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Articulo de referencia

Gorgonas

Gorgona corriendo; ánfora, Múnich, Staatliche Antikensammlungen 2312 (c. 490 a. C.) [ 1 ] Las Gorgonas ( / ˈ ɡ ɔːr ɡ ən z / GOR -gənz ; griego antiguo : Γοργόνες ), [ 2 ] [ 3 ] ...

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Gorgona corriendo; ánfora, Múnich, Staatliche Antikensammlungen 2312 (c. 490 a. C.) [ 1 ]

Las Gorgonas ( / ˈ ɡ ɔːr ɡ ən z / GOR -gənz ; griego antiguo : Γοργόνες ), [ 2 ] [ 3 ] en la mitología griega , son tres hermanas monstruosas, Esteno, Euríale y Medusa , que se dice que eran hijas de Forcis y Ceto . Vivían cerca de sus hermanas, las Grayas , y podían convertir en piedra a cualquiera que las mirara. Euríale y Esteno eran inmortales, pero Medusa no lo era y fue asesinada por el héroe Perseo . [ 4 ]

Las gorgonas eran monstruos temibles con ojos aterradores. Una cabeza de gorgona adornaba la égida de Atenea , otorgándole el poder de protegerla de cualquier arma e infundir gran temor en cualquier enemigo. Se decía que la sangre de gorgona tenía tanto el poder de curar como el de dañar.

Las representaciones de gorgonas de cuerpo entero y el rostro de la gorgona, llamado gorgoneion (pl. gorgoneia), fueron temas populares en la iconografía de la Antigua Grecia, Etrusca y Roma. Si bien las gorgonas y gorgoneias arcaicas se representan universalmente como horriblemente feas, con el tiempo pasaron a ser retratadas como hermosas jóvenes.

Etimología

El nombre «Gorgón» (también «Gorgō» y «Gorgonē») [ 3 ] está asociado con el adjetivo griego antiguo gorgós ( γοργός ), que, referido a un ojo o mirada, significa «sombrío, feroz, imponente, deslumbrante». [ 5 ] Se considera que está relacionado con la raíz sánscrita garğ . [ 6 ] La raíz tiene connotaciones de ruido, y las lenguas germánicas y romances tienen muchos derivados de esta raíz que se refieren a la garganta (por ejemplo, «gorge») o a los sonidos guturales producidos en la garganta (por ejemplo, «gargle», «gorgle»). [ 7 ] Se ha entendido que significa gruñir, rugir o aullar, [ 8 ] mientras que Thalia Feldman sugiere que el significado más cercano para la raíz podría ser el grrr onomatopéyico de una bestia que gruñe. [ 9 ]

Familia

Según Hesíodo y Apolodoro , las Gorgonas eran hijas del dios primordial del mar Forcis y del monstruo marino Ceto , y hermanas de otras tres hijas de Forcis y Ceto, las Grayas . [ 10 ] Sin embargo, según Higino , eran hijas de "la Gorgona", descendiente de Tifón y Equidna , y Ceto, [ 11 ] mientras que Eurípides , en su tragedia Ion , afirma que "la Gorgona" era descendiente de Gea , engendrada por Gea para ser aliada de sus hijos los Gigantes en su guerra contra los dioses olímpicos . [ 12 ] Medusa tuvo dos hijos con Poseidón , el caballo alado Pegaso y el guerrero Crisaor . [ 13 ]

Mitología

Lugar de residencia

El lugar donde se suponía que vivían las Gorgonas varía en las fuentes antiguas. [ 14 ] Según Hesíodo, las Gorgonas vivían muy al oeste, más allá del Océano (el Titán y río que rodea el mundo), cerca de sus manantiales, en el borde de la noche donde viven las Hespérides (¿y las Grayas?). [ 15 ] La Cipria aparentemente tenía a las Gorgonas viviendo en el Océano en una isla rocosa llamada Sarpedón. [ 16 ] El Prometeo encadenado de Esquilo las sitúa en el extremo este "al otro lado del mar embravecido" en las "llanuras gorgonáceas de Cistene", donde viven las Grayas, mientras que su obra perdida Fórquidas (otro nombre para las Grayas) aparentemente las situaba en el "Lago Tritón", un lago mitológico ubicado en algún lugar del extremo occidental del norte de África. [ 17 ] Y el poeta Píndaro, del siglo V a. C., hace que Perseo, aparentemente en su búsqueda de la cabeza de la Gorgona, visite a los hiperbóreos (generalmente considerados habitantes del extremo norte). Sin embargo, no está claro si Píndaro pretende implicar que las Gorgonas vivían cerca de los hiperbóreos. [ 18 ]

Petrificación

Ferécides señala que el rostro de Medusa convertía a los hombres en piedra, y Píndaro describe la cabeza cortada de Medusa como «muerte pétrea». [ 19 ] En Prometeo encadenado , se dice que ningún mortal puede mirarlas y vivir. [ 20 ] Según Apolodoro, las tres Gorgonas podían convertir en piedra a cualquiera que las viera. [ 21 ]

Perseo

Perseo decapitando a Medusa; Metopa del Templo C en Selinus , Museo Arqueológico Regional Antonino Salinas 3920 B (siglo VI a. C.) [ 22 ]

