Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Jahannam

Representación de Mahoma visitando Jahannam; obra de arte de Miraj Nameh. En el Islam , Jahannam ( en árabe : جهنم ) es el lugar de castigo para los malhechores en el Akhirah / ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Representación de Mahoma visitando Jahannam; obra de arte de Miraj Nameh.

En el Islam , Jahannam ( en árabe : جهنم ) es el lugar de castigo para los malhechores en el Akhirah / más allá , o infierno . [ 1 ] Esta noción es parte integral de la teología islámica [ 1 ] y ha ocupado un lugar importante en la creencia musulmana. [ 2 ] El concepto a menudo se denomina con el nombre propio "Jahannam", pero otros nombres se refieren al infierno [ a ] ​​y estos también se usan a menudo como nombres de diferentes niveles del infierno. [ 8 ] El término "Jahannam" en sí mismo se usa no solo para el infierno en general sino (en una interpretación) para el nivel más alto del infierno. [ 9 ]

La importancia del infierno en la doctrina islámica radica en que es un elemento esencial del Día del Juicio , uno de los seis artículos de fe (creencia en Dios, los ángeles, los libros, los profetas, el Día de la Resurrección y el decreto) «por los cuales se define tradicionalmente la fe musulmana». [ 1 ]

En el islam tradicional, el castigo y el sufrimiento en el infierno son físicos, psicológicos y espirituales , y varían según los pecados de la persona condenada. [ 10 ] [ 11 ] Su dolor y horror, tal como se describen en el Corán, contrastan con el placer y las delicias del Paraíso (Jannah). [ 12 ] [ 13 ] Los eruditos musulmanes discrepan sobre si el infierno durará eternamente , [ 14 ] [ b ] [ 16 ] [ 17 ] o si la misericordia de Dios conducirá a su eventual eliminación. [ 18 ]

La creencia común entre los musulmanes sostiene que Jahannam coexiste con el mundo temporal, al igual que Jannah [ 19 ] ( en lugar de ser creado después del Día del Juicio). El infierno se describe físicamente de diferentes maneras en diferentes fuentes dentro de la literatura islámica. Es de tamaño enorme, [ 20 ] [ 21 ] y está ubicado debajo del Paraíso. [ 22 ] Tiene siete niveles, cada uno más severo que el superior, [ 23 ] [ 24 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 26 ] pero también se dice que es un enorme pozo que los resucitados cruzan en el puente de As-Sirāt . [ 27 ] Se dice que tiene montañas, ríos, valles e "incluso océanos" llenos de fluidos repugnantes; [ 28 ] y también que puede caminar (controlado por riendas), [ 29 ] y hacer preguntas, [ 30 ] muy como un ser sensible.

Etimología, otros nombres y relatos

El valle de Hinom (o Gehena), c. 1900. Antiguo lugar de sacrificios de niños y vertedero de cadáveres de criminales ejecutados, Jeremías profetizó que se convertiría en un «valle de matanza» y lugar de entierro; en la literatura posterior, por lo tanto, se identificó con una nueva idea del infierno como lugar donde los malvados serían castigados. [ 31 ]

En la Biblia hebrea, Gei-Hinnom o Gei-ben-Hinnom , el «Valle [del Hijo] de Hinom», es un valle maldito en Jerusalén donde se realizaban sacrificios de niños . En los Evangelios canónicos, Jesús habla de Gehena como un lugar «donde el gusano nunca muere y el fuego nunca se apaga» ( Marcos 9:48 ). En el libro apócrifo de 4 Esdras , escrito alrededor del siglo II a. C., Gehinnom aparece como un lugar trascendental de castigo. Este cambio se completa en el Talmud babilónico , escrito alrededor del año 500 d. C. [ 32 ]

Se puede pensar que la narrativa del infierno en el Islam está en gran medida moldeada por las ofrendas de sacrificios humanos, que se hacían pasar por el fuego o se quemaban a Moloc , lo cual el Tanaj describe como ocurrido en la Gehena (Jeremías 7:32-35). Mientras que la Gehena da nombre al Infierno, [ 33 ] el fuego utilizado para las ofrendas se convierte en Fuego del Infierno, y Moloc se convierte en Malik , el guardián del Infierno en la narrativa coránica. (Q.43:77) [ 34 ]

Otros nombres para Jahannam incluyen "el fuego" ( النار ,al-nar ), [ 35 ] "fuego ardiente" ( جحيم ,jaheem ), [ 36 ] "aquello que se rompe en pedazos" ( حطمة hutamah ), [ 37 ] "el abismo" ( هاوية ,haawiyah ), [ 38 ] "el incendio" ( سعير ,sa'eer ), [ 39 ] y "lugar de quema" ( سقر Saqar ), que también se utilizan a menudo como nombres de diferentes puertas al infierno. [ 40 ]

Existen muchas tradiciones sobre la ubicación del paraíso y el infierno, pero no todas son fáciles de visualizar ni, de hecho, mutuamente conciliables. [ 41 ] Por ejemplo, algunos describen el infierno como situado en la parte más baja de la tierra, mientras que un erudito (Al-Majlisī) lo describe como un lugar que rodea la tierra. [ 42 ] Los eruditos islámicos especularon sobre la posible ubicación de la entrada al infierno. Algunos pensaban que el mar era el nivel superior, [ 43 ] [ 44 ] o que el pozo de azufre de Hadramawt (en el actual Yemen), supuestamente embrujado por las almas de los malvados, era la entrada al inframundo. Otros consideraban la entrada en el valle de Hinom (que rodea la Ciudad Vieja de Jerusalén ). En una obra persa, la entrada al infierno se encuentra en un desfiladero llamado Wadi Jahannam (en el actual Afganistán ). [ 45 ]

Fuentes

Las distintas fuentes utilizadas por (o relacionadas con) el Islam ofrecen diferentes descripciones del infierno, sus tormentos, su ubicación, sus habitantes y sus pecados, etc.

descripciones coránicas

Según Einar Thomassen , gran parte de la imagen y la concepción que los musulmanes tienen del Jahannam proviene del Corán. Encontró cerca de 500 referencias al Jahannam en él, utilizando diversos nombres. [ 46 ] [ c ] El siguiente es un ejemplo de los versículos coránicos [ 50 ] sobre el Infierno:

Muhammad le pide a Maalik (izquierda) que le muestre el Infierno durante su viaje celestial . Miniatura de " The David Collection Copenhagen ". Las autoridades nativas derivaron el nombre de mlk, que significa poseer, gobernar. Esta raíz puede haber influido en la forma, pero la fuente es sin duda el Moloc bíblico [ 51 ] ubicado en Gehena .
Ciertamente, el día de la decisión está fijado:
El día en que se toque la trompeta, así saldréis en ejércitos,
Y los cielos se abrirán, de modo que serán todas aberturas,
Y las montañas serán removidas de tal manera que no quedará más que una apariencia.
Seguramente el infierno nos espera,
Un lugar de recreo para los desmesurados,
Vivir allí durante siglos.
No probarán en él frío ni beberán
Pero agua hirviendo y suciedad,
como compensación correspondiente.
Seguramente no temían el relato,
y rechazaron nuestros mensajes como mentiras.
Y lo hemos registrado todo en un libro,
¡Prueben, pues! Porque no les aumentaremos en nada sino en tormento. (Q.78:17–30) [ 52 ]

