Heguanzi

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El Heguanzi ( chino :鶡冠子; trans. " Gorro del Maestro Faisán " ) es una colección sincrética de escritos del siglo III a. C. de las Cien Escuelas de Pensamiento chinas , particularmente las escuelas de Huang-Lao , el taoísmo , el legalismo y la militar . Considerado una falsificación en la China imperial tardía, el descubrimiento de los Textos de Seda de Mawangdui de la dinastía Han del siglo II a. C. condujo a nuevos estudios sobre su historia textual y significado filosófico. Los Manuscritos de Seda de Huang-Lao, previamente desconocidos, tienen muchos pasajes similares e idénticos con el Heguanzi .

El Libro de Historia Han del año 111 d. C. es la fuente más antigua que se conserva que menciona el Heguanzi , aunque las siguientes fuentes fiables que hacen referencia a él datan de principios del siglo VI. En 805, el influyente escritor de la dinastía Tang, Liu Zongyuan, encontró una copia del Heguanzi y la despreció como una falsificación apócrifa posterior a la dinastía Han . Su opinión fue ampliamente aceptada por los eruditos durante los siguientes doce siglos, durante los cuales el texto fue leído con poca frecuencia y mencionado escasamente.

El consenso emergente es que, si bien el texto de Heguanzi puede ser una recopilación de escritos de múltiples autores que representan diversas escuelas de pensamiento, gran parte, si no la totalidad, pertenece a los períodos de los últimos Reinos Combatientes (475-221 a. C.) a la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.). ^{[ 1 ]}

Varios capítulos del Heguanzi (especialmente el 1 y el 2) siguen el estricto tabú sobre la escritura del nombre de pila de un emperador chino . Durante la dinastía Qin (221-206 a. C.), estaba prohibido escribir el nombre personal de Qin Shi Huang , zhēng (政; ' principal ' , ' gobierno ' ) , o la palabra relacionada zhèng (正; " correcto; apropiado; recto " ) , y se sustituyó por duān (端; " correcto; recto; erguido " ) , lo que demuestra que la versión recibida fue al menos parcialmente modificada bajo el gobierno de Qin. ^{[ 2 ]}

En diciembre de 1973, arqueólogos que trabajaban en el yacimiento de Mawangdui , cerca de Changsha , en Hunan, descubrieron un tesoro de manuscritos escritos en rollos de seda en la tumba número 3 de Mawangdui , que había sido sellada en el año 168 a. C. Estos ahora famosos " Textos de Seda de Mawangdui " incluían las copias más antiguas documentadas de clásicos chinos como el I Ching y dos versiones del Daodejing , así como libros hasta entonces desconocidos sobre temas como filosofía, astronomía, medicina y estrategia militar.

El rollo con una de las versiones del Daodejing también incluía cuatro manuscritos que se parecían mucho al Heguanzi en pensamiento y lenguaje. Estos fueron identificados originalmente como el Huangdi Sijing (黃帝四經; " Los Cuatro Clásicos del Emperador Amarillo " ) , un texto perdido que la sección Yiwenzhi del Libro de Han enumera como una obra taoísta en 4 pian , pero la mayoría de los eruditos ahora se refieren a ellos como el Huang-Lao boshu (黃老帛書; " Textos de Seda Huang-Lao " ) . ^{[ 3 ]} Los manuscritos de seda de Mawangdui revelaron que el olvidado Heguanzi , tradicionalmente descartado como una falsificación posterior a la dinastía Han, era una clave vital para comprender el pensamiento Huang-Lao dentro de las Cien Escuelas de la filosofía pre-Qin. ^{[ 4 ]}

Los eruditos de la dinastía Han registraron por primera vez el Heguanzi hace dos mil años. La bibliografía Qilüe (七略; " Siete Resúmenes " ) del bibliotecario Liu Xin , del año 8 a. C., incluyó el Heguanzi dos veces, tanto en la Escuela del Daoísmo como en la Escuela Militar . ^{[ 5 ]} Cuando el historiador Ban Gu incorporó el Qilüe al catálogo bibliográfico Yiwenzhi del Libro de Han , del año 78 d. C. , de la Biblioteca Imperial, eliminó la entrada del Heguanzi en la Escuela Militar, señalando "encabezado entre los títulos eliminados de esta sección por estar duplicados en otro lugar"; lo incluyó, en 1 pian (篇; " capítulo " ) , en la Escuela del Daoísmo, y proporcionó la información biográfica más antigua sobre el Maestro del Gorro de Faisán: "Un hombre de Chu, que vivía en lo profundo de las montañas, llevaba un gorro de faisán". El Yiwenzhi también enumera dos copias de un texto llamado Pang Xuan (龐煖) , es decir, el Maestro Pang que fue discípulo del Maestro Pheasant Cap en el Heguanzi , una versión de 2 pian bajo la Escuela de Diplomacia y una de 3 pian bajo la Escuela Militar. ^{[ 6 ]}