Esteno y Euríale eran inmortales, mientras que Medusa era mortal. [ 23 ] Según la versión de Apolodoro de su historia, Polidectes (su enemigo) le ordenó a Perseo que trajera la cabeza de Medusa. Así que, guiado por Hermes y Atenea , buscó a las hermanas de las Gorgonas, las Grayas , que tenían un solo ojo y un solo diente, que compartían. Perseo logró robarles el ojo y el diente, y se negó a devolverlos a menos que le mostraran el camino hacia las ninfas, lo cual hicieron. Perseo obtuvo de las ninfas sandalias aladas, que le permitieron volar, y el gorro de Hades , que lo hizo invisible. También recibió una hoz de adamantio ( harpē ) de Hermes. Luego, Perseo voló a Océano, donde encontró a las Gorgonas dormidas. Cuando Perseo logró decapitar a Medusa mirando su reflejo en su escudo de bronce, Pegaso y Crisaor surgieron del cuello de Medusa, y Esteno y Euríale lo persiguieron, pero no pudieron verlo porque llevaba puesto el gorro de invisibilidad de Hades. Cuando Perseo trajo la cabeza de la Gorgona, como se le había ordenado, se la mostró a Polidectes, quien quedó convertido en piedra. Perseo devolvió los objetos que había obtenido de las ninfas y Hermes, pero le dio la cabeza de la Gorgona a Atenea. [ 24 ]

Égida de la Gorgona de Atenea

Atenea con su égida de Gorgona con flecos de serpiente ; placa atribuida a Oltos , Múnich, Staatliche Antikensammlungen F2313 (c. 525 – 475 a. C.) [ 25 ]

Según Apolodoro, después de que Perseo le diera la cabeza de la Gorgona a Atenea, ella "insertó la cabeza de la Gorgona en el centro de su escudo", [ 26 ] aparentemente una referencia a la égida de Atenea . En la Ilíada , la égida es un dispositivo, generalmente asociado con Atenea , que estaba decorado con una cabeza de Gorgona. [ 27 ] Atenea la usaba en la batalla como un escudo que ni la lanza de Apolo , ni siquiera el rayo de Zeus , podían atravesar. [ 28 ] Según la Ilíada , Hefesto hizo la égida para Zeus, mientras que según un fragmento de Hesíodo, Metis la hizo para Atenea, antes de que Atenea naciera.

Sin embargo, Eurípides , en su tragedia Ion , hace que un personaje diga que la égida de Atenea estaba hecha de la piel de la Gorgona, descendiente de Gea , a quien Gea había engendrado como aliada de sus hijos los Gigantes y a quien Atenea había matado durante la Gigantomaquia . [ 29 ] En la misma obra, Eurípides hace que Creúsa describa un tejido que hizo "como una égida, bordeada de serpientes" con una "Gorgona en el centro". [ 30 ] También menciona el "escudo con rostro de Gorgona" de Atenea en su tragedia Electra . [ 31 ]

En la pintura de jarrones, Atenea suele representarse con su égida, adornada con cabezas de serpiente. [ 32 ]

Sangre de gorgona

En algunos relatos, se decía que la sangre de "la Gorgona" (¿cualquier Gorgona?) tenía el poder tanto de curar como de dañar. [ 33 ] Según el Ion de Eurípides , Atenea le dio a Erictonio dos gotas de sangre de la Gorgona que mató para su égida , una de las cuales "aleja las enfermedades y nutre la vida", mientras que la otra "mata, pues es veneno de las serpientes Gorgonas". [ 34 ] Mientras que, según Apolodoro, Atenea le dio a Asclepio parte de la sangre de la Gorgona, "y mientras él usó la sangre que fluía de las venas del lado izquierdo para la perdición de la humanidad, usó la sangre que fluía del lado derecho para la salvación, y por ese medio resucitó a los muertos". [ 35 ]

Grito de la gorgona

El fuerte grito que provenía de las Gorgonas —quizás relacionado con el hecho de que «Gorgona» deriva del sánscrito garğ , con sus connotaciones de bestia rugiente— también formaba parte de su mitología. [ 36 ]

El Escudo Hesiodico de Heracles (finales del siglo VII - mediados del siglo VI a. C.), que describe el escudo de Heracles, muestra a las Gorgonas persiguiendo a Perseo, y su grito agudo parece emanar del propio escudo:

Las Gorgonas, espantosas e indescriptibles, se abalanzaban sobre él, ansiosas por atraparlo; mientras corrían sobre el pálido adamantio, el escudo resonó con un ruido fuerte, agudo y penetrante. [ 37 ]

Píndaro nos dice que el grito de las Gorgonas, lamentando la muerte de Medusa durante su persecución de Perseo, fue la razón por la que Atenea inventó la flauta. [ 38 ] Según Píndaro, la diosa:

Entrelazó en música el lúgubre lamento de las imprudentes Gorgonas que Perseo oyó brotar con lenta angustia de debajo del horrible cabello serpentino de las doncellas... creó el canto de muchas voces de las flautas para poder imitar con instrumentos musicales el grito agudo que llegó a sus oídos desde las rápidas fauces de Euríale. [ 39 ]

Nonno , en sus Dionisíacas , también describe a Perseo huyendo «sin escuchar trompeta, sino el bramido de Euríale». [ 40 ] El deseo de evocar este grito de Gorgona podría explicar la típica boca distendida que se observa en la iconografía arcaica de las Gorgonas. [ 41 ]

descripciones literarias

Las primeras descripciones literarias de las Gorgonas aparecen en obras de Hesíodo y Homero (c. 700 – 650 a. C.). [ 42 ] Hesíodo no proporciona ninguna descripción física de las Gorgonas, salvo decir que las dos Gorgonas, Esteno y Euríale, no envejecían. [ 43 ] Homero menciona solo a "la Gorgona" (sin nombre) dando breves descripciones de ella y de su cabeza. En la Ilíada se la llama un "monstruo espantoso" y la imagen de su cabeza, que aparece —junto con otras imágenes aterradoras— en la égida de Atenea y en el escudo de Agamenón , se describe como "espantosa y terrible", y "de aspecto sombrío, con una mirada terrible". [ 44 ] Ya en la Ilíada , los ojos "deslumbrantes" de la Gorgona eran un rasgo notablemente temible. Mientras Héctor persigue a los aqueos que huyen, «exultante en su poder»... matando siempre al último», Homero describe al héroe troyano con ojos como «los ojos de la Gorgona». [ 45 ] Y en la Odisea , Odiseo , aunque decidido «firmemente» a permanecer en el inframundo para encontrarse con otros grandes hombres entre los muertos, se ve presa de tal temor ante la sola idea de poder encontrarse allí con «la cabeza de la Gorgona, ese monstruo espantoso», que se marcha «de inmediato». [ 46 ]