Entre los diferentes términos y frases mencionados anteriormente que se refieren al infierno en el Corán, Fuego ( nār ) se usa 125 veces, Infierno ( jahannam ) 77 veces y Fuego Ardiente ( jaḥīm ) 26 veces, [ 53 ] o 23 según otro recuento. [ 54 ] La descripción de Jahannam como un lugar de fuego ardiente aparece en casi todos los versículos del Corán que describen el Infierno. [ 55 ] Una colección [ 56 ] de descripciones del infierno que se encuentran en el Corán incluye "indicaciones bastante específicas de las torturas del Fuego": llamas que crepitan y rugen; [ 57 ] aguas feroces y hirvientes, [ 58 ] viento abrasador y humo negro, [ 59 ] rugiendo y hirviendo como si fuera a estallar de rabia. [ 60 ] El infierno se describe como ubicado debajo del paraíso, [ 61 ] [ 22 ] con siete puertas y "para cada puerta habrá un grupo específico" de pecadores (Q.15:43–44). [ 25 ] [ 8 ] [ 9 ] El Corán también menciona que los malhechores tienen "grados (o rangos) según sus obras", [ 62 ] (lo que algunos eruditos creen que se refiere a los "grupos específicos" en cada una de las puertas); [ 53 ] y que hay "siete cielos ˹en capas˺, y lo mismo para la tierra" (Q.65:12), [ 45 ] (aunque esto no indica que las siete capas de la tierra sean el infierno). La única mención de niveles del infierno es que los hipócritas se encontrarán en su fondo. [ 53 ] [ 63 ]

Según Thomassen, aquellos mencionados específicamente en el Corán como castigados en el infierno son "muy típicamente" incrédulos ( kāfirūn ). Estos incluyen a las personas que vivieron durante la época de Mahoma, los politeístas ( mushrikūn ), o enemigos de Mahoma que adoraban ídolos (Q.10:24), y los "perdedores", o enemigos de Mahoma que murieron en la guerra contra él (Q.21:70), así como amplias categorías de pecadores: los apóstatas ( murtaddūn ; Q.3:86–87), los hipócritas ( munafiqūn ; Q.4:140), los autosatisfechos (Q.10:7–8, 17:18), [ 64 ] los politeístas ( mushrikūn ; Q.4:48,116), aquellos que niegan el origen divino del Corán (Q.74:16–26), y aquellos que niegan la llegada del Día del Juicio (Q.25:11–14). [ 64 ]

Además están quienes han cometido delitos graves contra otros seres humanos: el asesinato de un creyente (Q.4:93, 3:21), la usura (Q.2:275), la apropiación indebida de los bienes de un huérfano (Q.4:10) y la calumnia (Q.104), especialmente contra una mujer casta (Q.24:23). [ 12 ]

Algunas personas prominentes mencionadas en los hadices y el Corán como en el Infierno o destinadas a ir allí incluyen al Faraón (Firʿawn; el faraón del Éxodo ; Q:10:90-92), las esposas de Noé y Lot (Q:66-10), y Abu Lahab y su esposa, quienes fueron contemporáneos y enemigos de Mahoma (Q:111). [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

castigos

Los miserables habitantes del infierno suspiran y gimen, [ 68 ] obtienen pieles nuevas cuando las viejas se caen por completo, [ 69 ] beben agua purulenta y aunque la muerte aparece por todas partes no pueden morir. [ 70 ] Están unidos entre sí por cadenas de 70 codos, [ 71 ] visten brea y tienen el rostro cubierto, [ 72 ] oyen rugidos y hierves, [ 73 ] y sus arrepentidas confesiones de pecado y súplicas de perdón son en vano. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] Los reclusos tienen cadenas alrededor del cuello (Q.13:5, 36:8, 76:4, etc.), están atados con ganchos de hierro (Q.22:21) y son custodiados por ángeles despiadados ( zabāniyyah ; Q.66:6, 96:18). [ 64 ]

Sus habitantes tendrán sed y hambre «constantemente». [ 64 ] Sus fluidos incluirán agua hirviendo (Q.6:70), latón fundido y/o estarán amargamente fríos, «impuros, llenos de pus». [ 77 ] Tiene tres fuentes de alimento distintas y únicas:

  1. Ḍari , una planta seca del desierto que está llena de espinas y que ni nutre ni sirve contra el hambre ( Q88:8-9 ); [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]
  2. Ghislin , que solo se menciona una vez (en Q69:36 , que afirma que es el único alimento en el infierno); [ 80 ] [ 81 ]
  3. Cabezas de demonios colgando del árbol de Zaqqum que «brota del fondo del infierno». [ 82 ] [ 53 ] (Estos se mencionan tres [ 80 ] o cuatro veces: Q.17:60 (como el «árbol maldito»), [ 83 ] Q.37:62-67, [ 84 ] Q.44:43, [ 85 ] Q.56:52.) [ 86 ]

Los tormentos psicológicos son la humillación (Q.3:178) y escuchar "suspiros y sollozos" (Q.11:106). [ 64 ] Según los eruditos Smith y Haddad, existen al menos un par de indicios de que el castigo físico, más que el "espiritual o psicológico", predomina en el infierno. Por ejemplo, el Corán señala que a los habitantes del infierno se les negará el placer de "contemplar el rostro de Dios", pero en ningún lugar afirma que "esta pérdida contribuyera a la agonía" que experimentan. Si bien el Corán describe el arrepentimiento que expresan los habitantes por los actos que los llevaron al infierno, se refiere a "las consecuencias" de los actos, "más que a la comisión misma de los mismos". [ 87 ]

Representación de Mahoma visitando a los habitantes del Jahannam, atormentados por los ángeles guardianes del infierno , y mostrando el árbol Zaqqum con cabezas de demonios; miniatura de " La Colección David ".

En Hadith

Hay decenas de narraciones o relatos breves que se remontan al Profeta o a sus Compañeros desde el siglo III/IX en adelante, que desarrollan ampliamente la imagen coránica del infierno. [ 88 ]

Organización, tamaño y guardias

De manera similar a como el Corán habla de las siete puertas del infierno, [ 45 ] narraciones "relativamente antiguas" atestiguan que el infierno tiene siete niveles. Esta interpretación se "extendió" en el Islam. [ 9 ] El puente ( ṣirāṭ ) sobre el infierno que todas las almas resucitadas deben cruzar se menciona en varias narraciones. [ 89 ]

Un hadiz describe el infierno como tan profundo que si se arrojara una piedra, caería durante 70 años antes de llegar al fondo. [ 20 ] Otro afirma que el ancho de cada una de las paredes del infierno equivale a una distancia recorrida a pie durante 40 años. [ 20 ] Según otra fuente (Qurṭubī), se necesitan "500 años" para ir de un nivel a otro. [ 21 ]

El infierno tiene setenta mil valles, cada uno con "setenta mil barrancos, habitados por setenta mil serpientes y escorpiones". [ 90 ]

Según un hadiz, de cada mil personas que entran en la otra vida, novecientas noventa y nueve terminarán en el infierno. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] (Según al menos una interpretación erudita salafí, el hadiz expresa la gran disparidad entre el número de salvados y condenados, más que una proporción literal específica). [ 94 ]

Malik cita en un Hadith a Muhammad diciendo que "el fuego que encienden los hijos de Adán [los humanos] es una septuagésima parte del fuego del Jahannam ". [ 95 ] También describe ese fuego como "más negro que el alquitrán". [ 96 ]

En el libro 87 Hadith 155, "Interpretación de los sueños" de Sahih al-Bukhari , se relata que Mahoma habló de ángeles que custodian el infierno, cada uno con "una maza de hierro", y describe Jahannam como un lugar

"Estaba construido por dentro como un pozo y tenía postes laterales como los de un pozo, y junto a cada poste había un ángel que portaba una maza de hierro. Vi allí a mucha gente colgada cabeza abajo con cadenas de hierro, y reconocí allí a algunos hombres de los Quraish ". [ 97 ]

castigos

Los hadices introducen castigos, razones y revelaciones no mencionadas en el Corán. Tanto en los versículos coránicos como en los hadices, "el Fuego" es "un lugar de castigo espantoso que siempre se contrasta con Jannah , "el Jardín" (paraíso); sus características solían ser opuestas a las del Jardín". [ 98 ] Varios hadices describen una parte del infierno que es extremadamente fría en lugar de caliente, conocida como Zamhareer . [ 99 ]

Según los hadices, se cree que los pecadores llevan señales de acuerdo con sus pecados. [ 45 ]

Los reclusos y sus pecados

Los hadices describen los tipos de pecadores que pueblan el infierno. Siete pecados condenan a una persona al infierno, según los relatos de as-Saheehayn (es decir, los relatos de las dos colecciones de hadices sunitas más estimadas: al-Bujari y Muslim): «Asociar a otros con Alá ( shirk o idolatría ); brujería ; matar a un alma que Alá nos ha prohibido matar; consumir la riqueza de los huérfanos; consumir riba (usura); huir del campo de batalla; y calumniar a mujeres castas e inocentes». [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

Miniatura islámica que representa a Idris (arriba a la derecha) siendo llevado a los cielos y convirtiéndose en testigo del Paraíso y el Infierno.

