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Manuscritos de Dunhuang

Coordenadas : 40°02′14″N 94°48′15″E / 40.03722°N 94.80417°E / 40.03722; 94.80417 Digitalización de un manuscrito de Dunhuang Los manuscritos de Dunhuang constituyen una extensa ...

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Coordenadas : 40°02′14″N 94°48′15″E / 40.03722°N 94.80417°E / 40.03722; 94.80417
Digitalización de un manuscrito de Dunhuang

Los manuscritos de Dunhuang constituyen una extensa y variada colección de textos religiosos y seculares, principalmente manuscritos escritos a mano en materiales como cáñamo , seda y papel, junto con algunas impresiones xilográficas . Compuestos en diversos idiomas, como chino , tibetano y otros, estos manuscritos fueron descubiertos en 1900 en las cuevas de Mogao, cerca de Sachu, en Dunhuang , provincia de Gansu, China, por el monje taoísta itinerante Wang Yuanlu . Tras hacerse cargo de las cuevas, Wang vendió los manuscritos a Aurel Stein y Paul Pelliot por una suma modesta. Conscientes del valor filológico de los manuscritos de Dunhuang, Stein y Pelliot se los compraron a Wang y los llevaron de China a Europa.

Cueva Dunhuang Mogao
Pintura rupestre de Mogao que representa a músicos.

La mayoría de los manuscritos proceden de un conjunto de documentos producidos entre finales del siglo IV y principios del siglo XI. Estos fueron sellados en lo que hoy se conoce como la Cueva de la Biblioteca (Cueva 17) a principios del siglo XI. El yacimiento de Sachu (actual Dunhuang) fue un importante centro regional de producción de manuscritos durante este período y también sirvió como imprenta oficial durante los siglos VIII y IX, cuando la zona estaba bajo dominio tibetano y formaba parte de la Ruta de la Seda . [ 1 ] [ 2 ]

Según los informes, Wang Yuanlu utilizaba el complejo de cuevas como base para sus actividades de recolección de limosnas y, supuestamente, descubrió los documentos ocultos tras un muro sellado en un anexo dentro de una de las cuevas.

Además de la Cueva de la Biblioteca, también se han descubierto manuscritos y textos impresos en otras cuevas del yacimiento. En particular, Pelliot recuperó una gran cantidad de documentos de las cuevas 464 y 465, en la sección norte de las cuevas de Mogao. Estos documentos datan principalmente de la dinastía Yuan (1271-1368), varios siglos después de que se sellara la Cueva de la Biblioteca, y están escritos en diversos idiomas, como tibetano, chino y uigur antiguo . [ 3 ]

Los documentos de Dunhuang incluyen obras que abarcan desde historia, medicina [ 4 ] y matemáticas hasta canciones y danzas folclóricas. También hay muchos documentos religiosos, la mayoría budistas , pero también están representadas otras religiones y filosofías como el taoísmo , el confucianismo , el cristianismo nestoriano , el judaísmo y el maniqueísmo . Estos manuscritos constituyen un recurso importante para la investigación académica en numerosas disciplinas, como historia, medicina, estudios religiosos, lingüística y estudios de manuscritos. [ 5 ] La mayoría de los manuscritos que Pelliot tomó y que se conservan en la colección de la Biblioteca Nacional de Francia están en chino (3000 textos) y tibetano (4000 textos). [ 6 ] La multitud de otros idiomas representados en los manuscritos incluyen el jotanés , el kucheano , el sánscrito , el sogdiano , el uigur antiguo, el prácrito , el hebreo y el turco antiguo . [ 7 ]

La sustracción de los manuscritos ha sido descrita desde entonces por algunos académicos como un "saqueo" [ 8 ], y el gobierno chino ha pedido su devolución , incluidos ocho volúmenes que fueron repatriados por un empresario japonés en 1997 [ 9 ].

Historia

El abad Wang Yuanlu , descubridor de la cueva de la biblioteca oculta.