El Escudo Hesiodico describe a las Gorgonas persiguiendo a Perseo como "horribles e indescriptibles", con dos serpientes enroscadas alrededor de sus cinturas, y que "sobre las terribles cabezas de las Gorgonas se desató un gran Miedo", quizás una referencia a las serpientes retorciéndose alrededor de sus cabezas. [ 47 ] Píndaro hace explícitas las serpientes como cabello, diciendo que la cabeza de Gorgona de Perseo "brillaba con cabello hecho de serpientes", y que las Gorgonas que perseguían a Perseo también tenían "horrible cabello de serpiente", al igual que en Prometeo encadenado, donde las tres Gorgonas son descritas como "aladas" y "con cabello de serpiente". [ 48 ] La reputación de fealdad de las Gorgonas era tal que el dramaturgo cómico ateniense Aristófone pudo, en el 405 a. C., ridiculizar a las mujeres del demo ateniense de Teithras refiriéndose a ellas como Gorgonas. [ 49 ]

El mitógrafo Apolodoro ofrece la descripción más detallada:

... las Gorgonas tenían cabezas enroscadas con escamas de dragón, y grandes colmillos como los de cerdo, y manos de bronce, y alas doradas con las que volaban". [ 50 ]

Si bien tales descripciones enfatizan los horribles rasgos físicos de la Gorgona, en el siglo V a. C., Píndaro también puede describir a su Medusa de cabellos de serpiente como "hermosa". [ 51 ] Y el poeta romano Ovidio nos dice que Medusa era originalmente una hermosa doncella, pero debido a un encuentro sexual con Neptuno (el equivalente romano del griego Poseidón ) en el templo de Minerva (Minerva era el equivalente romano de la griega Atenea ), Minerva castigó a Medusa transformando su hermoso cabello en horribles serpientes. [ 52 ]

Iconografía

Las gorgonas fueron un tema popular en el arte griego antiguo, etrusco y romano, [ 53 ] con más de seiscientas representaciones catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [ 54 ] Además de los numerosos ejemplos encontrados en pinturas de vasos, las gorgonas aparecen en una amplia variedad de otros contextos, incluyendo ornamentación arquitectónica, emblemas de escudos y monedas. [ 55 ] Algunas representaciones muestran gorgonas de cuerpo entero, mientras que otras, llamadas gorgoneia , muestran solo el rostro (o la cabeza) de una gorgona, como las descritas en la Ilíada que aparecen en la égida de Atenea y el escudo de Agamenón . [ 56 ] Las representaciones más antiguas de ambos tipos se encuentran aproximadamente en el mismo período, mediados del siglo VII a. C. [ 57 ]

Las gorgonas arcaicas suelen tener cabello serpentino, ya sea con rizos que parecen serpientes (Figs. 8, 9) o con serpientes reales que sobresalen de sus cabezas (Figs. 2, 5, 6, 10). Los rostros de las gorgonas arcaicas son particularmente distintivos, típicamente con grandes ojos amenazantes, narices tripartitas o en forma de voluta , bocas anchas con muecas o gestos de disgusto, lenguas colgantes, colmillos (Figs. 4, 5, 9, 10) y, a veces, barbas (Figs. 3, 4, 14, 17). [ 58 ] Aparte de su particular monstruosidad, la característica más distintiva de las representaciones arcaicas de las gorgonas es que la cabeza siempre está de frente (de frente) con sus grandes ojos feroces mirando fijamente al espectador. [ 59 ]

En consonancia con el cambio en las descripciones literarias que se observa en las obras de Píndaro y Ovidio mencionadas anteriormente, a partir del siglo V a. C., las representaciones de Gorgonas y gorgoneias transitan de monstruos horrendos a bellas jóvenes, convirtiéndose estas representaciones en algo habitual en el siglo IV a. C. [ 60 ] Una de las primeras Gorgonas "bellas" (mediados del siglo V a. C.) es una pelike de figuras rojas (Fig. 11), que muestra a Perseo, con la cabeza girada, a punto de decapitar a una Medusa dormida. [ 61 ] Si bien las gorgoneias continuaron siendo omnipresentes hasta el final de la Antigüedad, después del siglo IV a. C. dejaron de representarse Gorgonas de cuerpo entero. [ 62 ]

Gorgonas de cuerpo completo

Las gorgonas de cuerpo entero suelen representarse en relación con la historia de Perseo y Medusa. [ 63 ] Las representaciones más antiguas (mediados del siglo VII a. C.) de tales gorgonas son un pithos en relieve beocio (Fig. 1), que representa a Perseo, con la cabeza girada, decapitando a una gorgona, y la ánfora de Eleusis (Fig. 2), que muestra a dos gorgonas persiguiendo a Perseo huyendo con la cabeza cortada de una gorgona. El hecho de que Perseo en el pithos aparte la mirada demuestra que ya en estas primeras imágenes se entendía que mirar directamente al rostro de la gorgona era mortal. [ 64 ] De particular interés es el famoso frontón de Medusa (principios del siglo VI a. C.) del templo de Artemisa en Corfú (Fig. 6), que muestra una Medusa alada en la característica posición de Knielauf (arrodillada y corriendo), con dos serpientes enroscadas alrededor de su cintura, como las Gorgonas descritas en el Escudo de Heracles de Hesíodo . [ 65 ]

