El señor es jade

El relato más antiguo que se conserva es el capítulo Heshi (和氏; " Señor He " ) del clásico Hanfeizi , atribuido a Han Fei (c. 280-233 a. C.). La versión del Hanfeizi narra cómo el señor He presenta su jade a los tres primeros "reyes" del estado de Chu : "Rey Li de Chu" (楚厲王) se refiere póstumamente al vizconde Fenmao (r. 757-741 a. C.), a su hermano, el rey Wu de Chu (楚武王, r. 740-690 a. C.), quien fue el primero en autodenominarse "rey", y a su hijo, el rey Wen de Chu (楚文王, r. 689-677 a. C.). Varios comentarios de Hanfeizi afirman que estos tres gobernantes Chu del siglo VIII a. C. de Bian He deberían ser tres gobernantes de la dinastía Zhou : el rey Wu de Zhou (周武王, r. 1050–1043 a. C.), su padre, el rey Wen de Zhou (周文王, r. 1100–1050), y el rey Cheng de Zhou (周成王, r. 1042–1021 a. C.).

Un hombre de Ch'u, llamado Pien Ho, encontró un jade sin tallar en las colinas de Ch'u. Lo llevó a casa y se lo ofreció como regalo al rey Wu. El rey Wu mandó examinarlo a un joyero. «Es una piedra común», dijo el joyero. El rey, creyendo que Ho era un mentiroso, mandó cortarle el pie izquierdo. Tras la muerte del rey Wu, el rey Wên ascendió al trono, y Ho volvió a ofrecérselo como regalo. El rey Wên también mandó examinarlo a un joyero, quien repitió: «Es una piedra común». El rey, creyendo igualmente que Ho era un mentiroso, mandó cortarle el pie derecho. Cuando el rey Wên murió y el rey Ch'êng ascendió al trono, Ho, con el jade sin tallar en brazos, lloró al pie de las colinas de Ching. Tras tres días y tres noches, sus lágrimas se agotaron y la sangre brotó. Al oír esto, el rey envió hombres a preguntarle el motivo, diciendo: «En todo el mundo hay muchos hombres a los que les han cortado los pies. ¿Por qué lloras tan amargamente?». «No lamento la pérdida de mis pies», respondió Ho, «sino que llamen a una gema preciosa una piedra común y que tachen de mentiroso a un hombre honesto. Por eso lamento». Mientras tanto, el rey mandó pulir el jade a un joyero y finalmente sacó el tesoro. Así fue designado «el Jade de Pien Ho» [和氏之璧] . ^{[ 6 ]}

El contexto posterior de Hanfeizi critica a los gobernantes contemporáneos y recomienda que una persona sabia que espera evitar el castigo no debería presentarle a un gobernante ninguna "joya sin tallar de sabiduría y arte de gobernar". ^{[ 7 ]}

Joseph P. Yap traduce la historia de Hanfeizi protagonizada por los tres reyes de Chu: Li, Wu y Wen.

Hacia el siglo VIII a. C., Bian He, un joyero del reino de Chu, descubrió una pieza de piedra; sabía por experiencia que se trataba de una pieza de jade de incalculable valor. Le presentó la pieza al rey Li de Chu (757-741 a. C.). El rey pensó que el joyero intentaba engañarlo y, como castigo, le cortó el pie izquierdo. Cuando el siguiente rey, Wu de Chu (740-691 a. C.), ascendió al trono, Bian He le presentó nuevamente la pieza de piedra; esta vez, el rey también le cortó el pie derecho, pues seguía convencido de que el joyero intentaba engañarlo. Bian He, abrazando su pieza de piedra, lloró durante tres días y tres noches al pie del monte Jingshan . Mucho después, cuando el rey Wen de Chu (690-675 a. C.) ascendió al trono, envió a alguien a preguntarle al joyero por qué estaba tan convencido de su verdad. Respondió: «Esta es una pieza de jade de valor incalculable, y los dos reyes anteriores la consideraron una piedra inútil. No me entristece la pérdida de mis pies, pero me angustia que se malinterprete a un patriota como malvado y perverso». [ El rey ] entonces pidió a un experto en jade que abriera la piedra, y resultó ser, en efecto, una pieza de jade de valor incalculable. La leyenda cuenta que era de un blanco puro e impecable. El rey de Chu la llamó Heshibi , el jade del Maestro He. ^{[ 3 ]}