Según una serie de hadices, Mahoma afirma que la mayoría de los habitantes del infierno serán mujeres, debido a una inclinación por el chisme, la conjetura, la ingratitud por el buen trato de sus cónyuges y la charla ociosa. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ d ] El erudito musulmán salafista ʿUmar Sulaymān al-Ashqar (m. 2012) reafirma los argumentos de al-Qurṭubī , que las mujeres tienen apego al aquí y ahora, incapacidad para controlar sus pasiones; pero admite que a pesar de esto, muchas mujeres son buenas y piadosas e irán al Paraíso, y algunas son incluso superiores a muchos hombres en piedad. [ 111 ] Sin embargo, otros hadices implican que la mayoría de las personas en el paraíso serán mujeres. [ 112 ] Dado que el número de hombres y mujeres es aproximadamente igual, al-Qurṭubī intenta conciliar el hadiz contradictorio sugiriendo que muchas de las mujeres en el infierno están allí solo temporalmente y que finalmente serán llevadas a residir en el Paraíso; después de eso, la mayoría de la gente del Paraíso serían mujeres. [ 113 ] [ e ]

Entre las personas que pueblan el infierno mencionadas en los hadices se encuentran los poderosos, los orgullosos y los arrogantes. [ 114 ] Einar Thomassen escribe que esto casi con certeza se refiere a aquellos demasiado orgullosos y arrogantes para someterse a Dios, es decir, los incrédulos. [ 64 ]

Sahih Muslim cita a Mahoma diciendo que los suicidas residirían en el infierno para siempre. [ 115 ] Según la colección de hadices Muwaṭṭaʾ del Imam Mālik (711–795), Mahoma dijo: «En verdad, un hombre pronuncia palabras a las que no les da importancia, y por ellas cae en el fuego del Jahannam». [ 116 ]

Al-Bujari, en el libro 72:834, añadió a la lista de moradores del infierno: «Quienes recibirán el castigo más severo de Alá serán los pintores ». [ 117 ] [ 118 ] El uso de utensilios hechos de metales preciosos también podía llevar a sus usuarios al Jahannam: «Quien bebe de un recipiente de plata trae el fuego del Jahannam a su vientre». [ 119 ] Al igual que dejar morir de hambre a un gato: «Una mujer fue torturada y enviada al infierno por culpa de un gato al que mantuvo encerrado hasta que murió de hambre». [ 120 ] [ 121 ]

Un hadiz afirma: "...  nadie entrará en el Infierno si en su corazón hay un peso atómico de fe." [ f ]

En manuales escatológicos

Diagrama de la "Llanura de la Asamblea" ( Ard al-Hashr ) en el Día del Juicio, de un manuscrito autógrafo de Futuhat al-Makkiyya del místico sufí y filósofo musulmán Ibn Arabi , c. 1238. Se muestran el 'Arsh ( Trono de Dios ), los púlpitos para los justos (al-Aminun), siete filas de ángeles , Gabriel (al-Ruh), A'raf (la Barrera), el Estanque de la Abundancia , al-Maqam al-Mahmud (la Estación de Alabanza; donde Mahoma se parará para interceder por los fieles), Mizan (la Balanza), As-Sirāt (el Puente), Jahannam (el Infierno) y Marj al-Jannat (el Prado del Paraíso). [ 125 ]

Los "manuales escatológicos" se escribieron después de los hadices, los cuales recopilaron los hadices sobre el infierno [ 88 ] y también desarrollaron descripciones del Jahannam "de manera más deliberada" [ 126 ] . Mientras que el Corán y los hadices tienden a describir castigos que los no creyentes se ven obligados a infligirse a sí mismos, los manuales ilustran castigos externos y más dramáticos, a través de demonios , escorpiones y serpientes [ 127 ] .

Entre los manuales dedicados exclusivamente al tema del Jahannam se encuentran el Sifat al-nar de Ibn Abi al-Dunya y el Dhikr al-nar de al-Maqdisi . [ g ] Otros manuales, como los textos de al-Ghazali y del erudito del siglo XII Qadi Ayyad , «dramatizan la vida en el Fuego» y presentan «nuevos castigos, diferentes tipos de pecadores y la aparición de una multitud de demonios» para exhortar a los fieles a la piedad. [ 8 ] Su infierno tiene una estructura con un lugar específico para cada tipo de pecador. [ 127 ]

Según Leor Halevi , entre el momento de la muerte y el momento de su entierro, "el espíritu de un musulmán fallecido emprende un rápido viaje al Cielo y al Infierno, donde contempla visiones de la dicha y el tormento que aguardan a la humanidad al final de los días". [ 128 ]

En El viaje del alma después de la muerte , Ibn Qayyim Al-Jawziyya , teólogo del siglo XIV, escribe explícitamente sobre los castigos que enfrentan los pecadores e incrédulos en el infierno, los cuales están directamente relacionados con sus transgresiones pecaminosas terrenales. [ 129 ]

Los reclusos y sus pecados

El infierno es donde son castigados aquellos que "se duermen durante la oración (o hablan de asuntos mundanos durante ella) [ 130 ] [ 131 ] o niegan la doctrina del predestinacionismo o afirman el libre albedrío absoluto ( Qadaritas )". [ 132 ] [ 133 ] Otra tradición asigna a los siete niveles diferentes del infierno, siete tipos diferentes de eruditos islámicos "malintencionados". [ 134 ] Las autoridades gubernamentales también son amenazadas con el infierno, pero a menudo de "maneras indirectas". [ 135 ]

Otras descripciones
Siete niveles

Einar Thomassen escribe que los siete niveles del infierno mencionados en los hadices "llegaron a asociarse" con los siete nombres utilizados en el Corán para referirse al infierno, asignándose una categoría de reclusos a cada nivel.