La mayoría de los manuscritos de Dunhuang que se conservan se guardaban en una cueva, la llamada Cueva de la Biblioteca (Cueva 17), que había sido tapiada a principios del siglo XI. Los documentos de la cueva fueron descubiertos por el monje taoísta Wang Yuanlu , quien estaba interesado en restaurar las cuevas de Mogao, el 25 de junio de 1900. [ 10 ] En los años siguientes, Wang llevó algunos manuscritos para mostrárselos a varios funcionarios que expresaron distintos grados de interés, pero en 1904 Wang volvió a sellar la cueva por orden del gobernador de Gansu, preocupado por el costo del transporte de estos documentos. A partir de 1907, Wang comenzó a venderlos a exploradores occidentales, en particular a Aurel Stein y Paul Pelliot . Según Stein, quien fue el primero en describir la cueva en su estado original:

Apilados en capas, pero sin orden alguno, apareció a la tenue luz de la pequeña lámpara del sacerdote una sólida masa de fajos de manuscritos que alcanzaba una altura de casi tres metros y que, según mediciones posteriores, ocupaba cerca de 14 metros cúbicos. El espacio libre en la habitación era apenas suficiente para que dos personas se pusieran de pie. [ 11 ]

Imagen de la Cueva 16 tomada por Aurel Stein en 1907, con una pequeña puerta alta que conduce a la Cueva 17, la Cueva de la Biblioteca, visible a la derecha. La mesa, el banco y las pilas de manuscritos cerca de la puerta son una adición manipulada por Stein, realizada superponiendo un negativo fotográfico diferente. [ 12 ]

Stein tuvo la primera opción y logró reunir alrededor de 7000 manuscritos completos y 6000 fragmentos por los que pagó 130 libras esterlinas, aunque estos incluyen muchas copias duplicadas de los Sutras del Diamante y del Loto . Pelliot adquirió casi 10 000 documentos por el equivalente a 90 libras esterlinas, pero, a diferencia de Stein, Pelliot era un sinólogo capacitado y versado en chino, y se le permitió examinar los manuscritos libremente, por lo que pudo seleccionar una mejor colección de documentos que Stein. Pelliot estaba interesado en los manuscritos de Dunhuang más inusuales y exóticos, como aquellos que trataban sobre la administración y financiación del monasterio y los grupos de laicos asociados. Muchos de estos manuscritos sobrevivieron solo porque formaban una especie de palimpsesto en el que se reutilizaban papeles y se escribían textos budistas en el reverso del papel . Cientos de manuscritos más fueron vendidos por Wang a Ōtani Kōzui y Sergey Oldenburg . [ 13 ] [ 14 ]

Además de los manuscritos que adquirió de Wang, Pelliot también descubrió una gran cantidad de manuscritos y textos impresos en las cuevas 464 y 465 (cuevas 181 y 182 de Pelliot) en la sección norte del sitio. Estos documentos datan de la dinastía Yuan (1271-1368) y están escritos en varios idiomas, incluidos chino, tibetano y uigur antiguo . Los documentos también incluyen más de doscientos fragmentos de textos escritos en lengua tangut , lo cual es significativo ya que la escritura tangut (creada en 1036) está completamente ausente en los documentos de la Cueva de la Biblioteca. [ 3 ]

Paul Pelliot examinando manuscritos en la Cueva de la Biblioteca, 1908.

Los académicos de Pekín fueron alertados de la importancia de los manuscritos tras ver muestras de los documentos en posesión de Pelliot. Gracias a los esfuerzos del erudito y anticuario Luo Zhenyu , la mayoría de los manuscritos chinos restantes fueron llevados a Pekín en 1910 y ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional de China . Varios miles de folios de manuscritos tibetanos quedaron en Dunhuang y ahora se encuentran en varios museos y bibliotecas de la región. [ 15 ] Los rumores sobre depósitos de documentos sustraídos por la población local persistieron durante algún tiempo, y un depósito de documentos oculto por Wang a las autoridades fue encontrado posteriormente en la década de 1940. [ 16 ] Los adquiridos por académicos occidentales y japoneses se conservan actualmente en instituciones de todo el mundo, incluyendo la Biblioteca Británica , el Museo Nacional de Tokio y la Biblioteca Nacional de Francia . Todas las colecciones de manuscritos están siendo digitalizadas por el Proyecto Internacional Dunhuang y se puede acceder a ellas gratuitamente en línea.