Aunque la Gorgona decapitada en el pithos beocio se representa como una centauro femenina , sin alas ni serpientes, y las Gorgonas en la ánfora de Eleusis tienen cuerpos sin alas, con forma de avispa y cabezas en forma de caldero, hacia finales del siglo VII a. C., se vuelven típicos los cuerpos humanoides, con alas y serpientes alrededor de la cabeza, el cuello o la cintura, como se representa en el frontón de Medusa. [ 66 ] A diferencia de las representaciones de dioses y héroes, que suelen mostrarse de perfil, las Gorgonas arcaicas , incluso cuando sus cuerpos se presentan de perfil (generalmente corriendo), sus cabezas (como se mencionó anteriormente) siempre están giradas de frente, mostrando su rostro completo y mirando directamente al espectador. [ 67 ]

Gorgonea

De las representaciones de demonios de la antigua Grecia, el gorgoneion es, con mucho, la más frecuente. [ 80 ] Se cree que tenía una función apotropaica (protectora), y los gorgoneia se encuentran a menudo en elementos arquitectónicos como frontones de templos, antefijas ornamentales y acroterios , o decorando diversos objetos redondos, como escudos, monedas y fondos de cuencos y copas. [ 81 ] Al igual que con las gorgonas de cuerpo entero, las representaciones más antiguas datan de mediados del siglo VI a. C. El ejemplo más antiguo de un gorgoneion "hermoso" es la Medusa Rondanini (Fig. 21), que se cree que es una copia romana de un original griego que data del siglo V a. C. o del período helenístico . [ 82 ]

La victoria de Atenea sobre el gigante Encélado —con un gorgoneion en su escudo— fue representada aparentemente en el Templo de Apolo en Delfos (finales del siglo VI a. C.). En el Ion de Eurípides (c. 412-412 a . C.), el Coro describe haber visto, en los muros de piedra del templo, a Atenea «blandiendo su escudo de gorgona» contra Encélado. [ 83 ] Pausanias describe haber visto un escudo votivo de oro dedicado por los espartanos y sus aliados después de la Batalla de Tanagra (457 a. C.), con un gorgoneion (o posiblemente una gorgona de cuerpo entero) representado en relieve, que se exhibía en el Templo de Zeus en Olimpia . [ 84 ]

Posibles orígenes

Lamashtu con cabeza de león, de pie sobre un burro, sosteniendo serpientes, con un cochinillo y un perro; placa de bronce de Charchemish . [ 95 ]

Se ha especulado mucho y de forma muy amplia sobre los posibles orígenes de la historia de Perseo y las Gorgonas, así como de la gorgoneia, las representaciones de los rostros de las Gorgonas. [ 96 ] Los orígenes de la historia de Perseo y las Gorgonas, y de la gorgoneia, incluso en relación mutua, son inciertos. La historia de Perseo y las Gorgonas podría haber surgido primero, inspirando el desarrollo de la gorgoneia, o la gorgoneia podría haber surgido primero, en cuyo caso la historia de Perseo podría haber tenido una función etiológica, como mito de origen , desarrollado para explicar de dónde provenía la gorgoneia. También es posible que la historia de Perseo y la gorgoneia se desarrollaran de forma independiente, pero que posteriormente convergieran. Dado que las primeras evidencias literarias e iconográficas tanto de la historia de Perseo como de la gorgoneia son aproximadamente contemporáneas, dichas evidencias parecen incapaces de distinguir definitivamente entre ninguno de estos tres escenarios. [ 97 ]

Es posible que la mitología y/o la iconografía de las Gorgonas hayan estado sujetas a la influencia del Cercano Oriente . [ 98 ] En particular, algunos elementos de la iconografía de las Gorgonas de cuerpo entero parecen haber sido tomados prestados de la del Lamashtu mesopotámico . [ 99 ] Las representaciones mesopotámicas de Gilgamesh matando a Humbaba pueden haber influido en la historia de Perseo y la Gorgona, mientras que la gorgoneia puede estar relacionada con imágenes de Humbaba. [ 100 ]

Perseo y las Gorgonas

Lamashtu sosteniendo dos serpientes y amamantando a un perro (?) y un cerdo, en posición de Knielauf , sobre un burro; Louvre AO 22205 [ 101 ]

La Gorgona como Señora de los Animales , en el frontón de Medusa del templo de Artemisa en Corfú (Fig. 6), muestra afinidades con imágenes de Lamashtu. [ 102 ] Como ha señalado Walter Burkert , Lamashtu posee varios elementos iconográficos característicos, entre los que se incluyen una cabeza animal sobre un cuerpo humanoide, a menudo en la posición de Knielauf (arrodillado-corriendo), con la presencia de serpientes, un caballo o un asno, crías de animales y, en ocasiones, en la configuración de Señora de los Animales . Todos estos elementos están presentes, por ejemplo, en el frontón de Medusa. [ 103 ]

Las imágenes que muestran a Perseo, con la cabeza girada, decapitando a Medusa (Figs. 1, 7, 11), se asemejan a las representaciones mesopotámicas de Gilgamesh matando al hombre salvaje Humbaba . Dichas representaciones pueden mostrar a Gilgamesh con la cabeza girada, mirando hacia atrás en busca de una diosa que le pase un arma. [ 104 ] En particular, una correa de escudo de bronce de Olimpia (mediados del siglo VI a. C.), que muestra a Perseo con la cabeza girada a punto de decapitar a Medusa, asistido por Atenea, [ 105 ] guarda un parecido sorprendente con una impresión de sello de Nuzi c. 1450 a. C. [ 106 ] Esto sugiere la posibilidad de que los griegos malinterpretaran o reinterpretaran estas imágenes mesopotámicas, dando origen, a través de un proceso que Burkert ha descrito como un «malentendido creativo», al mito de la mirada petrificante de la Gorgona. [ 107 ]

El gorgoneión

El consenso entre los estudiosos clásicos parece ser que la función de un gorgoneion era apotropaica , como un dispositivo (un apotropaion ) para alejar cosas no deseadas, y que en su origen era una máscara usada por bailarines. [ 108 ] La formulación clásica de esta visión es la de Jane Ellen Harrison , el gorgoneion como una "máscara ritual malinterpretada": [ 109 ]