  1. El Jahannam estaba reservado para los musulmanes que habían cometido pecados graves.
  2. al-Laza (el incendio)
  3. al-Hutama (el fuego consumidor)
  4. al-Sa'ir
  5. al-Saqar (el fuego abrasador)
  6. al-jahim (el lugar caliente)
  7. al-Hawiya (el abismo) para los hipócritas. [ 9 ]

Según Christian Lange, existen varios modelos similares con un orden de nombres ligeramente diferente, y tanto él como AF Klein ofrecen listas de niveles similares. En la lista de Lange, Al-Laza y Al-Saqar aparecen intercambiados, y no hay un tipo de incrédulos asociado a cada nivel. [ 45 ] En la lista de AF Klein, lo que no se incluye son los nombres de los niveles, y en lugar de un nivel para zoroastrianos, hay uno para "brujas y adivinas". [ 14 ] [ h ]

Otra descripción de las capas del infierno proviene de "modelos como el registrado por al-Thalabi (fallecido en 427/1035)" que corresponden a "las siete tierras de la cosmología islámica medieval"; [ 45 ] [ i ] el lugar del infierno antes del Día de la Resurrección . [ 136 ] Esta idea deriva del concepto de "siete tierras", cada una bajo la superficie del mundo conocido, sirviendo como una especie de inframundo , con el infierno en su fondo. Las fuentes Miguel Asin Palacios y Thomas Patrick Hughes describen estos niveles como:

  1. Adim (superficie), habitada por humanos y genios.
  2. Basit (llanura), la prisión de los vientos, de donde vienen los vientos.
  3. Thaqil (región de la angustia), la antesala del infierno, en la que habitan hombres con boca de perro, orejas de cabra y pezuña hendida de buey.
  4. Batih (lugar de torrentes o pantanos), un valle por donde fluye un arroyo de azufre hirviente para atormentar a los malvados. Los habitantes de este valle no tienen ojos y, en lugar de pies, tienen alas.
  5. Hayn (región de adversidad), en la que serpientes de tamaño descomunal devoran a los infieles.
  6. Masika / Sijjin (almacén o mazmorra), la oficina donde se registran los pecados y donde las almas son atormentadas por escorpiones del tamaño de mulas. En el tafsir , este lugar a veces se considera el más bajo.
  7. As-Saqar (lugar de fuego) y Athara (lugar de humedad y gran frío) el hogar de Iblis , quien está encadenado, con una mano sujeta delante y la otra detrás de él, excepto cuando Dios lo libera para castigar a sus demonios.

Numerosos hadices sobre el viaje de Mahoma al infierno durante el miʿrāj describen a los distintos pecadores y sus tormentos. Asin Palacios realizó un resumen del nivel más alto del infierno, «reservado para los pecados capitales» y «subdividido en catorce moradas, una encima de la otra, y cada una un lugar de castigo para un pecado diferente». [ 137 ]

Tres Valles ; Los tres valles del infierno descritos en el Corán en distintas ocasiones son Ghayy , Wayl y Saqar . De estos valles, Ghayy es para quienes posponen sus oraciones hasta la hora de la siguiente oración, Wayl es para los adoradores que descuidan sus oraciones, y Saqar (también descrito como uno de los siete niveles anteriores) es para quienes no oraron, no alimentaron a los pobres, se enfrascaron en vanas disputas con charlatanes vanos y negaron el Día del Juicio hasta su muerte. [ 138 ]

Foso ; Además de tener niveles, una característica importante del Día del Juicio es que el infierno es un enorme foso sobre el cual cruza el puente de As-Sirāt , [ 27 ] y del cual caen los pecadores haciendo su llegada al infierno (véase "Manuales escatológicos" más arriba). Christian Lange escribe: "Tenía sentido representar [el infierno] como un vasto embudo subterráneo, atravesado por el Puente, que los resucitados cruzan en su camino al paraíso, [ 139 ] con un borde ( shafīr ) y círculos concéntricos que conducen a un foso central en el fondo ( qaʿr )". [ 140 ]

Pero además de un pozo y niveles, el infierno también tiene montañas, ríos, valles e "incluso océanos" llenos de "fuego, sangre y pus ". [ 28 ]

Sensibilidad ; Algunos eruditos, como al-Ghazali y el erudito musulmán del siglo XIII Al-Qurtubi , describen el infierno como un ser sensible gigantesco , en lugar de un lugar. En Paraíso y Fuego del Infierno en Imam al Qurtubi , Qurtubi escribe citando un hadiz musulmán auténtico: [ j ] "En el Día del Juicio, el infierno será traído con setenta mil riendas. Una sola rienda será sostenida por setenta mil ángeles  ...". [ 29 ] Basado en los versículos 67:7 y 50:30, Jahannam inhala y tiene "alientos". Islamicity señala "la naturaleza animal" del "Fuego" en el versículo coránico 25:12: "Cuando el Fuego del Infierno los vea desde un lugar lejano, oirán su furia y rugido". [ 54 ] Según el versículo 50:30, Dios le preguntará a Jahannam si está lleno y este responderá: "¿Hay más (por venir)?". [ 142 ] [ 30 ]

Reclusos ; Thomassen escribe que en el pensamiento islámico existía "cierta tensión" entre las dos "funciones distintas" del infierno: castigar a los incrédulos y castigar a cualquiera que cometiera pecados graves [ 143 ] , ambas respaldadas por versículos coránicos y hadices. Los factores que influyen en quién será condenado al infierno son:

  • La imperdonabilidad de la incredulidad. Según Smith y Haddad, quizás «casi el único punto en el que los pensadores musulmanes coincidían plenamente» era que «era cierto que el único pecado imperdonable, aquel por el cual el dolor del Fuego está asegurado, es la negativa a dar testimonio del tawẖīd (la unidad indivisible) de Dios, llamado kufr (incredulidad) o shirk (adorar a otros además del único Dios). [ 144 ] [ 145 ]
  • La misericordia de Dios. "La tendencia ha sido sugerir que incluso los pecadores graves pueden esperar la misericordia de Dios, siempre y cuando hayan profesado la fe", basándose en dos tipos de versículos coránicos:
    • "En verdad, Alá no perdona que se le asocien otros en la adoración, pero perdona cualquier otra cosa de quien Él quiere  ..." (Corán 4:48).
    • "Quien comete el mal o se perjudica a sí mismo y luego busca el perdón de Alá, ciertamente encontrará a Alá Indulgente, Misericordioso" (Corán 4:110); [ 146 ]
    • «Así pues, quien haga el bien, por pequeño que sea, lo verá» (Q.99:7–8) (y será recompensado). [ 147 ]
  • Que todos los seres humanos "son responsables" de sus acciones en este mundo, y todos (incluso los musulmanes) se enfrentan a una "posibilidad real" de ir al infierno, (Q.19:71); [ 146 ] Este tema "ha seguido desempeñando un papel importante a lo largo de la historia del Islam"; [ 146 ]
  • La libertad de Dios para enviar al Paraíso o al infierno, a quien Él elija,
    • "Sin duda, nosotros conocemos mejor que nadie quiénes merecen ser quemados allí" (Q.19:70);
    • "En verdad, Alá no perdona que se le asocien otros en la adoración, pero perdona cualquier otra cosa de quien Él quiere". (Corán 4:48); [ 146 ] [ k ]
  • ¿Qué pecados se consideran lo suficientemente graves como para merecer la condenación ("No existe un canon fijo de pecados mortales en la teología islámica"); [ 149 ]
  • Aunque pecados graves como la usura o el asesinato de otro musulmán no son imperdonables en sí mismos, son lo suficientemente serios como para que quienes los cometen dejen de ser musulmanes y se conviertan en culpables de incredulidad , un pecado imperdonable . («Cuestión famosa en los debates teológicos del Islam primitivo entre jariyíes , murji'as , mutazilíes y ash'aris »). [ 149 ]

En última instancia, la visión de la escuela ash'arita prevaleció en la teología islámica clásica: Dios era libre de juzgar como quisiera, pero, por otro lado, todos los creyentes pueden tener la seguridad de la salvación. [ 149 ] [ l ]

Esto dejó pendiente la cuestión de si castigar a los musulmanes pecadores y cómo hacerlo (para «garantizar  ... la disciplina moral y religiosa» y la responsabilidad por las acciones individuales). Una solución era reservar para los musulmanes el nivel más alto del infierno con los castigos más leves, pero una solución «más común» era hacer que la estancia de los musulmanes en el infierno fuera temporal. [ 143 ]

También se debate la cuestión de si la Gente del Libro es un grupo diverso de creyentes o de incrédulos destinados al infierno. En dos pasajes del Corán, versículos casi idénticos parecen indicar que están salvados:

  • «Ciertamente, quienes creen, quienes son judíos, cristianos y sabeos, quienes creen en Alá y en el Último Día y obran bien, tendrán su recompensa de su Señor, y no tendrán temor ni se entristecerán» (Corán 2:62; cf. 5:69).