La siguiente versión significativa de la historia de Pian He se encuentra en el comentario de Gao You al Huainanzi del año 212 d. C., en el pasaje (que se muestra a continuación) que compara el Camino del Cielo con la perla del marqués de Sui y el Heshibi . Gao cambia la mención original de los tres reyes Chu por la de los tres reyes Zhou.

Un hombre de Ch'u llamado Pien Ho encontró un trozo de jade sin pulir al pie de las montañas Ching. Lo ofreció como tributo al rey Wu [ de la dinastía Chou ] . El rey Wu lo mandó examinar a un experto en jade, quien lo declaró piedra común. [ A Pien Ho ] le cortaron la pierna izquierda [ como castigo ] . Cuando el rey Wen ascendió al trono, [ Pien Ho ] presentó el jade una vez más. El rey Wen lo consideró piedra común y [ a Pien Ho ] le cortaron la pierna derecha. Pien Ho envolvió el jade cuidadosamente y lloró lágrimas de sangre. Cuando el rey Ch'eng ascendió al trono, Pien Ho presentó el jade una vez más. El rey Ch'eng dijo: «Querido señor, no le importe que le corten las piernas, con tal de que le corten su pieza de jade para examinarla». Tan pronto como se cortó la piedra, se vio que era jade fino de verdad, y se convirtió en un [ anillo ] de jade ( pi ). ^{[ 8 ]}

El Zhanguo ce (Estrategias de los Estados Combatientes), del siglo III a. C. , que es un compendio de anécdotas políticas y militares que datan de entre el 490 y el 221 a. C., relata que el Heshibi era un tesoro nacional de Chu, robado al Primer Ministro y finalmente obtenido por el estado de Zhao.

El rey Wei de Chu (r. 339–329 a. C.) obsequió el valioso jade al primer ministro Zhao Yang (昭陽) en agradecimiento por su victoria sobre el reino de Yue en 333 a. C. En una ocasión, Zhao Yang exhibió el jade ante sus invitados en un banquete cuando alguien provocó un alboroto, y en medio de la confusión, el anillo de jade desapareció. El estratega político de la Escuela de Diplomacia , Zhang Yi (activo entre 328 y 309 a. C.), fue acusado del robo, y Zhao Yang lo hizo interrogar bajo tortura antes de liberarlo. Tras este incidente, se perdió el paradero del jade hasta que reapareció en Zhao. ^{[ 3 ]}

El capítulo 250 del Zhanguo ce relata cómo otro estratega de la Escuela de Diplomacia, Su Qin (380-284 a. C.), persuadió a Li Yu (李兌), canciller de Zhao , para que le proporcionara el Heshibi con el fin de obtener fondos para la Alianza Vertical de seis estados contra Qin . Durante su primera audiencia, Su Qin explicó convincentemente sus estrategias de la Alianza Vertical a Li Yu y le dijo: «Usted mató a su gobernante, [ es decir, al rey Wuling de Zhao ] , exterminó a su familia y su posición en el imperio es tan precaria como la de un montón de huevos. Si sigue mis planes, vivirá; si no, morirá». Después de que Li le dijera a Su que regresara al día siguiente para una audiencia, uno de sus asistentes le dijo: «Los argumentos de Su y su alcance te superan. ¿Podrás hacer lo que te aconseja?». Li respondió que no podía y siguió la sugerencia del asistente de taparse los oídos para evitar escuchar la retórica de Su. Su Qin habló con elocuencia durante todo el día en la segunda audiencia con Li. Cuando el asistente lo acompañó a la salida, Su preguntó: «Hace un día hablé de forma muy simple y su señor se conmovió. Hoy hablé con detalle y no se conmovió. ¿Por qué?». «Sus planes son grandiosos y su alcance es elevado, señor», respondió el asistente. «Mi señor no puede usarlos, así que le pedí firmemente que se tapara los oídos para que no prestara atención a lo que se dijo. Sin embargo, vuelva mañana y pediré que el Maestro sea bien recompensado». Durante la audiencia final, Li Yu le dio a Su Qin «una perla lunar [秦明月之珠] , el Jade de Ho [和氏之璧] , un abrigo de marta cibelina negra y cien piezas de oro puro». Así, Su obtuvo la riqueza que necesitaba para dirigirse hacia el oeste, al estado de Qin. ^{[ 9 ]}