Humbaba con profundos surcos en forma de S a cada lado de una mueca de boca ancha; máscara de terracota mesopotámica, Louvre AO 12460 (principios del segundo milenio a. C.) [ 110 ]

...en su esencia, Medusa es una cabeza y nada más; su potencia solo comienza cuando se le corta la cabeza, y esa potencia reside en la cabeza; en una palabra, es una máscara con un cuerpo añadido posteriormente. El griego primitivo sabía que en su ritual había una cosa horrible llamada Gorgoneion, una máscara sonriente con ojos brillantes, colmillos protuberantes como los de una bestia y una lengua colgante. ¿Cómo surgió este Gorgoneion? Un héroe había matado a una bestia llamada Gorgona, y esta era su cabeza. Aunque se le asociaron muchas otras cosas, la base del Gorgoneion es un objeto de culto, una máscara ritual malinterpretada. El objeto ritual viene primero; luego se engendra el monstruo para representarlo; luego se proporciona al héroe para representar la muerte del monstruo. [ 111 ]

Que las gorgoneias se usaran como escudos apotropaicos, al menos, parece evidente por el escudo-gorgoneión de Agamenón, que Homero describe en la Ilíada mostrando a "la Gorgona, de aspecto sombrío, con una mirada terrible, y a su alrededor había Terror y Destrucción". [ 112 ] Apoyando la opinión de que las gorgoneias se originaron como máscaras, existen dos grupos de máscaras de terracota con forma de gorgonión del siglo VII a. C.: un grupo de máscaras con forma de casco que se podían usar, procedentes de Tirinto , y otro grupo de máscaras votivas que no se podían usar, procedentes del Santuario de Ortia en Esparta , que comparten algunas características con las representaciones típicas más antiguas de rostros de Gorgona. Si tales máscaras realmente pretendían representar el rostro de una Gorgona, entonces demostrarían que las Gorgonas o las gorgoneias desempeñaban un papel en algún tipo de práctica o representación ritual o dramática. [ 113 ]

Las máscaras votivas gorgonescas de Esparta tienen profundos surcos en forma de S a ambos lados de muecas de boca ancha. Tales rasgos se asemejan a los de las placas de terracota mucho más antiguas que representan a Humbaba . [ 114 ]

Medusa de Caravaggio ; Galería Uffizi , Florencia
Motivo central del mosaico de Medusa, siglo II a. C., procedente de la isla de Kos , en el palacio del Gran Maestre de los Caballeros de Rodas , en la ciudad de Rodas, isla de Rodas , Grecia.

Medusa y las otras dos gorgonas , Esteno y Euríale , han estado presentes en el arte y la cultura desde la antigua Grecia hasta nuestros días. Medusa es la más conocida de los tres monstruos mitológicos, y ha sido representada de diversas maneras: como monstruo, símbolo protector, símbolo de la libertad y víctima de violación o maldición.

Las Gorgonas son conocidas principalmente por su cabellera de serpientes venenosas vivas y su capacidad para convertir a las criaturas vivientes en piedra . Medusa, por su parte, es un icono antiguo que sigue siendo una de las figuras más populares y perdurables de la mitología griega . Continúa siendo recreada en la cultura popular y el arte, superando la popularidad de muchos otros personajes mitológicos. [ 115 ] Su imagen ha sido inmortalizada por artistas como Leonardo da Vinci , Peter Paul Rubens , Caravaggio , Pablo Picasso , Auguste Rodin y Benvenuto Cellini . [ 116 ]