Pero existe una sólida tradición exegética que afirma que estos versículos fueron abrogados por un versículo posterior que indica un más allá mucho menos placentero:

  • «...  quien desee una religión distinta del Islam, no le será aceptada, y en el más allá será de los perdedores.» (Corán 3:85) [ 152 ] [ 153 ]

Jinn, demonios y ángeles : según el Islam, los jinn están obligados a seguir la ley islámica ( sharia ). La relación entre humanos y jinn como sujetos del juicio divino se establece en la frase coránica " al-ins wa-l-jinn " ("los humanos y los jinn"). Ambos fueron creados para "servir" (' abada ) a Dios (51:56), y ambos son capaces de realizar buenas y malas acciones (11:119). El Corán confirma que el infierno estará lleno tanto de humanos pecadores como de jinn pecadores.

El destino de Satanás es menos claro. Algunos dicen que él y su descendencia ya están encadenados en el infierno ( Sijjin ), otros dicen que él y sus huestes serán los primeros en entrar al infierno, [ 154 ] mientras que otros dicen que todos los demonios perecerán en el Día del Juicio. Dado que Satanás y los demonios fueron creados del fuego, algunos eruditos sugieren que sufrirán el intenso frío de Zamhareer . [ 155 ] Una opinión popular entre los chiítas es que el Mahdi matará a Iblis. [ 156 ] En algunos manuales de escatología islámica, los ángeles de la justicia divina apresarán y matarán a Iblis, en cambio. [ 157 ] La ​​mayoría está de acuerdo en que los demonios están condenados al infierno, pero los Murji'ah argumentan que incluso Satanás podría ser restaurado a su antigua gloria. [ 158 ]

Los ángeles castigan a los pecadores y custodian las entradas al infierno. [ 159 ] Estos ángeles fueron creados del fuego del infierno y, por lo tanto, no sufren allí. [ 160 ] Se les describe como subordinados de Dios y, por consiguiente, el castigo que infligen es, en última instancia, justo. [ 161 ] : 274

Cronología

Los versículos coránicos sugieren que el Día del Juicio, el paraíso y el infierno no se conciben como algo que yace en un futuro indefinido, sino que están "inmediatamente por venir; es ahora mismo , o casi". [ 49 ] [ 162 ] [ 163 ]

También es una creencia común entre los musulmanes que el infierno, al igual que el paraíso, «coexiste en el tiempo» con el mundo terrenal, habiendo sido ya creado. [ 45 ] La base de esta creencia fue la afirmación coránica «el infierno ha sido preparado ( uʿiddat ) para los incrédulos» (Corán 2:24), y también un hadiz que relata que Mahoma vio el castigo de los pecadores en el infierno durante su milagroso viaje de miraj en una criatura alada. [ 45 ]

Eterno o temporal

Algunos musulmanes creen que el infierno es temporal para los musulmanes pero no para los demás. [ 14 ] [ m ] [ n ] [ 167 ] Esto combina en Jahannam dos conceptos: un infierno eterno y un lugar (un "nivel exterior" del infierno a veces se llamaba al-barrāniyya ), [ 168 ] [ 169 ] que se asemeja a la idea cristiana católica del purgatorio . [ 170 ] [ o ]

Varios versículos del Corán mencionan la naturaleza eterna del infierno o tanto del paraíso como del infierno, [ p ] o que los condenados permanecerán en el infierno por siglos. [ 172 ] Dos versículos del Corán (6:128 [ 173 ] y 11:107) [ 174 ] enfatizan que la condena al infierno es horrible y eterna, pero incluyen la salvedad "excepto como Dios (o tu Señor) lo quiera", que algunos eruditos consideraron una exención de la eternidad del infierno, [ 175 ] lo que sugiere a algunos que Jahannam será destruido algún día, [ 176 ] para que sus habitantes puedan ser rehabilitados o dejar de existir. El concepto de aniquilación del infierno se denomina fanāʾ al-nār . [ 19 ] Thomassen escribe que "varios tipos de preocupaciones" pesan "en contra de la idea de un infierno eterno en el pensamiento islámico": la creencia en la misericordia de Dios; resistencia a la idea de que los musulmanes —incluso los grandes pecadores— «terminarían junto con los incrédulos en el más allá»; y resistencia a la idea de que «algo distinto de Dios mismo pudiera tener existencia eterna». [ 18 ]

Los ulemas (eruditos islámicos) discrepan sobre este tema. Según Christian Lange, "la mayoría" de los teólogos coincidían en que el infierno, al igual que el paraíso, "era eterno". [ 139 ]

En tiempos modernos, el clérigo chiíta Sayyid Mujtaba Musavi Lari argumenta en contra de la idea de que el infierno no durará por la eternidad. [ 177 ]

Para los mu'tazilíes, la eternidad del paraíso y del infierno planteaba un problema importante, ya que consideran a Dios como la única entidad eterna. [ 178 ] [ q ] El autor egipcio hanafí al-Tahawi escribe que Dios castiga a los pecadores en proporción a su ofensa de acuerdo con su justicia, y luego los libera de acuerdo con su misericordia. Ibn Taymiyya (m. 728/1328) también argumentó a favor de una morada limitada en el infierno, basándose en el Corán y el atributo de misericordia de Dios [ 182 ] (en tiempos más recientes, fanāʾ al-nār ha sido apoyado por Rashīd Riḍā (m. 1936), İzmirli Ismail Hakkı (m. 1946) Yūsuf al-Qarādāwī (m. 2022)). [ 183 ]

El grado de optimismo de los musulmanes respecto a si ellos y el resto de la humanidad evitarían el infierno variaba considerablemente. La idea de la «desaparición del infierno» ( ibn Taymiyya , yemenita ibn al-Wazir (m. 840/1436)) [ 184 ] significaba (o al menos significaba para estos teólogos) que Dios proveería la «salvación universal incluso para los no musulmanes». [ 166 ] En el otro extremo del «espectro» teológico se encontraban los «renunciantes» temerosos, como al- Hasan al-Basri . Aunque Hasan era tan fiel que se le consideraba un «ejemplo piadoso» de su época, sentía una gran ansiedad sobre si estaría entre aquellos lo suficientemente afortunados como para pasar 1000 años sufriendo en el infierno antes de ser liberado al Paraíso. [ 185 ]

Doctrinas y creencias

sufismo

Muchos sufíes prominentes predicaron «la centralidad del amor a Dios», de la cual centrarse en la recompensa eterna era una «distracción». Se dice que Rabi'a al-'Adawiyya, también conocida como Rabia de Basora (fallecida en 801), proclamaba a los transeúntes que no adoraba por temor al infierno ni por deseo del paraíso, sino por amor. [ 186 ] [ 187 ]

De manera similar, Bāyazīd Basṭāmī (m. 234/848) proclamó que el fuego del "amor de Dios" arde mil veces más intensamente que el fuego del infierno. [ 188 ]

Otros no interpretaron literalmente los versículos del Corán sobre el paraíso y el infierno como lugares físicos donde los creyentes son recompensados ​​con placer y los pecadores torturados con dolor. Según Ibn ʿArabī , el infierno y el paraíso son estados psicológicos del alma que se manifiestan tras su separación del cuerpo. [ 189 ] Creía que el infierno y el paraíso son solo la distancia o la cercanía a Dios, respectivamente, en la mente del resucitado. Los tormentos del infierno que sufren los malhechores son, en realidad, su concepción de su distancia de Dios, creada por su indulgencia pecaminosa en sus deseos terrenales y la ilusión de que existen cosas distintas a Dios. Pero la distancia a Dios también es meramente ilusoria, porque todo lo que no es Dios es una ilusión, ya que «todo es una forma de los grados de la Existencia Divina». Así pues, de hecho, el infierno y el paraíso son tan reales como el mundo actual, que es irreal en comparación con Dios.