El Shiji (Registros del Gran Historiador) del historiador de la dinastía Han, Sima Qian, escrito alrededor del año 94 a. C., relata la historia y los antecedentes del anillo de jade de Hr. He en dos biografías.

En el año 228 a. C., Qin sometió al reino de Zhao y se apoderó del Heshibi del rey Dai de Zhao . En el año 221 a. C., el reino de Qin había conquistado los seis Reinos Combatientes y Qin Shi Huangdi fundó la dinastía Qin. El emperador ordenó que el anillo de jade del Heshibi se tallara en su sello imperial de jade con la inscripción: «Habiendo recibido el Mandato del Cielo , que (el emperador) goce de una vida larga y próspera» (受命於天既壽永昌). El canciller de Qin, Li Si, escribió esta inscripción en caracteres de escritura de sello y Sun Shou (孫壽) la talló en el jade.

Este sello de jade de la dinastía Qin llegó a simbolizar el Mandato del Cielo , y desde que el último gobernante Qin, Ziying, se lo entregó al emperador Gaozu de Han en el año 206 a. C., fue transmitido sucesivamente a los emperadores dinásticos posteriores, lo que significó el derecho a gobernar el mundo chino . El Sello de la Herencia del Reino se perdió en algún momento entre las dinastías Tang y Ming .

Otra versión de la leyenda afirma que fue enterrado en la cripta funeraria del primer emperador de Qin, Shi Huangdi , y que el sello de jade que se transmitió durante más de mil años era otra pieza de jade de Lantian . ^{[ 11 ]}

El China Daily escribe que el Heshibi y el sello Heirloom se han confundido, y considera que el Heshibi es una leyenda. ^{[ 12 ]}

El Lüshi Chunqiu (Anales de primavera y otoño del maestro Lü), que data de alrededor del año 239 a. C., es un texto enciclopédico compilado bajo el patrocinio del canciller Lü Buwei de la dinastía Qin . El Mengdong (孟冬; " Almanaque del primer mes de invierno " ) escribe "Sr. He" (龢氏) con un carácter variante antiguo.

Ahora bien, si a un niño se le mostraran cien piezas de oro y una bola de mijo glutinoso, seguramente tomaría el mijo. Si a una persona ignorante se le mostrara el disco de jade de la familia He [龢氏之璧] y cien piezas de oro, seguramente tomaría el oro. Si a un hombre digno se le mostrara un anillo de jade de la familia He y las enseñanzas más perfectas sobre el Dao y su Poder, seguramente tomaría las enseñanzas. Cuanto más refinado es el conocimiento, más refinadas son las elecciones. Cuanto más tosco es el conocimiento, más toscas son las elecciones. (Capítulo 10) ^{[ 5 ]}

La historia anterior de Lüshi Chunqiu trata de manera similar sobre "Un campesino de Song encontró un jade mientras araba y se lo presentó al director de las murallas de la ciudad, [ quien lo rechazó y explicó ] "Usted considera el jade un tesoro, pero yo considero que no aceptarlo es un tesoro".