Notas

  1. ↑ Krauskopf y Dahlinger, págs. 311 – 312 (Gorgo, Gorgones 331) ; LIMC digital 9805 ; LIMC IV-2, pág. 187 (Gorgo, Gorgones 331) ; Duro 2004, pág. 59, fig. 2.5 .
  2. ↑ Grimal, sv Gorgonas.
  3. 1 2 Γοργώ . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo .
  4. ↑ Bremmer 2006, sv Gorgo 1 ; Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa ; Gantz, p. 20; Grimal, sv Gorgons; Tripp, sv Gorgons.
  5. ^ El léxico griego de Cambridge svv. γοργός , Γοργώ ; Beekes, sv γοργός .
  6. ↑ Napier 1992, pág. 102. Véase, por ejemplo: Mack, pág. 599 n. 5; Phinney, pág. 447; Feldman, pág. 487; Howe, pág. 210.
  7. ↑ Howe, pág. 210, nota 10, con muchos más ejemplos.
  8. ↑ Mack, pág. 599 n. 5; Napier 1992, pág. 102; Phinney, pág. 447.
  9. ↑ Feldman, pág. 487.
  10. ↑ Gantz, pág. 19; Hesíodo , Teogonía 270 – 277 ; Apolodoro , 1.2.6 , 2.4.2 (llamando a las Grayas las "Fórcidas").
  11. ↑ Tripp, sv Gorgonas; Higinio , Fabulae Prefacio 9 , 35 .
  12. ↑ Gantz, pág. 448; Eurípides , Ion 986 – 991 , 1055 .
  13. ↑ Grimal, sv Gorgonas; Tripp, svMedusa; Hesíodo , Teogonía 278 – 281 ; Apolodoro , 2.4.2 .
  14. ↑ Fowler 2013, pág. 252; Hard 2004, págs. 59-60 ; Gantz , pág. 20.
  15. ↑ Fowler 2013, p. 254; Gantz, p. 20; Hesíodo , Teogonía 274-282 . En cuanto a si Hesíodo se refiere a las Grayas como habitantes de ese lugar, Fowler interpreta que las incluye, mientras que Gantz no. Compárese con Apolodoro , 2.4.2 , donde Perseo vuela al océano para encontrar a las Gorgonas.
  16. ↑ Bremmer 2006, svGorgo 1 ; Duro 2004, pág. 60 ; Ganz, pág. 20; Oeste 1966, pág. 246 línea 274 πέρην κλυτοῦ Ὠκεανοῖο; Oeste 2003, Chipre fr. 30 Oeste [= fr. 24 Allen = fr. 32 Bernabé]. Ferécides también tiene a las Gorgonas viviendo en algún lugar de Océano, véase Gantz, p. 20; Ferecides fr. 11 Fowler (Fowler 2000, págs. 280 – 281) [= Escolia sobre Apolonio de Rodas 4.1515a].
  17. ↑ Fowler 2013, p. 254; Hard 2015, p. 176 16 Tritonis ; Sommerstein, pp. 260 – 261 ; Esquilo (?), Prometeo encadenado 790 – 800 ; Esquilo fr. 262 [= Eratóstenes , Catasterismos 22 (Hard 2015, p. 16 )]. Para el lago Tritonis y la ubicación de las Gorgonas en el norte de África, véase también: Heródoto , 2.91.6 , 4.178 , 4.186.1 ; Pausanias , 3.17.3 .
  18. ↑ Fowler 2013, p. 254; Bremmer (2006), sv Gorgo 1 ; Gantz, p. 20; Píndaro , Fitia 10.30 – 48. Aunque Bremmer lee que Píndaro ubicó a las Gorgonas "entre los Hiperbóreos", Fowler no concluye que Píndaro lo hiciera, mientras que Gantz dice que Píndaro "puede o no" haberlo hecho.
  19. ↑ Gantz, pág. 20; Ferécides fr. 11 Fowler (Fowler 2000, págs. 280 – 281) [= Scolia sobre Apolonio de Rodas 4.1515a]; Píndaro , Fitia 10.46 – 48 .
  20. ↑ Gantz, pág. 20; Esquilo (?), Prometeo encadenado 800 .
  21. ↑ Apolodoro , 2.4.2 .
  22. ↑ Marconi, págs. 142 – 143, 236 – 237; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 307) ; Digital LIMC 9733 .
  23. ↑ Hesíodo , Teogonía 270 – 277 ; Apolodoro , 2.4.2 .
  24. ↑ Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa (que llama "canónica" la versión de Apolodoro); Apolodoro , 2.4.2 – 3 . Véase también Esquilo (?), Prometeo atado 798 – 800 .
  25. ↑ Archivo Beazley 200575 .
  26. ↑ Apolodoro , 2.4.2 – 3 .
  27. ↑ Gantz, págs. 84-85 ; Homero , Ilíada 5.738-742 . Para un análisis detallado de la égida de la Gorgona de Atenea, véase Cook , págs . 837-867 .
  28. ^ Gantz, pág. 84; Ilíada 5.738 – 742 , 21.400 – 402 .
  29. ↑ Gantz, pág. 84; Homero , Ilíada 15.309 – 310 ; Hesíodo fr. 294 Most [= 343 MW]; Eurípides , Ion 987 – 997. Otros relatos mencionan a otros oponentes a quienes se supone que Atenea mató y desolló para su égida, incluyendo al gigante Palas ( Apolodoro , 1.6.2 ), un guerrero koano invulnerable,Asterio, y otros, véase Robertson, pág. 42.
  30. ↑ Eurípides , Ion 1417 – 1423 .
  31. ↑ Eurípides , Electra 1254 – 1257 .
  32. ↑ Hard 2004, pág. 74 .
  33. ↑ Bremmer 2006, sv Gorgo 1 .
  34. ↑ Eurípides , Ion , 1003 – 1015 , 1055 , 1265 .
  35. ↑ Apolodoro , 3.10.3 . Compárese con Apolodoro, 2.7.3 , que dice que Heracles, quien había recibido un mechón del cabello de Medusa de Atenea, se lo dio a Tegea para la protección de la ciudad contra los ataques (según Pausanias , 87.47.5 , el mechón de cabello fue dado a Tegea por la propia Atenea), véase Gantz, pág. 428.
  36. ↑ Según Howe, pág. 212, «Es evidente que un ruido terrible fue la fuerza originaria de la Gorgona: un aullido gutural, animal». Mack, pág. 599, nota 5, señala que el sonido, «aunque solo indirectamente un rasgo del rostro, fue fundamental para la conceptualización del poder aterrador de Medusa». Véase también Feldman, págs. 487-488 .
  37. ↑ Traducción de Most de Hesíodo , El escudo de Heracles 230 – 233 .
  38. ^ Gantz, pág.20; Howe, págs. 210 – 211; Vernant, págs.117, 125.
  39. ↑ Traducción de Svarlien de Píndaro , Pítica 12.7 – 11, 18 – 21. Según Vernant, p. 117, Píndaro dice aquí que el sonido emitido por las Gorgonas que los perseguían provenía "tanto de sus bocas vírgenes como de las horribles cabezas de serpientes asociadas a ellas".
