Epístola a los Hebreos

La Epístola a los Hebreos ^{[ a ]} ( griego koiné : Πρὸς Ἑβραίους , romanizado:  Pròs Hebraíous , lit. ' a los hebreos ' ) ^{[ 4 ]} , a menudo denominada Hebreos , es uno de los libros del Nuevo Testamento . ^{[ 5 ]}

El texto no menciona el nombre de su autor, pero tradicionalmente se le atribuyó a Pablo el Apóstol ; la mayoría de los manuscritos griegos antiguos, el Peshitto siríaco antiguo y algunos manuscritos latinos antiguos sitúan la epístola a los Hebreos entre las cartas de Pablo. ^{[ 6 ]} Sin embargo, Eusebio informa de dudas sobre la autoría paulina en la Iglesia romana . ^{[ 7 ]} La erudición bíblica moderna considera que su autoría es desconocida, ^{[ 8 ]} y la autoría paulina es mayoritariamente rechazada. Una minoría considera que Hebreos fue escrita en una imitación deliberada del estilo de Pablo, ^{[ 9 ] [ 10 ]} y algunos sostienen que fue escrita por Apolos o Priscila y Aquila . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Los estudiosos del griego consideran que su escritura es más pulida y elocuente que la de cualquier otro libro del Nuevo Testamento, y «el griego de Hebreos, compuesto y estudiado con tanto cuidado, no es el griego contextual espontáneo e inestable de Pablo». ^{[ 13 ]} Se ha descrito como un libro complejo del Nuevo Testamento. ^{[ 14 ]} Algunos estudiosos creen que fue escrito para los judeocristianos que vivían en Jerusalén . ^{[ 15 ]} Su propósito esencial era exhortar a los cristianos a perseverar frente a la persecución. En ese momento, algunos creyentes estaban considerando volver al judaísmo y al sistema legal judío para escapar de la persecución por creer que Jesús era el Mesías. El tema de la epístola es la enseñanza de la persona de Jesucristo y su papel como mediador entre Dios y la humanidad .

Según la erudición tradicional, el autor de la Epístola a los Hebreos, siguiendo los pasos de Pablo, argumentó que la Ley judía había desempeñado un papel legítimo en el pasado, pero que fue reemplazada por un Nuevo Pacto para los gentiles (cf. Romanos 7:1–6 ; Gálatas 3:23–25 ; Hebreos 8 , 10 ). ^{[ 16 ]} Sin embargo, un número creciente de estudiosos ^{[ 17 ]} señalan que los términos gentil, cristiano y cristianismo no están presentes en el texto y postulan que Hebreos fue escrita para una audiencia judía, y se entiende mejor como un debate entre los seguidores judíos de Jesús y el judaísmo protorrabínico. En tono y detalle, Hebreos va más allá de Pablo e intenta una definición más compleja, matizada y abiertamente adversarial de la relación. ^{[ 18 ]} La epístola comienza con una exaltación de Jesús como «el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de su ser, y el que sustenta todas las cosas con su palabra poderosa» ( Hebreos 1:1–3 ). ^{[ 19 ]} La epístola presenta a Jesús con los títulos de «pionero» o «precursor», «Hijo» e « Hijo de Dios », «sacerdote» y « sumo sacerdote ». ^{[ 20 ]} La epístola presenta a Jesús como Hijo exaltado y Sumo Sacerdote, una cristología dual única . ^{[ 21 ]}

Hebreos utiliza citas del Antiguo Testamento interpretadas a la luz del judaísmo rabínico del siglo I. ^{[ 22 ]} El erudito del Nuevo Testamento y del judaísmo del Segundo Templo, Eric Mason, sostiene que el trasfondo conceptual de la cristología sacerdotal de la Epístola a los Hebreos guarda un estrecho paralelismo con las presentaciones del sacerdote mesiánico y Melquisedec en los rollos de Qumrán . ^{[ 20 ]} Tanto en Hebreos como en Qumrán, se analiza una figura sacerdotal en el contexto de una figura davídica; en ambos casos, un decreto divino designa a los sacerdotes para su deber escatológico; ambas figuras sacerdotales ofrecen un sacrificio escatológico de expiación. Si bien el autor de Hebreos no fue influenciado directamente por el «Mesías de Aarón» de Qumrán, ^{[ 23 ]} estas y otras concepciones sí proporcionaron «un precedente... para concebir a Jesús de manera similar como un sacerdote que realiza expiación e intercesión eterna en el santuario celestial». ^{[ 20 ] : 199}