Si bien el catálogo bibliográfico del Libro de Han especifica que el libro Heguanzi tiene 1 pian ("capítulo"), bibliografías históricas posteriores (por ejemplo, el Libro de Sui de 636 , el Libro Antiguo de Tang de 945 y el Libro Nuevo de Tang de 1060 ) lo catalogan como una obra de 3 juan (卷; " rollos " ) , al igual que el texto recibido. Por esta razón, algunos estudiosos han concluido que partes del Heguanzi debieron ser falsificadas después de la dinastía Han. En lugar de plagio o falsificación, el sinólogo David R. Knechtges propone una explicación más simple para la discrepancia entre las versiones de 1 pian y 3 juan del Heguanzi . Es posible que el texto de 1 pian contuviera solo las secciones taoístas de la obra, y que el Heguanzi que Ban Gu eliminó de la categoría de la Escuela Militar contuviera las secciones relacionadas con la estrategia militar, quizás derivadas de los textos de Pang Xuan de 2 y 3 pian que Ban Gu añadió. ^{[ 7 ]}

Tras la referencia al Heguanzi en el Libro de Han del siglo I d. C. , transcurren cuatro siglos hasta la aparición de las siguientes fuentes fiables. La compilación perdida de Zichao (子鈔; « Epítome de los textos de los maestros » ) del erudito de la dinastía Liang (502-557), Yu Zhongrong (庾仲容), incluía el Heguanzi (3 juan ) en su índice. La enciclopedia política Qunshu zhiyao (群書治要; « Asuntos importantes de gobierno de una amplia variedad de libros » ) del historiador Tang Wei Zheng , de 631, contiene extractos de los capítulos 1, 2 y 16, incluyendo sus títulos. El maestro de la prosa Tang, Han Yu (768-824), citó los capítulos 1 y 15 del Heguanzi con sus títulos. ^{[ 8 ]}

Algunas versiones tempranas del Master Pheasant Cap estaban organizadas de manera diferente. Entre las dinastías Tang (618–907) y Song (960–1279), el número de capítulos se da como 15, 16 o 19; pero desde la dinastía Ming (1368–1644), solo han circulado ediciones de 19 capítulos. ^{[ 9 ]} Han Yu vio una versión de Heguanzi de 16 capítulos con errores de escriba y lagunas . Chao Gongwu (晁公武; m. 1171) extrajo una versión de 19 capítulos de un texto de 32 capítulos que incluía interpolaciones de Mozi y ensayos discursivos posteriores a Han. En la década de 1920, Fu Cengxiang (傅潧湘; 1872–1950) obtuvo un manuscrito de Dunhuang con la primera mitad del Heguanzi y un comentario anónimo fechado en 629. ^{[ 10 ]}

Cinco ediciones completas impresas de Heguanzi se basan en la versión comentada de Lu Dian: el Daozang (Canon taoísta) de 1445; 1805 Xuejin taoyuan (學津討原) , reimpreso en Sibu Beiyao (四部备要) de 1936 ; 1935 Wuying dian zhuzhengban congshu (武英殿聚珍版叢書) ; 1577 Zihui (子彙) , reimpreso, con puntuación, en Congshu jicheng (叢書集成) de 1937 ; y la reimpresión de Sibu congkan (四部叢刊) de 1919-1922 de un facsímil Ming de una edición Song. ^{[ 10 ]} La Enciclopedia Yongle de 1408 cita todo el capítulo 11 de Heguanzi , anterior a la primera edición recibida de Daozang de 1445. ^{[ 11 ]}