  40. ↑ Nonnus , Dionysiaca 25.58 ; ver también Dionysiaca 13.77 – 78 , 30.265 – 266 .
  41. ↑ Según Howe, pág. 211, la "razón por la que la Gorgona aparece en los monumentos con una gran boca distendida [era] para transmitir al espectador la idea de un rugido aterrador"; Vernant, pág. 118, enumera un "grito aterrador" y una "sonrisa boquiabierta" como uno de los varios elementos que "vinculan el rostro monstruoso de Gorgo con el guerrero poseído por el menos (furia asesina)".
  42. ↑ Ogden 2008, págs. 34 – 35.
  43. ^ Gantz, pág. 20; Hesíodo , Teogonía 276-277 .​​
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  54. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 288 (351 entradas); Krauskopf, pág. 331 (118 entradas); Paoletti, págs. 345-346 ( 206 entradas). Para una discusión exhaustiva de la iconografía de Gorgona/gorgoneion , véase: Krauskopf y Dahlinger, págs. 285-330 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 163-188 ); Krauskopf, págs. 330-345 ( imágenes: LIMC IV - 2, págs. 188-195 ) ; Paoletti, págs. 345-362 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 195-207 ) . Para otros análisis, véase: Carpenter, págs. 134-139 ; Karoglou , págs. 4-25 ; Ogden 2013, págs. 93-94 ; Vernant, págs. 112-116 .
  55. ↑ Vernant p. 112, que también menciona a las Gorgonas "decorando utensilios domésticos, colgando en talleres de artesanos, adheridas a hornos, instaladas en residencias privadas". Para arquitectura, véase Belson 1981. Para dispositivos de escudos griegos, véase Chase 1902. Aunque las gorgoneias conservadas en escudos reales son raras, Chase enumera 47 ejemplos (pp. 95 (XVII, XXVII), 106 – 108 (CXIX – CXXV)) de gorgoneias en representaciones de escudos, y argumenta (p. 79) que "la recurrencia constante de los dispositivos más comunes —la cabeza de toro, el gorgoneion, el león, la serpiente, el trípode— difícilmente puede explicarse excepto bajo la suposición de que estos dispositivos estuvieron en uso constante y generalizado durante todo el período de la civilización griega". Para monedas, véase Kroll 1981; Cook, pp. 853 – 856 .
  56. ↑ Ogden 2008, p. 34; Homero , Ilíada 5.738 – 742 (égida de Atenea), 11.32 – 37 (escudo de Agamenón).
  57. ↑ Ogden 2013, pág. 93; Ogden 2008, págs. 34 – 36.
  58. ↑ Ogden 2013, pág. 93; Wilk, págs. 32-33 ; Gantz, pág. 21.
  59. ↑ Vernant, pp. 112-113 , identifica dos características fundamentales en las representaciones arcaicas de las Gorgonas: la frontalidad y la monstruosidad. Ogden (2008, p. 35) describe esta mirada frontal directa, que parece provenir de su propio contexto iconográfico y desafiar directamente al espectador, como algo impactante y excepcional en el contexto de la iconografía bidimensional griega. Véase también Wilk, pp. 32-33 .
  60. ↑ Ogden 2013, p. 96; Karoglou, pp . 4-5 , sitúa esta transición, junto con transiciones similares para otros híbridos míticos femeninos humano-monstruo, en el contexto más amplio del "humanismo idealizador" del arte griego del período clásico, "cuando la fealdad se evitaba en gran medida"). Para un análisis de esta transición iconográfica, véase Karoglou, pp. 6-26 , que traza la iconografía de Medusa desde la antigüedad hasta la época moderna. Véase también Cook, pp. 848-858 .
  61. ↑ Karoglou, págs. 9 – 10 .
  62. ↑ Karoglou, págs . 11-12 .
  63. ↑ Ogden 2013, pág. 93.
  64. ↑ Gantz, págs. 21, 304; Ogden 2008, págs. 35-36 ; Ogden 2013, pág. 93; Carpenter, págs. 134-135 .
  65. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 311 (Gorgo, Gorgones 289) .
  66. ↑ Ogden 2013, pág. 93; Ogden 2008, págs. 35-36 ; Gantz, pág. 21.
  67. ↑ Ogden 2008, pág. 35; Wilk, págs. 32-33 ; Vernant, pág. 112.
  68. ^ Carpintero, págs. 134 - 135, fig. 128; Ogden 2008, págs. 35 – 36; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 312 (Gorgo, Gorgones 290) ; Perseo Medusa Louvre CA795 ; LIMC digital 9731 ; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 290) .
  69. ^ Carpintero, pág. 134, fig. 127; Cerca, pág. 106; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 312) ; LIMC digital 9830 ; LIMC IV-2, pág. 184 (Gorgo, Gorgones 312) .
  70. ↑ Carpenter, pp. 138, 139 fig. 133; Zolotnikova, p. 360; Krauskopf y Dahlinger, p. 310 (Gorgo, Gorgones 280) ; Digital LIMC 30559 ; LIMC IV-2, p. 182 (Gorgo, Gorgones 280) ; British Museum 1860,0404.2 .
  71. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 313) ; Archivo Beazley 300025 ; LIMC digital 13680 ; LIMC IV-2, pág. 184 (Gorgo, Gorgones 313) .
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  73. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, pág. 38; Gantz, pág. 21; Zolotnikova, pág. 362; Krauskopf y Dahlinger, pág. 311 (Gorgo, Gorgones 289) ; LIMC digital 502 ; LIMC IV-2, pág. 182 (Gorgo, Gorgones 289) .