Paternidad literaria

A finales del siglo I no existía consenso sobre la identidad del autor. Durante los siglos siguientes, los estudiosos han sugerido a Clemente de Roma , Bernabé , Pablo el Apóstol , Lucas el Evangelista , Silas , Apolos y Priscila y Aquila como posibles autores. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

En el siglo III, Orígenes escribió sobre la carta:

En la epístola titulada A los Hebreos, la dicción no muestra la aspereza característica del habla ni la fraseología reconocida por el propio apóstol [Pablo]; la construcción de las oraciones se asemeja más al uso griego, como concordaría cualquiera capaz de reconocer las diferencias de estilo. Por otro lado, el contenido de la epístola es maravilloso y está a la altura de los escritos reconocidos del apóstol: esto lo admitiría cualquiera que haya leído atentamente al apóstol. Si me pidieran mi opinión personal, diría que el contenido es del apóstol, pero la fraseología y la construcción son las de alguien que recordó la enseñanza del apóstol y escribió su propia interpretación de lo que su maestro había dicho. Así pues, si alguna iglesia considera esta epístola como de Pablo, debería ser elogiada por ello, pues la Iglesia primitiva tenía toda la justificación para transmitirla como suya. Solo Dios sabe quién escribió la epístola: los relatos que han llegado hasta nosotros sugieren que fue Clemente, quien llegó a ser obispo de Roma, o Lucas, autor del evangelio y de los Hechos de los Apóstoles.

— Orígenes, citado en Eusebio, Historia de la Iglesia ^{[ 26 ]}

Matthew J. Thomas argumenta que Orígenes no negaba la autoría de Pablo en Hebreos con esa cita, sino que simplemente quería decir que Pablo habría empleado a un amanuense para redactar la carta. Señala que en otros escritos y citas de Hebreos, Orígenes describe a Pablo como el autor de la carta. ^{[ 27 ]}

En el siglo IV, Jerónimo y Agustín de Hipona apoyaron la autoría de Pablo : la Iglesia, en general, aceptó incluir Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo y afirmó esta autoría hasta la Reforma . Los eruditos argumentaron que en el capítulo 13 de Hebreos, Timoteo es mencionado como compañero. Timoteo fue el compañero misionero de Pablo, del mismo modo que Jesús envió discípulos de dos en dos. El autor también afirma haber escrito la carta desde «Italia», lo cual también se ajusta a Pablo en aquella época. ^{[ 28 ]} La diferencia de estilo se explica simplemente como una adaptación a un público distinto: los judeocristianos que estaban siendo perseguidos y presionados para regresar al judaísmo tradicional . ^{[ 29 ]}

Muchos estudiosos creen ahora que el autor fue uno de los discípulos o asociados de Pablo, citando diferencias estilísticas entre Hebreos y las demás epístolas paulinas . ^{[ 30 ]} Estudios recientes han favorecido la idea de que el autor probablemente fue un líder de una congregación predominantemente judía a la que escribían. ^{[ 31 ]}

Debido a su anonimato, tuvo dificultades para ser aceptado como parte del canon cristiano , siendo clasificado con los Antilegómenos . Finalmente, fue aceptado como Escritura debido a su sólida teología, su elocuente presentación y otros factores intrínsecos. ^{[ 15 ] : 431} En la antigüedad, ciertos círculos comenzaron a atribuírselo a Pablo en un intento de proporcionar a la obra anónima un pedigrí apostólico explícito. ^{[ 32 ]}

La versión original de la Biblia King James tituló la obra «Epístola de Pablo el Apóstol a los Hebreos». Sin embargo, la atribución de la KJV a Pablo fue solo una suposición y actualmente es cuestionada por investigaciones recientes. ^{[ 15 ]} Se cree que su estilo muy diferente, su enfoque teológico distinto, su experiencia espiritual diferente y su vocabulario griego distinto hacen que la autoría de Hebreos por parte de Pablo sea cada vez más indefendible. En la actualidad, la erudición moderna no atribuye Hebreos a Pablo. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