Se sabe poco sobre el autor o compilador anónimo del Maestro Pheasant Cap , o según algunos, autores o compiladores. Desde su reevaluación tras el descubrimiento de Mawangdui en 1973 , una parte considerable de los estudios sobre Heguanzi se ha centrado en la procedencia y las fechas de la persona Heguanzi, con el consenso actual de que era del estado sureño de Chu y vivió alrededor de la segunda mitad del siglo III a. C. La evidencia interna del Heguanzi confirma la visión temprana de Han de que el Maestro Pheasant Cap provenía de Chu, como una lista en el capítulo 9 de títulos oficiales que se usaban típicamente en Chu, por ejemplo, lingyin (令尹) para " primer ministro "; ^{[ 12 ]} así como paralelismos lingüísticos en la terminología y la rima que se encuentran en otros textos antiguos asociados con Chu (por ejemplo, Canciones de Chu ). Sin embargo, el Heguanzi menciona predominantemente el estado norteño de Zhao. Si bien los clásicos chinos suelen referirse a eventos históricos, el Heguanzi (cap. 12) solo menciona un evento fechable: la victoria del general Zhao Pang Xuan en el 242 a. C. ^{[ 13 ]}

El epónimo del autor héguān (鶡冠; " gorro de plumas de faisán " ) es un tropo chino clásico para un guerrero. El faisán chino homónimo hé (鶡) se identifica como: " Faisán de orejas marrones o faisán nival de Manchuria ( Crossoptilon mantchuricum ), de color marrón oscuro con plumas de la cola con puntas blancas, las cuales se utilizan a menudo como decoración para gorros". ^{[ 14 ]} Guan (冠) generalmente se refiere a un sombrero o tocado formal, por ejemplo, wángguān (王冠; " corona real " ) .

El Libro de los Han Posteriores del siglo V describe el gorro heguan como una insignia de valor militar introducida por el rey Wuling de Zhao , a quien Pang Xuan instruye en el capítulo 19 del Heguanzi , y que fue famoso por las reformas militares que comenzaron en el 307 a. C., en particular reemplazando la guerra tradicional de la dinastía Zhou que involucraba carros e infantería blindada con el estilo de caballería nómada "vestimenta bárbara y tiro con arco montado" (胡服騎射; hufu qishe . ^{[ 15 ]} En el período de los Reinos Combatientes, el faisán de las nieves era considerado un luchador feroz y, por lo tanto, los guerreros llevaban simbólicamente sus plumas de la cola en sus sombreros. ^{[ 5 ]}

El texto recibido de Heguanzi o Maestro del Gorro de Faisán consta de 19 piān (篇; " capítulos; secciones; tratados " ) organizados en 3 juàn (卷; " rollos; fascículos; volúmenes " ) , específicamente, el rollo 1 con los capítulos 1-7, el 2 con los capítulos 8-11 y el rollo 3 con los capítulos 12-19. Este formato fue seguido por la edición estándar de Heguanzi con el comentario del erudito y lexicógrafo de la dinastía Song, Lu Dian (陸佃, 1042-1102). La extensión de los capítulos varía desde extremadamente corta (135 caracteres en el capítulo 3) hasta bastante larga (2404 en el capítulo 9). ^{[ 16 ]}

El texto de Heguanzi se suele diferenciar entre sus siete capítulos de diálogo y doce capítulos de ensayo. Cinco de los capítulos de diálogo (7-9 y 14-15) consisten en discusiones en las que Heguanzi responde preguntas sobre la guerra o el gobierno de su discípulo Pangzi (龐子, Maestro Pang). Generalmente se identifica a Pangzi con el general Pang Xuan (龐煖; c. 295-c. 240 a. C.) del estado de Zhao (403-222 a. C.), quien derrotó a Yan en 242 a. C. y dirigió la fallida campaña de los seis estados aliados contra Qin al año siguiente. El general o maestro Pang es el vínculo común entre los cinco capítulos de diálogo mencionados que mencionan a Heguanzi y los dos restantes que no lo hacen; en el capítulo 16, Pang Xuan da consejos al rey Daoxiang de Zhao (r. 244-236), y en el capítulo 19, Pang Huan (龐煥), a quien Lu Dian identifica como Pang Xuan, leyendo huan (煥; " brillar; brillar " ) como un error de escriba para xuan (煖; " cálido " ) , instruye al rey Wuling de Zhao (r. 325-299). ^{[ 16 ]}

Los doce capítulos del ensayo de Heguanzi también presentan una considerable variedad. Los capítulos 1 a 6 comparten largos pasajes con otras fuentes antiguas y se han estudiado en relación con ellas. Los ensayos de los capítulos 10 y 11, «Inundación Suprema» e «Indistinción Suprema», son similares y es posible que originalmente constituyeran un solo capítulo. Los capítulos subsiguientes, 12 y 13, también se leen a veces conjuntamente como promotores del primitivismo taoísta. Por último, los enigmáticos capítulos 17 y 18, «La Autoridad del Cielo» y «Habilitando el Cielo», están conectados. Ambos son prácticamente incomprensibles, quizás debido a «corrupción textual o contenido críptico», y se ubican entre los dos capítulos más problemáticos, el 16 y el 19, que no mencionan a la persona de Heguanzi. ^{[ 18 ]}