«Los chinos consideran a Stein y Pelliot unos ladrones», escribió el sinólogo británico Arthur Waley . «Creo que la mejor manera de entender [los sentimientos de los chinos] sobre este tema es imaginar cómo nos sentiríamos si un arqueólogo chino viniera a Inglaterra, descubriera un tesoro de manuscritos medievales en un monasterio en ruinas, sobornara al custodio para que se los entregara y se los llevara a Pekín. [...] Pelliot, por supuesto, tras su regreso de Tunhuang, se puso en contacto con eruditos chinos; pero había heredado tanto de la actitud decimonónica sobre el derecho de los europeos a llevarse "hallazgos" hechos en tierras no europeas que, al igual que Stein, parece que nunca tuvo reparos, desde el principio hasta el final, en el saqueo de la biblioteca de Tunhuang». [ 17 ]

Estudios

Si bien la mayoría de los estudios utilizan los manuscritos de Dunhuang para abordar cuestiones en áreas como la historia y los estudios religiosos, algunos han tratado preguntas sobre la procedencia y la materialidad de los propios manuscritos. Se han sugerido varias razones para la ubicación de los manuscritos en la cueva de la biblioteca y su sellado. Aurel Stein sugirió que los manuscritos eran "residuos sagrados", una explicación que fue bien recibida por eruditos posteriores, incluido Fujieda Akira. [ 18 ] Más recientemente, se ha sugerido que la cueva funcionaba como almacén para una biblioteca monástica budista, [ 19 ] aunque esto ha sido cuestionado. [ 20 ] Entre las razones para esto se incluye el hecho de que, según Rong y Hansen (1999), existía un método organizado en la forma en que se colocaban muchos manuscritos en las cuevas: "Textos budistas que habían sido divididos en secciones, etiquetados y luego colocados en paquetes envueltos". [ 21 ]

El motivo del sellado de la cueva también ha sido objeto de especulación. Una hipótesis popular, propuesta inicialmente por Paul Pelliot, sostiene que la cueva fue sellada para proteger los manuscritos ante la inminente invasión del ejército Xixia . Posteriormente, otros estudiosos plantearon la hipótesis alternativa de que fue sellada por temor a una invasión de los Járkhanidas islámicos , la cual nunca se produjo. [ 19 ] En contra de estas hipótesis, Yoshiro Imaeda sugirió que la cueva 17 fue sellada simplemente porque se quedó sin espacio para funcionar como almacén. [ 22 ]

Liu Bannong compiló Dunhuang Duosuo (敦煌掇瑣 "Obras diversas encontradas en las cuevas de Dunhuang "), una obra pionera sobre los manuscritos de Dunhuang.

Idiomas y sistemas de escritura

La variedad de lenguas y escrituras que se encuentran en los manuscritos de Dunhuang es resultado del carácter multicultural de la región en el primer milenio d. C. [ 23 ] La mayor parte de los manuscritos están escritos en chino, tanto clásico como, en menor medida, vernáculo . La mayoría de los manuscritos, incluidos los textos budistas, están escritos en Kaishu o «escritura regular», mientras que otros están escritos en la cursiva Xingshu o «escritura corrida». Una característica inusual de los manuscritos de Dunhuang que datan de los siglos IX y X es que algunos parecen haber sido escritos con un estilete duro en lugar de con un pincel. Según Akira Fujieda, esto se debió a la falta de materiales para fabricar pinceles en Dunhuang tras la ocupación tibetana a finales del siglo VIII. [ 24 ]

Los manuscritos de Dunhuang representan algunos de los primeros ejemplos de escritura tibetana . En ellos se encuentran representados varios estilos, precursores de los posteriores estilos Uchen (dbu can) y Ume (dbu med). [ 25 ] Tanto el tibetano antiguo como el tibetano clásico están representados en los manuscritos, así como la lengua nam, aún sin descifrar , y una lengua que algunos han identificado como la lengua Zhangzhung .

Otros idiomas representados son el jotanés , el sánscrito , el sogdiano , el uigur antiguo y el hebreo , [ 26 ] así como el turco antiguo (por ejemplo, el irk bitig ). [ 27 ]

textos budistas

Manuscrito chino del siglo V: Sutra de la Gran Virtud de la Sabiduría sobre seda.

La mayor parte de los manuscritos de la cueva de Dunhuang contienen textos budistas. Estos incluyen sutras , comentarios y tratados budistas, a menudo copiados con el propósito de generar mérito religioso . [ 28 ] Se han identificado varios cientos de manuscritos como notas tomadas por estudiantes, [ 29 ] incluyendo las populares narraciones budistas conocidas como bian wen (變文). [ 30 ] Gran parte de la investigación sobre los manuscritos budistas chinos se ha centrado en los textos Chan (o Zen ), que han revolucionado la historia del budismo Chan . [ 31 ] Entre los manuscritos budistas tibetanos, los textos del budismo tántrico tibetano temprano , incluyendo Mahayoga y Atiyoga o Dzogchen, han sido objeto de numerosos estudios. [ 32 ]

Otros géneros textuales

Hoja de Selihah (oración penitencial) escrita en hebreo, siglo VIII o IX.