Muchas ideas atribuidas a Ibn Arabi han sido rechazadas por los wahabíes. Por ejemplo, Ahmad ibn Idris debatió en detalle con el ex wahabí Nasir al-Kubaybi sobre los pecados cometidos por él y sus discípulos, y las desviaciones que supuestamente propagó Ibn Arabi. A Ahmad ibn Idris, Nasir al-Kubaybi le explicó que ningún ser humano, excepto el Profeta, está exento de pecados, y afirmó que las acciones individuales deben juzgarse únicamente según el Corán y la Sunnah. Respecto a Ibn Arabi, defendió con vehemencia la postura de que era un musulmán de fe sólida y que cualquier cosa que contradijera esto no provenía de él. [ 190 ]

Muchos otros sufíes prominentes también tenían actitudes más convencionales, como al-Ghazali , quien advirtió a los musulmanes,

«Tu llegada al infierno es segura, mientras que tu salvación de allí no es más que una conjetura.  ... Llena, pues, tu corazón con temor a ese destino.» [ 191 ]

Además, Abd Al-Aziz Al-Dabbagh dio detalles precisos de las ubicaciones de las dos moradas en términos de cosmología islámica, mientras que señaló que la ignorancia de la existencia de las dos moradas en el presente por sí sola basta para llevar a alguien al infierno, [ 192 ] y Shaykh Rifai atribuyó su nivel inferior a los opresores. [ 193 ] Abdulqadir Jilani dijo que a través de las bendiciones de la asociación de sus estudiantes con él ninguno de ellos iba a entrar en el infierno, Abu Madyan Al-Ghawth en Hikam comparó trabajar para alguien que no sea Dios con el comportamiento pasado de los habitantes del infierno.

Escuelas no sunitas

chiítas duodecimanos

Según un importante sitio web del islam chiíta, al-Islam.org, el infierno es el destino eterno de los incrédulos, [ 177 ] aunque otro ensayo en el sitio afirma que hay un grupo de incrédulos conocidos como 'Jahil-e-Qasir' (literalmente, 'ignorantes inculpables'), quienes "alcanzarán la salvación si son fieles a su propia religión" porque el mensaje del islam no les llegó, o les llegó de forma incorrecta. [ 194 ] Para aquellos musulmanes "que hayan cometido cierto número de pecados y ofensas menores, pasarán una cantidad apropiada de tiempo en el infierno o recibirán la bondad y el perdón de Dios". [ 177 ] Al-Islam también afirma: "Según el Corán y los hadices, el cielo y el infierno existen en la actualidad. Sin embargo, se harán plenamente evidentes y representados solo en el Más Allá  ...". [ 195 ]

Isma'ili

Autores ismaelitas (como Abu Yaqub al-Sijistānī) creen que la resurrección, el cielo y el infierno no involucran cuerpos físicos, sino lo espiritual. El sufrimiento del infierno proviene de no haber sido iluminado por las enseñanzas del Imam ismaelita, pero tal sufrimiento no requiere la resurrección. [ 196 ] Según una fuente, no creen que el infierno dure eternamente, basándose en su interpretación del versículo coránico 11:106. [ 197 ] En cambio, creen que el infierno es una posible etapa en el viaje del alma hacia su perfección en la otra vida. [ 197 ]

Ibadíes

Según Interfaith Alliance , los ibadíes creen que los ibadíes que pecan y todos los no ibadíes están condenados al infierno. [ 198 ] Según el profesor de estudios islámicos Gavin Picken, los ibadíes creen que los no ibadíes y los ibadíes que cometieron pecados graves sin arrepentirse permanecerán en el infierno para siempre. [ 199 ]

Ahmadiyya

Según el movimiento Ahmadiyya (a través de su sitio web oficial), los lugares del Paraíso y el Infierno son en realidad imágenes de la vida espiritual del hombre durante su vida, y el infierno es una manifestación de sus pecados. [ 200 ] [ 201 ] Contrariamente a la creencia de que los pecadores pasarán la eternidad en el infierno, "hay numerosos pasajes en el Sagrado Corán que muestran que aquellos en el infierno finalmente serán sacados". Mientras que la palabra "abad" usada en el Corán se ha traducido como "eternidad", debería traducirse como "un largo tiempo", y el propósito real del sufrimiento en el infierno no debe considerarse como un castigo para los pecadores, sino como la purificación de "los efectos malignos de sus actos realizados en esta vida" para el "avance espiritual" de los pecadores. [ 200 ] [ 202 ] Esto se debe a que en la otra vida, musulmanes y no musulmanes, incluso aquellos "que nunca hicieron buenas obras", finalmente serán sacados del infierno. [ 200 ]

Modernismo, posmodernismo

Según Smith y Haddad, «la gran mayoría de los escritores musulmanes contemporáneos  ... optan por no abordar en absoluto el tema del más allá». [ 203 ] Los modernistas islámicos , según Smith y Haddad, expresan una «cierta vergüenza ante los elaborados detalles tradicionales sobre la vida en la tumba y en las moradas de la recompensa, cuestionados por los racionalistas modernos». [ 203 ] [ 204 ] En consecuencia, la mayoría de los «teólogos musulmanes modernos» o bien «silencian el tema» o bien reafirman «la postura tradicional de que no se debe negar la realidad del más allá, pero que su naturaleza exacta sigue siendo insondable». [ 205 ] [ 203 ]

Las creencias del modernista pakistaní Muhammad Iqbal (fallecido en 1938) eran similares a las interpretaciones sufíes, espirituales e internalizadas del infierno, de Ibn ʿArabī y Rumi , quienes veían el paraíso y el infierno principalmente como metáforas de desarrollos psíquicos internos. Así, el infierno es en realidad un estado de realización de los fracasos de uno como ser humano, y no un reino subterráneo sobrenatural. [ 206 ] El modernista egipcio Muhammad ʿAbduh pensaba que bastaba con creer en la existencia de una vida después de la muerte con recompensas y castigos para ser un verdadero creyente, incluso si se ignoraban los hadices claros ( ẓāhir ) sobre el infierno. [ 207 ]

Algunos posmodernistas han considerado inaceptable al menos un hadiz sahih (auténtico) sobre el infierno: la tradición de Mahoma que afirma que "la mayoría de las personas en el infierno son mujeres" se ha explicado como un intento de "legitimar el control social sobre las mujeres" (Smith y Haddad) [ 208 ] o perpetuar "las jerarquías morales, sociales, políticas y sectarias" del islam medieval (Lange) [ 133 ] .

Comparación con otras religiones

cristianismo

Biblia

Algunas de las parábolas coránicas que describen los sufrimientos en el infierno se asemejan a las del Nuevo Testamento cristiano . [ 209 ]

El Libro del Apocalipsis describe un «lago que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte», [ 210 ] que la mayoría de los cristianos creen que es una descripción del Infierno, comparable a Jahannam como «el fuego». Mientras que el Corán describe a Jahannam con siete niveles, cada uno para diferentes pecados, la Biblia (en cuanto al tema de los niveles) habla del «infierno más bajo ( Sheol )». [ 211 ] [ 212 ] También se refiere a un «abismo sin fondo», [ 213 ] comparable a la capa más baja de Jahannam en la mayoría de las tradiciones sunitas.

Satanás está atrapado en la zona central helada del Noveno Círculo del Infierno, Canto 34.

Así como el infierno suele representarse como la morada del diablo en la cultura cristiana (aunque no en la propia Biblia), [ r ] algunos eruditos islámicos también lo describen de esa manera.

