
• Doctor honoris causa (HH.D.) Universidad Loyola de Chicago (1970)
• Doctor honoris causa (DD) por la Universidad de Glasgow (1971).
• Doctor honoris causa (LL.D.) Universidad de Toronto (1984)
• Doctor honoris causa (DD) por la Universidad de Cambridge /Reino Unido (1985)
• Doctor en Medicina Interna (LHD) , Universidad de Michigan , Ann Arbor (1985)
• Doctor honoris causa (DD) por la Universidad de Dublín /Irlanda (1995)
• Doctor honoris causa (DD) por la Universidad de Gales , Swansea (1999).
• Doctor en Salud Pública (LHD) Ramapo College, Nueva Jersey (1999)
• Doctor honoris causa (LHD) Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , Cincinnati (2000)
• Doctor honoris causa (DD) Universidad Internacional de Florida (2002)
• Doctor honoris causa (DD) del Seminario Teológico Ecuménico de Detroit, EE. UU. (2003)
• Doctor honoris causa por la Universidad de Génova (2004)
• Dr. hc Universidad Nacional de Educación a Distancia de Madrid (2011)

• Justificación: La doctrina de Karl Barth y una reflexión católica (edición original de 1964, 40.ª edición anual, 2004), Westminster John Knox Press , ISBN 0-664-22446-6
• El Consejo y la Reunión (1960), Londres: Sheed and Ward ISBN 978-1-125-18571-1
• Estructuras de la Iglesia (1962), Nueva York: Thomas Nelson and Sons ISBN 978-0-8245-0508-0
• Para que el mundo crea (1963), Nueva York: Sheed and Ward ISBN 978-1-135-10020-9
• La Iglesia Viva: Reflexiones sobre el Concilio Vaticano II (1963), Londres: Sheed and Ward. En EE. UU., publicado como El Concilio en Acción: Reflexiones Teológicas sobre el Concilio Vaticano II (1963), Nueva York: Sheed and Ward ASIN B000GYKPTQ 
• La Iglesia (1967), Londres: Burns and Oates ISBN 978-0-223-97696-2
• ¿Infalible? Una investigación (1971), ISBN 0-385-18483-2
• ¿Por qué los sacerdotes? (1971), Collins ISBN 978-0-00-624502-5
• Lo que debe permanecer en la Iglesia (1973), Londres: Collins ISBN 978-0-00-624913-9
• Sobre ser cristiano (1974) ISBN 978-0-00-625152-1
• Señales para el futuro: Problemas contemporáneos que enfrenta la Iglesia (1978), ISBN 0-385-13151-8, 204 páginas
• Freud y el problema de Dios: Edición ampliada , Edward Quinn (traductor) , ISBN 0-300-04723-1, 126 páginas, Yale University Press
• ¿Existe Dios? Una respuesta para hoy (1980) ISBN 0-8245-1119-0
• El arte y la cuestión del significado (1980, traducido en 1981) E. Quinn, Crossroads, Nueva York ISBN 0-8245-0016-4
• Vida eterna  : La vida después de la muerte como programa médico, filosófico y teológico (1984), Edward Quinn (traductor) . Índice (desplazable) ISBN 0-385-19910-4, 271 páginas. Garden City, Nueva York: Doubleday & Co.
• El cristianismo y las religiones del mundo: caminos de diálogo con el islam, el hinduismo y el budismo (1986) ISBN 0-385-19471-4
• Cristianismo y religiones chinas (con Julia Ching, 1988) ISBN 0-334-02545-1
• La encarnación de Dios: Introducción al pensamiento teológico de Hegel como prolegómenos a una cristología futura , JR Stephenson (traductor) ISBN 0-567-09352-2601 páginas, Crossroad Publishing Company
• Teología para el tercer milenio: Una perspectiva ecuménica (1990) (Traducido por Peter Heinegg) ISBN 0-385-41125-1
• Responsabilidad global: En busca de una nueva ética mundial (1991), Nueva York: Crossroad. ISBN 978-0-8245-1102-9
• Credo. El Credo de los Apóstoles explicado para hoy (1993) SCM. ISBN 978-0-334-00151-5
• Judaísmo: Entre ayer y mañana (1992), Nueva York: Crossroad ISBN 0-8264-0788-9
• Grandes pensadores cristianos (1994) ISBN 0-8264-0848-6
• Cristianismo  : su esencia e historia (1995) ISBN 0-334-02571-0
• Una ética global para la política y la economía globales (1997) ISBN 0-334-02686-5
• Morir con dignidad: Una defensa de la responsabilidad personal (1996, 1998), coescrito con Walter Jens ISBN 0-8264-0885-0, ISBN 0-8264-1042-1
• La Iglesia Católica: Una breve historia (2001) ^{[ 51 ]}
• Mujeres y cristianismo (2001, nueva ed. 2005), Londres: Continuum ISBN 978-0-8264-7690-6
• Mi lucha por la libertad: Memorias (2003), Nueva York, Londres: Continuum ISBN 0-8264-7021-1
• Por qué sigo siendo cristiano (2006) ISBN 978-0-8264-7698-2
• El comienzo de todas las cosas: ciencia y religión (2007) ISBN 978-0-8028-0763-2
• Islam: pasado, presente y futuro (2007) ISBN 978-1-85168-377-2
• Verdades controvertidas: Memorias II (2008) Nueva York: Continuum ISBN 978-0-8264-9910-3
• ¿Podemos salvar la Iglesia Católica? (2013) Londres: ISBN 978-0-00-752202-06