El contenido mixto del Heguanzi ejemplifica la Escuela del Sincretismo o Escuela de la Miscelánea, en términos de la clasificación Yiwenzhi de Ban Gu de las Cien Escuelas de Pensamiento. El Maestro Gorra de Faisán tiene pasajes de muchas fuentes intelectuales, particularmente de las Escuelas de Huang-Lao (es decir, Emperador Amarillo y Laozi ), Daoísmo , Yin-Yang , Cinco Agentes , Legalismo , Confucianismo , Mohismo , Escuela de Diplomacia y Militar . ^{[ 19 ]} Además, los comentarios y observaciones textuales indican la pericia de los autores en astronomía china , calendario y adivinación , prácticas de meditación y al menos cierto conocimiento de música , medicina y otros asuntos técnicos. ^{[ 20 ]}

David R. Knechtges afirma que un tema central del Heguanzi es la idea taoísta de que la naturaleza se mueve cíclicamente, y la necesidad de que el gobernante armonice su pensamiento y acción con el funcionamiento del cielo, que mediante su movimiento continuo establece las normas (法; fa ) para la sociedad humana. Los capítulos militares enfatizan la importancia de que el gobernante atraiga a los consejeros más capaces (preferiblemente aquellos que fueran "cien veces mejores que él mismo") y siga los principios de decoro, deber, lealtad y fidelidad. ^{[ 5 ]}

La sinóloga Carine Defoort analiza tres temas centrales como el núcleo de la contribución de Heguanzi a la filosofía china temprana. Primero, la frustración política parece haber captado la atención de los intelectuales durante la dinastía Tang, con la imagen de un consejero frustrado convertido en un ermitaño austero. Al final de su vida, el gran poeta Tang, Du Fu (712-770), se comparó con el Maestro Gorra de Faisán al expresar su desesperación y soledad política: «Toda mi vida he sido un Heguanzi. Suspiro por el mundo y visto piel de ciervo». ^{[ 21 ]} Segundo, la veneración del Uno (一; yi ), que, ya sea en política, astronomía o cosmología, es el eje alrededor del cual gira todo y la fuente inagotable de orden energético. Y tercero, la regularidad y fiabilidad del Cielo (天; tian ), considerado una entidad que trasciende a los humanos, envía mandatos y calamidades, y es un impresionante modelo de orden y fiabilidad cósmica. ^{[ 22 ]}

Antes del descubrimiento de los manuscritos de seda de Mawangdui en 1973, la mayoría de las evaluaciones académicas del Heguanzi eran negativas, y solían encontrar fallos relacionados con inconsistencias de formato y contenido, sospechas de plagio, corrupción textual y fusión de fuentes.

El erudito Tang Liu Zongyuan (773–819) menospreció el Heguanzi como una falsificación porque el capítulo 12 tiene un pasaje, "Rapsodia del héroe", ^{[ 23 ]} prácticamente idéntico a la famosa "Rapsodia del búho" del poeta Han Jia Yi , c. 174 a. C. ^{[ 24 ]} El Bian Heguanzi de Liu (辯鶡冠子; " Disputando el gorro del faisán maestro " ) dice:

Cuando leí la Rapsodia del Búho de Jia Yi , admiré sus versos. Sin embargo, los eruditos pensaban que estaba completamente copiada de Heguanzi . En mis idas y venidas por la capital, busqué una copia de Heguanzi , pero no la encontré. Fue solo al llegar a Changsha que por primera vez [ 805 ] tuve acceso a este tratado. Lo leí. Consistía enteramente en afirmaciones básicas y superficiales. Solo los fragmentos que Jia Yi había citado eran bellos. Del resto, nada era aceptable. Creo que un aficionado falsificó este tratado y, en su lugar, tomó la Rapsodia del Búho para embellecerla con estilo literario. No puede ser cierto que Yi la haya copiado. ^{[ 22 ]}

Basándonos en el contexto del capítulo 12 del Heguanzi , un tratado sobre tácticas militares, el pasaje de la Rapsodia del Búho es "muy probablemente" una adición posterior al texto. ^{[ 25 ]} Además de insertar la rapsodia de Jia Yi, una parte anterior del capítulo 12 es casi idéntica a una carta del 284 a. C. que Lu Zhonglian (魯仲連; 305–245 a. C.) presentó al rey de Yan, como se registra en el Zhanguoce (Estrategias de Qi).