Al-Tha'alibis (961–1038) en su Qisas Al-Anbiya [ 215 ] y Al-Suyutis Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya [ 216 ] describe a Iblis encadenado al fondo del infierno, comandando desde allí a sus huestes de demonios. También en la poesía de Al-Ma'arri , Iblis es el rey de Jahannam. Estas representaciones de Iblis como señor del infierno, encadenado en su mismo fondo, influyeron en la representación de Lucifer de Dante [ 217 ] y dieron origen a la representación cristiana del infierno como la morada del diablo. El Infierno de Dante también comparte la idea islámica de dividir el infierno en múltiples "círculos". Según la Divina Comedia, cada capa corresponde a otro pecado, con Satanás dentro de un área congelada en el fondo. [ 218 ] Al igual que la comprensión popular cristiana del infierno, ʿKitāb al-ʿAẓama , una obra cultural popular, describe el infierno como habitado no solo por los Zabaniyya (ángeles guardianes), sino también por demonios ( shayatin ), que moran en la cuarta capa del infierno y se levantan de los ataúdes para torturar a los pecadores. [ 219 ]

Como se evidencia en la poesía otomana tardía , la noción de que Iblis gobernaba el infierno se mantuvo en la tradición popular islámica hasta la época moderna. En una de las obras de Ğabdulla Tuqay , la morada actual de Iblis en el infierno se compara con trabajar en fábricas durante la Revolución Industrial . Cuando Iblis se cansa del infierno, recuerda su tiempo en el cielo. [ 220 ] Según el jeque salafista Osama al-Qusi , Iblis reprende a los habitantes del infierno desde un minbar , preguntándoles cómo pudieron haberle hecho caso, sabiendo que su naturaleza es engañarlos. [ 221 ]

Cabe destacar que el gobierno temporal de Iblis sobre Jahannam depende siempre del poder de Dios, y el infierno sigue siendo una forma de castigo para el propio Iblis. [ 222 ] («Solo hemos designado ángeles severos como guardianes del Fuego», según Q.74:31) [ 223 ] Einar Thomassen señala que Iblis está encadenado al suelo del infierno como castigo, mientras que Malik es el jefe de los 19 ángeles que custodian el infierno, lo que indica que son los ángeles quienes están a cargo y no los demonios. [ 224 ] [ 64 ]

Liberalismo cristiano

En tiempos modernos, algunos cristianos y denominaciones cristianas (como el Universalismo ) han rechazado el concepto del infierno como un lugar de sufrimiento y tormento para los pecadores con el argumento de que es incompatible con un Dios amoroso. [ s ] También hay interpretaciones simbólicas y más misericordiosas del infierno entre los musulmanes. [ 226 ] Los musulmanes Mouhanad Khorchide y Faheem Younus escriben que, dado que el Corán afirma que Dios se ha "prescrito la misericordia", [ 226 ] y "...  para aquel cuyas balanzas (de buenas obras) son ligeras. El infierno será su madre", [ 227 ] [ 228 ] el sufrimiento en Jahannam no es producto de la venganza y el castigo, sino un fenómeno temporal a medida que el pecador se "transforma" en el proceso de confrontar la verdad sobre sí mismo. [ 229 ] [ 228 ] La idea de la aniquilación del infierno ya fue introducida anteriormente por eruditos tradicionalistas, como Ibn Taimiyya . [ 230 ] Sin embargo, según al menos una fuente —el evangelista cristiano Phil Parshall, quien pasó varias décadas observando y escribiendo sobre los musulmanes en Asia— esta no ha sido la opinión común de los musulmanes; Parshall escribe que «nunca conoció a un musulmán que haya intentado socavar la crudeza y la severidad de su doctrina del infierno». [ 231 ]

Fuentes judeo-islámicas

Los textos árabes escritos por judíos en escritura judeoárabe (particularmente aquellos que se identifican con el género Isra'iliyyat en el estudio del hadiz ) también presentan descripciones de Jahannam (o Jahannahum). Estos parecen haber estado fuertemente influenciados por el entorno islámico en el que fueron compuestos, y pueden considerarse que contienen muchos de los mismos conceptos que los que hoy se identifican con la escatología islámica . Una versión judeoárabe de una narración popular conocida como La historia de la calavera (cuya versión más antigua se atribuye a Ka'ab al-Ahbar ) ofrece una imagen detallada del concepto de Jahannam. [ 232 ] Aquí, Malak al-Mawt (el Ángel de la Muerte ) y un número de sesenta ángeles se apoderan del alma del muerto y comienzan a torturarlo con fuego y ganchos de hierro. Dos ángeles negros llamados Nākir y Nakīr (identificados con Munkar y Nakir en la escatología islámica ) golpean al muerto con un látigo de fuego y lo llevan al nivel más bajo de Jahannam. Luego, ordenan a la Tierra que se trague y aplaste al muerto en su seno, diciendo: «¡Apresadlo y vengaos, porque ha robado las riquezas de Alá y ha adorado a otros que a Él!» [ 232 ] Después de esto, el muerto es llevado ante el estrado de Dios, donde un heraldo llama a arrojarlo al Jahannam. Allí lo colocan en grilletes de sesenta codos de largo y en un saco de cuero lleno de serpientes y escorpiones.

La leyenda judeoárabe en cuestión explica que el difunto es liberado del doloroso castigo después de veinticuatro años. En una cita final que alude a Isaías 58:8 , la narración afirma que «nada ayudará al hombre en el último día excepto las buenas y amorosas obras, los actos de caridad hacia las viudas, los huérfanos, los pobres y los desafortunados». [ 232 ]

Algunas fuentes judías, como Jerahmeel, proporcionan detalles descriptivos de lugares parecidos al infierno, divididos en varios niveles; normalmente, el Seol, que se traduce como tumba o foso, es el lugar al que descienden los humanos tras la muerte .

Zoroastrismo

Al igual que el Islam, el zoroastrismo sostiene que en el Día del Juicio todas las almas resucitadas cruzarán un puente sobre el infierno ( As-Sirāt en el Islam, Puente Chinvat en el zoroastrismo), y aquellas destinadas al infierno lo encontrarán demasiado estrecho y caerán a su nueva morada. [ 233 ]

hinduismo

En términos de un infierno finito, como afirman algunos pensadores sufíes , concebido como una circulación de comienzos y reinicios, la cosmología se asemeja a la noción hindú de un proceso cósmico eterno de generación, decadencia y destrucción. [ 234 ]

En el Garuda Purana se describe detalladamente el viaje del alma y los castigos de Naraka .

Budismo

Algunas descripciones de Jahannam se asemejan a las descripciones budistas de Naraka de los sutras Mahayana en lo que respecta a la destrucción física de los habitantes del infierno, mientras que su conciencia permanece y, tras la destrucción del cuerpo, este se regenera, repitiéndose así el castigo. [ 235 ] Sin embargo, según la creencia budista, los seres en el infierno tienen una vida limitada, al igual que todos los seres atrapados en el ciclo del Samsara ; finalmente agotarán su mal karma , experimentarán la muerte y renacerán en un reino superior . [ 236 ]