Véase también

Referencias

  1. ↑ "El Imperio Tibetano: una superpotencia de la Ruta de la Seda", The Archaeologist , 9 de febrero de 2023
  2. ↑ Tao Tung, Las rutas de la seda de la meseta tibetana septentrional durante la Alta Edad Media (desde la dinastía Han hasta la dinastía Tang) , Bar Publishing, 2013: La excavación de tumbas de la élite Tuyuhun-Tubo (tibetana) en Dulan y Delingha, en la actual provincia de Qinghai, ha hecho necesaria una reescritura de la historia de la Ruta de la Seda del Tíbet y el noroeste de China, especialmente durante los siglos V-VIII d.C.
  3. 1 2 Galambos, Imre (2015). Traduciendo la tradición china y enseñando la cultura tangut: manuscritos y libros impresos de Khara-Khoto . DeGruter. págs. 50–51 . ISBN  978-3-11-045395-9.
  4. ↑ Lo, Vivienne; Cullen, Christopher, eds. (2005). Medicina china medieval: los manuscritos médicos de Dunhuang . Serie del Instituto de Investigación Needham. Londres; Nueva York: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-415-34295-7.
  5. ↑ Ponampon, Phra Kiattisak (2019). Manuscrito Dunhuang S.2585: un estudio textual e interdisciplinario sobre técnicas meditativas y experiencias visionarias del budismo chino de la Alta Edad Media (Tesis). Cambridge: Universidad de Cambridge. p. 14. doi : 10.17863/CAM.31982 . Consultado el 25 de febrero de 2019 . 
  6. ↑ Programa Internacional de Dunhuang, Colección Pelliot, https://idp.bl.uk/pelliot-collection/
  7. ↑ Jacques Gernet (31 de mayo de 1996). Historia de la civilización china . Cambridge University Press. pp. 19 –. ISBN  978-0-521-49781-7.
  8. ↑ Jacobs, Justin (2020). Las compensaciones del saqueo: cómo China perdió sus tesoros . Rutas de la seda. Chicago Londres: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-71201-7.
  9. ↑ Langfitt, Frank (15 de octubre de 1997). "Manuscritos budistas saqueados devueltos a China. Artefactos de cuevas son repatriados desde Japón" . Baltimore Sun. Consultado el 30 de junio de 2025 .
  10. ↑ Wenjie Duan (1 de enero de 1994). El arte de Dunhuang: a través de los ojos de Duan Wenjie . Abhinav Publications. pág. 52. ISBN  978-81-7017-313-7.
  11. ↑ Apertura de la capilla oculta M. Aurel Stein, Ruinas del desierto de Catay: Vol. II
  12. ↑ Valerie Hensen (2015). La Ruta de la Seda: una nueva historia . Oxford University Press. pág. 168. ISBN  9780190218423.
  13. ↑ Párrafo 1 en Neil Schmid "Literatura Tun-huang", capítulo 48 en Mair 2001.
  14. ↑ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger, eds. (1996). Asia y Oceanía: Diccionario internacional de lugares históricos . Routledge. pág. 244. ISBN  978-1884964046.
  15. ↑ «Manuscritos tibetanos de Dunhuang en China» en The Bulletin of the School of Oriental and African Studies 65.1 (2002): 129–139. | «Paradero de los manuscritos tibetanos de Dunhuang» . 26 de julio de 2007.
  16. ↑ Peter Hopkirk (2006). Foreign Devils on the Silk Road . John Murray. ISBN 978-0-7195-6448-2.
  17. ↑ Waley, Arthur (1960). Baladas y cuentos de Tun-huang . Allen and Unwin. págs. 237–238 . ISBN  978-0-4153-6173-6.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) ; citado de Wilkinson, Endymion (2000). Historia china: un manual . Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard. pág. 827. ISBN  0-674-00249-0.
  18. ↑ Fujieda, Akira. 1969. "Los manuscritos de Tun-huang: una descripción general, parte II." En Zimbun: Memorias del Instituto de Investigación de Estudios Humanísticos, Universidad de Kioto 10: 17–39.
  19. 1 2 Rong Xinjiang (1999). "La naturaleza de la cueva de la biblioteca de Dunhuang y las razones de su sellado". Cahiers d'Extrême-Asie . 11 : 247–275 . doi : 10.3406/asie.1999.1155 .
  20. ↑ Imaeda, Yoshirō. 2008. «Procedencia y carácter de los documentos de Dunhuang». Memorias del Toyo Bunko 66: 81–102. «Procedencia y carácter de los documentos de Dunhuang» (PDF) . Archivado del original (PDF) el 14 de abril de 2012.
  21. ↑ Rong, X., 榮新江, & Hansen, V. (1999). La naturaleza de la cueva de la biblioteca de Dunhuang y las razones de su sellado. Cahiers d'Extrême-Asie, 11, 247–275. http://www.jstor.org/stable/44167329
  22. ↑ Imaeda, Yoshirō. 2008. "Procedencia y carácter de los documentos de Dunhuang". Memorias del Toyo Bunko 66: 98 "Procedencia y carácter de los documentos de Dunhuang" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 14 de abril de 2012.
  23. ^ Takata, Tokio 高田時雄. 2000. "Multilingüismo en Tun-huang". Acta Asiatica, Boletín del Instituto de Cultura Oriental 78: 49–70. "Multilingüismo en Tun-huang'" (PDF) .
  24. ↑ FUJIEDA, Akira. 1968. "Sutain Tonkō shūshū e-iri Kannongyō sasshi (S.6983): Tonkō ni okeru mokuhitsu no shiyō" スタイン蒐集絵入り〈観音経〉冊子（S.6983）——敦煌における木筆の使用. Bokubi 墨美 177: 3–45.
  25. ↑ van Schaik, Sam (2012). 'El origen del estilo sin cabeza (dbu med) en el Tíbet'. Lenguas tibetano-birmanas IV, editado por Nathan Hill. Leiden: Brill, 2012.
  26. ↑ Susan Whitfield (2004). La Ruta de la Seda: Comercio, Viajes, Guerra y Fe . Londres: British Library Press, 2004.
  27. ↑ "Colecciones británicas: La Biblioteca Británica: La Colección Stein" . Proyecto Internacional Dunhuang . Archivado del original el 10 de enero de 2011. Consultado el 4 de marzo de 2022 .
  28. ↑ Giles, Lionel (1944). Seis siglos en Dunhuang .
  29. ↑ Mair, Victor (1981). Estudiantes laicos y la creación de narrativa vernácula escrita: un inventario de los manuscritos Tun-huang . CHINOPERL Papers No. 10.
  30. ↑ Mair, Victor (1983). Narrativas populares de Tun-Huang . Cambridge University Press.
  31. ↑ Adamek, Wendi (2007). El misticismo de la transmisión: sobre una historia temprana del Chan y sus contextos . Columbia University Press.
  32. ↑ van Schaik, Sam (2008). Una definición de Mahāyoga: Fuentes de los manuscritos de Dunhuang (PDF) . Estudios tántricos 1. págs. 45–88 . 
  33. ↑ Murray, SAP (2009). La biblioteca: Una historia ilustrada. Skyhorse Publishing Company, Incorporated. pág. 48.
  34. ↑ "Medicina en la Ruta de la Seda" . Archivado del original el 8 de mayo de 2008. Consultado el 24 de octubre de 2012 .