AJ Gordon atribuye la autoría de Hebreos a Priscila, escribiendo que «Es evidente que el Espíritu Santo hizo de esta mujer, Priscila, maestra de maestros». Posteriormente, Adolf von Harnack propuso esta teoría en 1900, ^{[ 36 ]} y el razonamiento de Harnack obtuvo el apoyo de destacados eruditos bíblicos de principios del siglo XX. Harnack cree que la carta fue escrita en Roma, no a la Iglesia, sino al círculo íntimo. Al exponer sus pruebas de la autoría de Priscila, le sorprende que el nombre del autor haya sido borrado por la tradición más antigua. Citando Hebreos 13, ^{[ 37 ]} afirma que fue escrita por una persona de «alta posición y maestro apostólico de igual rango que Timoteo». Si Lucas, Clemente, Bernabé o Apolos la hubieran escrito, Harnack cree que sus nombres no habrían sido borrados. ^{[ 38 ]}

El comentario de Donald Guthrie , La Carta a los Hebreos (1983), menciona a Priscila por su nombre como una autora sugerida. ^{[ 39 ]}

Ruth Hoppin, creyendo que la autora fue Priscilla, postula que el nombre se omitió para ocultar su autoría femenina o para proteger la carta misma de la censura. ^{[ 40 ]}

También convencido de que Priscila fue la autora de Hebreos, Gilbert Bilezikian , profesor de estudios bíblicos en Wheaton College, comenta sobre "la conspiración del anonimato en la iglesia antigua" y argumenta: "La falta de datos firmes sobre la identidad del autor en los escritos existentes de la iglesia sugiere un silencio deliberado más que un caso de pérdida colectiva de memoria". ^{[ 41 ]}

El erudito alemán Adolf Jülicher rechazó la visión tradicional de que la epístola estaba dirigida a una congregación hebrea en Israel, concluyendo en cambio que "la única suposición que realmente se ve respaldada por la propia epístola... es que Hebreos estaba dirigida al lugar donde apareció por primera vez, es decir, a Roma". ^{[ 44 ]}

Los estudiosos han sugerido que Hebreos forma parte de un debate interno del Nuevo Testamento entre los judaizantes extremos (quienes sostenían que los no judíos debían convertirse al judaísmo antes de poder recibir el Espíritu Santo del Nuevo Pacto de Jesús ) y los antinomianos extremos (quienes sostenían que los judíos debían rechazar los mandamientos de Dios y que la ley judía ya no estaba vigente ). Santiago y Pablo representan a los moderados de cada facción, respectivamente, y Pedro pudo haber actuado como moderador. ^{[ 45 ]}

Presenta al judío las afirmaciones del cristianismo, para llevarlo a la plena comprensión de la relación entre el judaísmo y el cristianismo, para dejar claro que Cristo ha cumplido esas instituciones temporales y provisionales, y por lo tanto las ha abolido. ^{[ 46 ]} Esta visión se conoce comúnmente como supersesionismo . ^{[ 47 ]} Según la teología del supersesionismo, la iglesia reemplaza a Israel, y por lo tanto la iglesia toma el lugar de Israel como pueblo de Dios. La interpretación dominante en la erudición moderna sobre Hebreos ha sido que la epístola contiene una afirmación supersesionista implícita (que los sacrificios levíticos y los sacerdotes levíticos han sido reemplazados/superados por el sacrificio de Cristo). ^{[ 48 ]} Según Bibliowicz, los estudiosos de Hebreos pueden dividirse en aquellos que apoyan y simpatizan con el mensaje teológico de la epístola, ^{[ 49 ]} aquellos que critican el mensaje supersesionista de la epístola, ^{[ 50 ]} y aquellos que intentan un punto intermedio. ^{[ 51 ]}

Debido a la importancia de Hebreos para la formación de las futuras actitudes cristianas hacia los judíos y el judaísmo, es necesario distinguir entre la intención del autor y la forma en que el texto fue interpretado por las generaciones posteriores. ^{[ 52 ]} El impacto de la aplicación de la teología de la superación es difícil de transmitir y comprender. La aplicación de esta afirmación teológica condujo finalmente a la negación y la marginación de los judíos seguidores de Jesús y, posteriormente, de todos los judíos no cristianos. ^{[ 53 ]}

Aquellos a quienes se dirige la Epístola a los Hebreos parecen haber comenzado a dudar de si Jesús realmente podía ser el Mesías que esperaban. El libro argumenta que las Escrituras Hebreas predijeron que el Mesías sería sacerdote (aunque de una clase diferente a la de los sacerdotes levíticos tradicionales) y que Jesús vino a cumplir este papel, como ofrenda sacrificial a Dios, para expiar los pecados. Su papel como rey aún está por venir , por lo que quienes lo siguen deben ser pacientes y no sorprenderse de sufrir por ahora.