La antología poética Chuci (Canciones de Chu ) , de los siglos III al I a. C., menciona la historia de Bian He varias veces. En " Disgusto con el mundo ", lo incluye en un contexto de gobernantes que rechazaron a la gente leal: "Y yo también me aflijo por Bian He, el hombre de Chu [悲楚人之和氏兮] / El jade que presentó fue considerado una piedra sin valor [獻寶玉以為石] / Tanto el rey Li como el rey Wu se negaron a examinarlo / Y terminó con ambos pies amputados por su sufrimiento". ^{[ 13 ]} "Protesta temeraria" dice: "Bian He se aferra a su bloque de jade y llora lágrimas de sangre [和抱璞而泣血兮] / ¿Dónde podrá encontrar un artesano lo suficientemente bueno para darle forma?". ^{[ 14 ]} " Lamento por los dignos " incluye a Jing He en una lista de vasallos leales que fueron maltratados, "O Shen Sheng de Jin que tuvo un final desafortunado / O Jing He que lloró lágrimas de sangre [荊和氏之泣血] / O Shen Xu de Wu a quien le sacaron los ojos." ^{[ 15 ]}

Dos pasajes del Huananzi, del año 139 a. C. (citado anteriormente), hacen referencia al anillo de jade del Sr. Bian (卞氏) y a las lágrimas de sangre del Sr. He (和氏). «Si comprendes la secuencia correcta de las cosas, estarás tranquilo. Cuando llegó el momento de entregar el anillo de jade del Sr. Bian [卞氏之璧] , antes de que lo obtuviera, [ el Sr. Bian ] iba por delante. Cuando suplicó que se lo entregaran y, a pesar de su indignación, no se rindió, se quedó atrás». (Capítulo 14.56) ^{[ 16 ]} "Así, cuando tus [ puntos de vista ] coincidan con lo esencial, valorarás lo verdadero y [ darás ] igual [ consideración ] al presente y al antiguo. Si no tienes los medios para escuchar persuasiones, entonces valorarás lo que ha llegado del pasado, [ simplemente ] porque es remoto. Por eso [ Bian ] He [和氏] lloró tan desconsoladamente que sangró al pie del monte Jing." (Capítulo 19.7). ^{[ 17 ]}

La perla del marqués de Sui se usa comúnmente con el Heshibi , por ejemplo, el Shiji enumera "los tesoros de Sui y He [隨和之寶] entre los objetos de valor importados de Qin Shi Huangdi.

El Mozi ([Dichos de] Mozi ) , de los siglos IV al II a. C., los menciona con los legendarios Nueve Calderos Trípodes , es decir, un conjunto de ding rituales chinos de bronce " calderos trípodes ", que se dice que fueron fundidos por el mítico Yu el Grande después de controlar el Gran Diluvio . En respuesta a la crítica de su discípulo Wu Mazi (巫馬子) de que "Dejar en paz a los contemporáneos y alabar a los primeros reyes es alabar huesos podridos", Mozi (c. 470-391 a. C.) explica cómo el yi ("rectitud; justicia") de un estado es más importante que la "eficacia" ritual (利; lì ; " beneficio; provecho " de sus tesoros.

El jade de Ho [和氏之璧] , la perla del duque Sui y los nueve tings: estos son los tesoros que los señores feudales valoran. ¿Pueden enriquecer el país, multiplicar la población, poner orden en el gobierno y garantizar la seguridad del estado? Por supuesto que no. Los tesoros excelentes se valoran por su eficacia. Ahora bien, dado que el jade de Ho, la perla del duque Sui y los nueve tings no benefician a los hombres, entonces no son los tesoros excelentes del mundo. Por otro lado, si se emplea la rectitud en el gobierno del estado, la población aumentará, el gobierno estará en orden y el estado será seguro. Los tesoros excelentes se valoran por su eficacia. Ahora bien, la rectitud sí beneficia a los hombres. Por lo tanto, la rectitud es el tesoro excelente del mundo. (Capítulo 11) ^{[ 18 ]}

El capítulo Jie Lao (解老; " Explicaciones de Laozi " ) del Hanfeizi del siglo III utiliza el anillo de jade de He y la perla de Sui para diferenciar entre lǐ (禮; " ritual; ceremonia; buena forma; decoro " ) y wén (文; " ornamentación ; embellecimiento; elaboración; culto " .