Obras citadas

Lecturas adicionales

  • Las cuevas de Touen-Houang 1920. Las cuevas de Touen-Houang  : vol. 1 Las cuevas de Touen-Houang  : vol. 2 Las cuevas de Touen-Houang  : vol. 3 Las cuevas de Touen-Houang  : vol. 4 Las cuevas de Touen-Houang  : vol. 5 Las cuevas de Touen-Houang  : vol. 6
  • Воробьева-Десятовская М.И., Зограф И.Т., Мартынов А.С., Меньшиков Л.Н., Смирнов Б.Л. Описание китайских рукописей Дуньхуанского фонда Института народов Азии. В 2 выпусках / Ответственный редактор Л.Н.Меньшиков. М.: «Наука», ГРВЛ, 1967. Вып. 2. 687 años.
  • Воробьева-Десятовская М.И., Гуревич И.С., Меньшиков Л.Н., Спирин В.С. , Школяр С.А. Описание китайских рукописей Дуньхуанского фонда Института народов Азии. В 2 выпусках / Ответственный редактор Л.Н.Меньшиков. М.: ИВЛ, 1963. Вып. 1. 778 años.
  • Китайские рукописи из Дуньхуана: Памятники буддийской литературы сувэньсюэ / Издание и предисловие Л.Н.Меньшикова. М.: ИВЛ, 1963. (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия. XV.). 75 с.
  • El Proyecto Internacional de Dunhuang

40°02′14″N 94°48′15″E / 40.03722°N 94.80417°E / 40.03722; 94.80417