Algunos eruditos creen hoy que el documento fue escrito para prevenir la apostasía . ^{[ 54 ]} Algunos han interpretado la apostasía de diversas maneras, como por ejemplo, cuando un grupo de cristianos de una secta se une a otra más conservadora, una de las cuales el autor desaprueba. Otros han visto la apostasía como un paso de la asamblea cristiana al ritual pagano. En vista de una posible audiencia judeocristiana, la apostasía en este sentido podría referirse a los judeocristianos que abandonan la asamblea cristiana para regresar a la sinagoga judía . El énfasis en la "purificación" de la "conciencia" ( 9:9 ; 9:14 ; 10:2 ; 10:22 ) también se ha considerado clave para la redacción de Hebreos. ^{[ 55 ]} El autor escribe: "Mantengamos firme nuestra confesión". ^{[ 56 ]} La epístola ha sido vista como un extenso argumento retórico a favor de tener confianza en el nuevo camino hacia Dios revelado en Jesucristo. ^{[ 57 ]}

Podría argumentarse que el libro afirma la creación especial . Dice que Dios, por medio de su Hijo Jesucristo, creó los mundos. «Dios [...] nos ha hablado en estos últimos días por medio de su Hijo [...] por medio del cual también creó los mundos». ^{[ 58 ]} La epístola también enfatiza la importancia de la fe. «Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles». ^{[ 59 ]}

...la Epístola comienza con el solemne anuncio de la superioridad de la Revelación del Nuevo Testamento por el Hijo sobre la Revelación del Antiguo Testamento por los profetas. ^{[ 62 ]} Luego prueba y explica, a partir de las Escrituras, la superioridad de este Nuevo Pacto sobre el Antiguo mediante la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores del Antiguo Pacto, ^{[ 63 ]} con Moisés y Josué como fundadores del Antiguo Pacto, ^{[ 64 ]} y, finalmente, oponiendo el sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico según el orden de Aarón. ^{[ 65 ]}

Hebreos es un documento muy conscientemente «literario». La pureza de su griego fue señalada por Clemente de Alejandría , según Eusebio , ^{[ 66 ]} y Eusebio también citó a Orígenes de Alejandría , quien suponía que Pablo usó un escriba, argumentando que todo juez competente debe reconocer una gran diferencia entre el estilo de esta epístola y las de Pablo. ^{[ 67 ]}

La carta consta de dos partes: una parte expositiva o doctrinal, ^{[ 68 ]} y una parte exhortativa o de fuerte insistencia ^{[ b ]} que puntúa la exposición entre paréntesis en puntos clave a modo de advertencias para los lectores. ^{[ 69 ]}

Hebreos no se ajusta a la forma de una epístola helenística tradicional , pues carece de un precepto propiamente dicho. Los estudiosos modernos generalmente creen que este libro fue originalmente un sermón u homilía , aunque posiblemente se modificó después de su pronunciación para incluir los planes de viaje, los saludos y la despedida. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

Hebreos contiene muchas referencias al Antiguo Testamento , específicamente al texto de la Septuaginta . ^{[ 72 ]}

La Epístola a los Hebreos es notable por la manera en que expresa la naturaleza divina de Cristo . AC Purdy dijo en La Biblia del Intérprete :

Podemos resumir la cristología de nuestro autor de forma negativa diciendo que no tiene nada que ver con las antiguas esperanzas mesiánicas hebreas de un venida del Hijo de David, un líder humano con poder divino que instauraría el reino de Dios en la tierra; y que, si bien sigue empleando la figura de un rey militante y apocalíptico [...] que volverá [...], esto no constituye la esencia de su pensamiento sobre Cristo. De forma positiva, nuestro autor presenta a Cristo como divino por naturaleza y resuelve cualquier posible objeción a un ser divino que participa de la experiencia humana, especialmente de la experiencia de la muerte, mediante la analogía sacerdotal. Parece bastante inconsciente de las dificultades lógicas de su postura, que parte del supuesto de que Cristo es a la vez divino y humano, al menos humano en la experiencia, aunque difícilmente en la naturaleza. — AC Purdy, The Interpreter's Bible , 1955 ^{[ 73 ]}

Mikeal Parsons ha comentado:

Si la humanidad de Jesús es un tema importante en Hebreos, ¡cuánto más lo es su divinidad! Si bien este tema de exaltación se afirma «de muchas y diversas maneras», nos limitaremos a considerar cómo el autor aborda este tema al afirmar la superioridad de Jesús sobre a) los ángeles y b) Moisés.