La decencia es la forma de expresar los sentimientos. El adorno es la decoración de las cualidades. En efecto, el hombre superior toma los sentimientos internos pero deja de lado las apariencias externas, aprecia las cualidades internas pero detesta las decoraciones externas. Quien juzga los sentimientos internos por las apariencias externas, los considera malos. Quien juzga las cualidades internas por las decoraciones externas, las considera podridas. ¿Cómo puedo probar esto? El jade de Pien Ho no fue decorado con los cinco colores brillantes [和氏之璧不飾以五采] . La cuenta del marqués Sui no fue decorada con oro amarillo. Sus cualidades son tan buenas que nada es apropiado para adornarlas. En verdad, todo lo que funciona solo después de ser decorado debe tener cualidades deficientes. Por esta razón, entre padre e hijo la decencia es simple y no brillante. De ahí el dicho: “La decencia es solo una apariencia superficial”. ^{[ 19 ]}

La antología Chuci , de los siglos III al I a. C., se refiere colectivamente a la perla del marqués Sui y al anillo de jade de Bian He como Sui He , junto con la espada Tai'e. El poema "Apagando la luz" dice: "Los fragmentos y las piedras son apreciados como joyas / Sui y He los rechazaron [捐棄隨和] / El cuchillo de plomo es alabado por su filo / Tai E es descartado por estar desafilado". ^{[ 20 ]}

El compendio filosófico Huainanzi (Filósofos de Huainan) del rey Liu An , que data de alrededor del año 139 a. C., contiene cinco menciones del Heshibi : tres relacionadas con la perla del marqués de Sui y una con el jade del clan Xiahou.

El capítulo "Explorando las Oscuridades" utiliza figurativamente estas gemas legendarias como un símil para alguien que ha alcanzado el Tiandao (天道; " Camino del Cielo " ) , "Es como la perla del marqués Sui [隨侯之珠] / o el anillo de jade del señor He [和氏之璧] / Aquellos que lo lograron se hicieron ricos / aquellos que lo perdieron se hicieron pobres." (Capítulo 6.3). ^{[ 21 ]} El capítulo "Una Montaña de Persuasiones" menciona los tesoros del señor He y del marqués Sui dos veces. El primero explica la esencia filosófica del jade chino .

Cuando se humedece una pieza de jade, luce brillante. [Al golpearla], su sonido es lento y armonioso. ¡Cuán expansivos son sus aspectos! Sin interior ni exterior, no oculta sus defectos ni imperfecciones. De cerca, luce brillante; de ​​lejos, resplandece. Refleja como un espejo que revela la pupila del ojo. Sutilmente capta la punta de un cabello otoñal. Ilumina brillantemente lo oscuro y lo sombrío. Así, el jade [ anillo ] del Sr. He [和氏之璧] y la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] surgieron de la esencia de una montaña y un manantial. Cuando el Hombre Superior los usa, cumple con su pureza y asegura su reposo. Cuando los señores y reyes los atesoran, rectifican el mundo. (Capítulo 16.19) ^{[ 22 ]}

Este último compara la verdadera comprensión con la riqueza: «Adquirir un ejército de diez mil hombres no se compara con escuchar una palabra pertinente / adquirir la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] no se compara con comprender de dónde surgen los acontecimientos / adquirir el anillo de jade del señor Gua [咼氏之璧] no se compara con comprender adónde conducirán los acontecimientos». (Capítulo 16.105) ^{[ 23 ]}

El Huainanzi menciona el Heshibi junto con el jade semicircular del clan Xiahou. «En cuanto a [ emblemas rituales como ] el anillo de jade del Sr. He [咼氏之璧] y el medio anillo de jade del clan Xiahou [夏后之璜] , si [ los cortesanos ] se inclinan cortésmente y avanzan con ellos, crean armonía y amistad. [ Pero ] por la noche, debido a los ladrones, crean resentimiento. Tal es la diferencia entre el momento adecuado y el momento inadecuado». (Capítulo 16.90) ^{[ 24 ]}