Incluso los académicos impresionados o fascinados por el Heguanzi no pudieron negar sus evidentes fallos textuales, con caracteres faltantes y mal escritos. El poeta Tang y erudito confuciano Han Yu (768-824) afirmó que «tras leer sus expresiones tres veces, lamenté que sus caracteres fueran deficientes y corruptos». En la descripción del principal comentarista del Heguanzi, Lu Dian, se lee: «A menudo, parece alguien disperso y confuso, sin hogar. Pero sus extrañas expresiones y misteriosos significados también son numerosos. ... Son muchos los casos en los que la redacción es deficiente, corrupta e imposible de verificar». ^{[ 26 ]}

Han Yu comentó que Heguanzi «mezcla [ las ideas de ] Huang-Lao y las Formas y Nombres [ legalistas ] », y el prefacio de Lu Dian al libro afirma que el enfoque de Heguanzi «es ecléctico. El texto que escribió se basa primero en Huang-Lao y se ramifica hacia las Formas y Nombres». Así, partiendo de la no acción, la capacidad de respuesta y la confianza (de ahí que se «basen en Huang-Lao») y aplicándolas a la política y la administración (de ahí que se «ramifiquen hacia las Formas y Nombres»). ^{[ 27 ]}

Joseph Needham , historiador de la ciencia y la tecnología chinas, se interesó por el Heguanzi al investigar textos chinos antiguos en busca de conceptos correspondientes a la " ley natural " y las " leyes de la naturaleza " jurídicas . ^{[ 18 ] [ 28 ]} Encontró algunos "pasajes extrañamente interesantes" que utilizan fa (法; " ley; método; estándar; modelo " ) , por ejemplo, "La unidad es el fa para todos" y " Una vez establecido el fa unitario, todas las cosas se ajustan a él". ^{[ 29 ]}

Defoort concluye que, a pesar del contenido inconsistente del Heguanzi , la corrupción textual, las intrusiones de comentarios y la probabilidad de múltiples autores, parece haber "una sola voz que habla" en el texto, la cual "expresa una necesidad de unificación y estabilidad, y una creencia en el poder celestial del sabio gobernante para lograrlo". ^{[ 30 ]}

• Una pluma en tu sombrero

• Defoort, Carine (1997). El maestro del gorro de faisán ( He guan zi ): una lectura retórica . Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3074-X.
• Defoort, Carine (2015). «Maestro del gorro de faisán». En Xiaogan Liu (ed.). Dao Companion to Daoist Philosophy (PDF) . Springer. pp. 281–306 . 
• Graham, AC (1989). "Un texto filosófico pre-Han descuidado: 'Ho-kuan-tzu'"". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 52 (3): 497– 532. doi : 10.1017/S0041977X00034583 . S2CID 170600131 . 
• Knechtges, David R. (1993). " He kuan tzu鶡冠子". En Michael Loewe (ed.). Textos chinos antiguos. Una guía bibliográfica . Sociedad para el Estudio de la China Antigua (SSEC). págs. 137–140 . 
• Peerenboom, Randall P. (1993). Derecho y moralidad en la antigua China: Los manuscritos de seda de Huang-Lao . Suny Press. ISBN 9780791412374.
• John Minford; Joseph SM Lau, eds. (2000). «Jia Yi (200-168 a. C.) El búho». Literatura clásica china: una antología de traducciones . Traducido por Watson, Burton. Columbia University Press. págs. 278-281 . 
• Wells, Marnix (2013). El maestro del gorro de faisán y el fin de la historia: vinculando la religión con la filosofía en la antigua China . Three Pines Press. ISBN 9781931483261.

Notas a pie de página

• Peerenboom, Randall P. (1991), " Heguanzi y el pensamiento Huang-Lao" , Early China 16: 169–186.
• Rand, Christopher C. (1980), "Pensamiento militar chino y taoísmo filosófico", Monumenta Serica 34: 171–218.

• Heguanzi鶡冠子 "Gorro de faisán maestro" , Ulrich Theobald, Chinaknowledge
• He Guan Zi (鶡冠子) , texto completo con posibilidad de búsqueda , Proyecto de Textos Chinos