Superioridad sobre los ángeles. El primer capítulo de Hebreos subraya la superioridad del Hijo sobre los ángeles. El mismo nombre «Hijo» indica superioridad. Este tema de exaltación, en el que el Hijo se contrasta con los ángeles ( 1:4 ), se desarrolla en la siguiente serie de citas del Antiguo Testamento ( 1:5-13 ). Si bien algunos han interpretado la catena como una referencia principal a la preexistencia de Cristo, es más probable que los versículos se entiendan como un himno cristológico que traza todo el acontecimiento de Cristo, incluyendo su preexistencia, vida terrenal y exaltación. La estructura general de la catena parece apuntar a la exaltación como el motivo subyacente.

...

Al menos se puede concluir que la superioridad del Hijo queda demostrada mediante esta comparación/contraste con los ángeles.

Superioridad sobre Moisés. Peter Rhea Jones nos ha recordado que «Moisés no es simplemente una de las figuras comparadas desfavorablemente con Jesús», sino que, más bien, «Moisés y Jesús están unidos a lo largo de toda la epístola». Si bien Moisés es mucho más que un simple chivo expiatorio para el autor, lo cierto es que su figura se utiliza como base para la cristología. Aunque hay varias referencias a Moisés, solo dos bastarán para demostrar la superioridad de Jesús.

El primer pasaje a considerar es Hebreos 3:1–6 . D'Angelo y otros consideran que el contexto más amplio de este pasaje ( 3:1–4:16 ) radica en la superioridad del mensaje de Cristo sobre la Ley. Si bien la comparación entre Jesús y los ángeles se basa en varias citas del Antiguo Testamento, la comparación entre Jesús y Moisés se fundamenta en un solo versículo, Números 12:7 . Al igual que los ángeles ( 1:14 ), Moisés fue un siervo que dio testimonio, por así decirlo, del Hijo. En otras palabras, «la fidelidad a la filiación es superior a la fidelidad al servicio». El Hijo es exaltado una vez más.

El tema de la exaltación se expresa de forma más velada en ( 11:26 ). En este famoso capítulo sobre la fe, se dice que Moisés consideró los abusos sufridos por Cristo como mayor riqueza que los tesoros de Egipto. El retrato que se dibuja de Moisés aquí es el de un mártir, y además, un mártir cristiano. En efecto, Moisés se une a esa gran multitud de testigos que vieron en Jesús al pionero y consumador de la fe. Una vez más, se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.

En resumen, el autor ^{[ c ]} enfatizó la filiación de Jesús y la expresó en una cristología de tres etapas: preexistencia, humanidad y exaltación. — Mikeal Parsons, Hijo y Sumo Sacerdote: Un estudio sobre la cristología de Hebreos ^{[ 74 ]}

• Variantes textuales en el Nuevo Testamento § Epístola a los Hebreos

Traducciones en línea de la Epístola a los Hebreos:

• Biblia en línea en GospelHall.org
• Biblia NET
• Biblia: Hebreos, audiolibro de dominio público en LibriVox. Varias versiones.

Otro:

• La carta a los Hebreos en "literatura bíblica", Encyclopædia Britannica Online.
• Análisis introductorio de Goodspeed sobre Hebreos , 1908 en earlychristianwritings.com
• Enciclopedia Católica: Epístola a los Hebreos
• Resumen animado de BibleProject (Perspectiva evangélica)
• Curso gratuito de seminario en línea de BiblicalTraining sobre Hebreos (Se requiere inscripción; Perspectiva evangélica)
• Diccionario bíblico de Easton de 1897: Epístola a los Hebreos
• La santidad en Hebreos – Wayne G. McCown, pág.  58
• Hebreos de la base de datos de recursos bíblicos
• La Historia Eclesiástica de Eusebio 3.3.5 incluye un comentario de Eusebio sobre la canonicidad de Hebreos y también una extensa nota de Philip Schaff sobre el tema.
• Bartlet, James Vernon (1911). "Hebreos, Epístola a los"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  13 (11.ª  ed.). pp. 188–191 .