  74. ↑ Ogden 2013, pp. 94 – 95, fig. 2.3; Ogden 2008, pp. 32 – 40, fig. 3.2; Krauskopf y Dahlinger, p. 312 (Gorgo, Gorgones 293) ; Archivo Beazley 310459 ; Digital LIMC 9728 ; LIMC IV-2, p. 183 (Gorgo, Gorgones 293) ; Museo Británico 1849,0620.5 .
  75. ↑ Gantz, págs. 21, 305; Hard 2004, pág. 60, Figura 2.6 .
  76. ↑ Zolotnikova, pág. 370 norte. 52; Krauskopf y Dahlinger, pág. 309 (Gorgo, Gorgones 271) ; LIMC digital 30551 ; LIMC IV-2, pág. 181 (Gorgo, Gorgones 271) .
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  80. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 288 .
  81. ↑ Ogden 2013, pág. 93; Wilk, pág. 33. Para un análisis de la función apotropaica de la gorgoneia, véase Ogden 2008, pág. 37. Para la gorgoneia en la arquitectura griega, véase Belson 1981.
  82. ↑ Karoglou, pp. 14, 16 ; Ogden 2013, p. 96; Krauskopf, pp. 347 – 348 (Gorgo, Gorgones 25) .
  83. ↑ Eurípides , Ion 205 – 211. Para conocer la fecha del templo que existía en el momento de la composición de Ion , véase Stieber, pág. 289, nota 61 .
  84. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 300, no. 158a , que dice que Μέδουσαν τὴν Γοργόνα ("Medusa la Gorgona")de PausaniasPersecución, pág. 74; Pausanias , 5.10.4 .
  85. ^ Mack, figura. 1; Krauskopf y Dahlinger, pág. 300 (Gorgo, Gorgones 158) ; LIMC digital 30455 ; LIMC IV-2, pág. 174 (Gorgo, Gorgones 158) .
  86. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 291 (Gorgo, Gorgones 38) ; Archivo Beazley 350347 ; LIMC Digital 30266 ; LIMC IV-2, pág. 165 (Gorgo, Gorgones 38) ; Carpenter, págs. 135-136 , fig. 129;.
  87. ↑ Jenkins, pág. 25, fig. 51 ; Kroll, págs. 12, 32, lám. 2 (14); Museo Británico 1841, B.618 .
  88. ^ Fossey, págs. 19-24; Museo del Louvre CA 1371
  89. ↑ Krauskopf y Dahlinger, págs. 291 – 292 (Gorgo, Gorgones 41) ; Archivo Beazley 9031655 ; LIMC digital 30269 ; LIMC IV-2, pág. 166 (Gorgo, Gorgones 41) .
  90. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 291 (Gorgo, Gorgones 32) ; Belson II, págs. 5 – 6, GM 2; Cocinero, pág. 848 .
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  92. ↑ Archivo Beazley 302907 ; LIMC digital 35646
  93. ↑ Karoglou, pp. 14, 16 ; Ogden 2013, p. 96; Krauskopf, pp. 347 – 348 (Gorgo, Gorgones 25) ; Digital LIMC 25976 ; Cook, pp. 850 – 851. Como señala Ogden, «se discute si esto es producto de mediados del siglo V o del período helenístico temprano».
  94. ↑ Cousins, Eleri H (2016). " Una imagen imperial: la gorgona de Bath en contexto" . Britannia . 47 : 99–118 . doi : 10.1017/S0068113X16000131 . S2CID 191391802. Archivado (PDF) del original el 9 de mayo de 2020. Recuperado el 7 de febrero de 2025 a través de Lancs.ac.uk . 
  95. ↑ Burkert, pág. 84, fig. 5.
  96. ↑ Para discusiones sobre tales especulaciones previas (generalmente seguidas de nuevas especulaciones propias) véase, por ejemplo, Hopkins 1934, pp. 341 – 344; Cook 1940, pp. 845 – 846 ; Howe 1954, pp. 209 – 212; Phinney 1971, p. 446; Belson 1981, II p. 8 n. 1; Wilk 2000, pp. 87 – 104.
  97. ↑ Ogden 2008, pág. 37.
  98. ^ Ogden 2013, pag. 94; Bremmer 2006, sv Gorgo 1 .
  99. ^ Ogden 2013, pag. 95; Bremmer 2006, sv Gorgo 1 ; Burkert, pág. 84-85.​
  100. ↑ Ogden 2013, pp. 94 – 95; Ogden 2008, pp. 32 – 33; West 1997, p. 454; Carter, pp. 360 – 366; Hopkins 1934.
  101. ↑ Louvre AO 22205 .
  102. ↑ Ogden 2013, pág. 95; Ogden 2008, pág. 38.
  103. ↑ Burkert, págs. 83 – 85.
  104. ↑ Ogden 2013, pp. 94 – 95, fig. 2.3; Ogden 2008, pp. 38 – 40, fig. 3.2; West 1997, p. 454; Burkert, p. 85, llamando a estas representaciones "modelos para representaciones de Perseo matando a la Gorgona"; Carter, pp. 360 – 362.
  105. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 312 (Gorgo, Gorgones 292) ; Roccos, pág. 339 (Perseo 120) ; Demargne, pág. 1003 (Athena 502) con figura , p. 1026, B3 ; LIMC VII.2, pág. 290 (Perseo 120 a) ; Burkert, pág. 86, fig. 6 (arriba a la derecha); Digital LIMC 8770 (Gorgo, Gorgones 292) .
  106. ^ Burkert, pág. 86, fig. 6 (arriba a la izquierda).
  107. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, págs. 32 – 33; Burkert, pág. 87.
  108. ↑ Mack, pág. 572. Véase, por ejemplo: Faraone, pág. 38 ; Vernant, págs. 111; Jameson, pág. 27; Howe, pág. 213.
  109. ↑ Mack, pág. 599, n. 3.
  110. ^ Carter, págs. 355, 356 fig. 1; Museo del Louvre AO 12460 .
  111. ↑ Harrison, pág. 187 .
  112. ↑ Ogden 2008, pág. 37; Homero, 11.32 – 37 .
  113. ↑ Ogden 2008, pp. 37 – 38. Para las máscaras de Tirinto, véase Carter, p. 360; Napier 1986, pp. 85, 86 Pl. 34. Para las máscaras espartanas, véase: Rosenberg 2015; Carter 1987; Napier 1986, pp. 46 – 47, Pls. 9a-12b; Dickins, pp. 163 – 186 ( Pls. XLVII – LXII ).
  114. ↑ Ogden 2008, pp. 38 – 40; Carter, pp. 355, 357 fig. 2, 358 fig. 3, 360 – 366; Napier 1986, p. 49 Pls. 11a, 12b; Dickens, pp. 166 – 167 ( Pls. XLVII – XLIX ), que clasifica estas máscaras como "Mujeres mayores".
  115. ↑ Wilk, Stephen R. Medusa: Resolviendo el misterio de la Gorgona , 26 de junio de 2000, Introducción, ISBN 0-19-512431-6.
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