Véase también

Referencias

Notas explicativas

  1. ↑ Árabe : جهنم , jahannam , incluido "el fuego" النار ,al-nar , [ 3 ] "fuego abrasador" جحيم ,jaheem , [ 4 ] "aquello que hace pedazos" حطمة ‎ hutamah , [ 5 ] "el abismo" هاوية ,haawiyah , [ 6 ] "el incendio" سعير ‎ ,sa'eer , [ 7 ] "lugar de quema" سقر ‎ Saqar
  2. ↑ "Cabe señalar que existía un consenso casi unánime entre los teólogos musulmanes de épocas posteriores de que el castigo para los pecadores musulmanes graves sería solo temporal; finalmente, después de una estancia en el purgatorio, en la capa superior del infierno, serían admitidos en el paraíso." [ 15 ]
  3. ↑ Los estudiosos discrepan sobre el número de referencias en el Corán. A. Jones cuenta 92 "pasajes significativos" sobre el Infierno y 62 sobre el Paraíso, [ 47 ] mientras que Lange identificó unos 400 versículos "relacionados de manera significativa" con el Infierno y unos 320 con el Paraíso. [ 48 ] Otros estudiosos afirman que el Paraíso recibe "mucho más espacio" en el Corán que el Infierno. [ 49 ]
  4. ↑ Otros hadices incluyen
    • Narró `Imran: El Profeta (ﷺ) dijo: "Miré el Paraíso y vi que la mayoría de sus habitantes eran pobres; y miré el Fuego (del Infierno) y vi que la mayoría de sus habitantes eran mujeres". (Sahih al-Bukhari 5198: Libro 67, Hadiz 132. Vol. 7, Libro 62, Hadiz 126)
    • Se narró que Abdullah ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Me mostraron el Infierno y nunca he visto nada más aterrador. Y vi que la mayoría de sus habitantes son mujeres». Dijeron: «¿Por qué, oh Mensajero de Allah?». Él dijo: «Por su ingratitud (kufr)». Se preguntó: «¿Son ingratas con Allah?». Él dijo: «Son ingratas con sus compañeros (maridos) e ingratas con el buen trato. Si eres amable con una de ellas durante toda la vida y luego ve algo (indeseable) en ti, dirá: "Nunca he recibido nada bueno de ti"». (Narrado por al-Bujari, 1052) [ 108 ]
    • El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió al lugar de oración (musalla) el día de Eid al-Adha o Eid al-Fitr. Pasó junto a las mujeres y les dijo: «¡Oh, mujeres! Dad caridad, pues he visto que sois la mayoría de la gente del Infierno». Ellas preguntaron: «¿Por qué, oh Mensajero de Allah?». Él respondió: «Maldecís con frecuencia y sois ingratas con vuestros maridos. No he visto a nadie más deficiente en inteligencia y devoción religiosa que vosotras. Un hombre prudente y sensato podría ser engañado por algunas de vosotras». Las mujeres preguntaron: «¡Oh Mensajero de Allah!, ¿qué es lo que nos falta en inteligencia y devoción religiosa?». Él dijo: «¿Acaso el testimonio de dos mujeres no equivale al de un hombre?». Ellas dijeron: «Sí». Él dijo: «Esta es la deficiencia en su inteligencia. ¿Acaso no es cierto que una mujer no puede ni rezar ni ayunar durante su menstruación?». Las mujeres dijeron: «Sí». Dijo: «Esta es la deficiencia en su compromiso religioso». (Narrado por al-Bujari, 304) [ 109 ]
    • Se narra que Jabir ibn 'Abd-Allah (que Allah esté complacido con él) dijo: "Asistí a las oraciones del Eid con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Comenzó con la oración previa a la jutba (sermón), sin adhan (llamada a la oración) ni iqamah (llamada final a la oración). Luego se puso de pie, apoyándose en Bilal (que Allah esté complacido con él), hablando del temor de Allah (taqwa) e instándonos a obedecerle. Predicó a la gente y les recordó. Luego se acercó a las mujeres y les predicó y les recordó. Entonces dijo: 'Dad en caridad, pues sois la mayoría del combustible del Infierno'. Una mujer de mejillas morenas se puso de pie en medio de las mujeres y dijo: '¿Por qué, oh Mensajero de Allah?' Él dijo: 'Porque os quejáis demasiado y sois ingratas con vuestros maridos'". Entonces comenzaron a dar sus joyas en caridad, arrojando sus pendientes y anillos al manto de Bilal." (Narrado por Muslim, 885) [ 110 ]
  5. ↑ Sin embargo, si el número de hombres y mujeres es aproximadamente igual, ambos hadices no podrían ser ciertos al mismo tiempo.
  6. ↑ Hadiz At-Tirmidhi (1999), Abu Dawood (4091) e Ibn Maajah (59) narraron de 'Abdullah ibn Mas'ood que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Nadie entrará en el Paraíso si en su corazón hay un átomo de arrogancia, y nadie entrará en el Infierno si en su corazón hay un átomo de fe". [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]
  7. ↑ Los hadices ... fueron recopilados en manuales escatológicos especiales por autores como:
    • Saʿīd b. Janāḥ (shiʿi, fl. principios del siglo III/IX),
    • Ibn Abī l-Dunyā (sunita, m. 281/894),
    • al-Ghazālī (sunita, m. 505/1111),
    • al-Qurṭubī (sunita, m. 671/1272),
    • al-Suyūṭī (sunita, m. 911/1505),
    • al-Baḥrānī (chií, m. 1107/1695–6),
    • al-Saffārīnī (sunita, m. 1189/1774),
    • Ṣiddīq Ḥasan Khān (sunita, m. 1307/1890)
    • Muḥammad b. Yūsuf Aṭfayyish (Ibāḍī, m. 1332/1917), etc. [ 88 ]
    También existen "compilaciones anónimas y populares"; dos textos en particular que se centran principalmente en el infierno son:
    • Daqāʾiq al-akhbār fī dhikr al-janna wa-l-nār 26
    • Qurrat al-ʿuyūn [ 88 ]
  8. ↑ He aquí otra tradición de capas citada por AF Klein:
    1. Un fuego para los pecadores entre los musulmanes;
    2. Infierno intermedio para el pecador entre los cristianos;
    3. Destino provisional para los pecadores entre los judíos;
    4. El fuego ardiente para los renegados;
    5. Un lugar para brujas y adivinas;
    6. Horno para los incrédulos;
    7. Un abismo sin fondo para los hipócritas, como el Faraón y la gente que no cree después de la mesa de Isa o los musulmanes que son creyentes en apariencia pero infieles en su interior. [ 14 ]
  9. ↑ Según la primera parte del versículo Q.65:12, "Es Alá Quien ha creado siete cielos y de la tierra siete cosas semejantes a ellos".
  10. ↑ Numerosos hadices sahih mencionan que el infierno tiene 70.000 cabestros, bridas o riendas, cada una arrastrada por 70.000 ángeles en el Día del Juicio. [ 141 ]
  11. ↑ "Los ash'aritas se preocupaban por afirmar la omnipotencia de Dios hasta el punto de que, 'a algunos dogmáticos les parecía teóricamente ( ʿaklān ) posible que los fieles moraran en el infierno para siempre a causa de sus pecados, y que los infieles moraran en el paraíso para siempre a causa del perdón divino'" [ 148 ]
  12. ↑ Cf. p. ej. [ 150 ] [ 151 ] Para obtener información más detallada sobre las posturas de las diversas escuelas y teólogos individuales, véase van Ess 1991–97, 4:1059: índice, s.vv. "Hölle," "Höllenstrafe."") Para un análisis de las visiones musulmanas más modernas sobre el infierno, véase Smith & Haddad, Islamic Understanding , 1981 : pp.134–143; citado en Thomassen, "Islamic Hell", Numen , 56, 2009: p.410
  13. ↑ "Puede decirse que el único pecado que todos los teólogos han considerado definitivamente imperdonable y que conduce con seguridad al infierno es la incredulidad, ya sea en forma de kufr (la obstinada negativa a creer) o de shirk (la adoración de algo distinto al único Dios); en otras palabras, idolatría. [ 145 ] Aunque existe una tradición profética que enumera siete pecados capitales: idolatría, magia, asesinato, robo a huérfanos, usura, apostasía y calumnia contra mujeres fieles [ 164 ] , la tendencia ha sido sugerir que incluso los pecadores graves pueden esperar la misericordia de Dios, siempre que hayan profesado la fe y sean musulmanes. [ 165 ] [ 149 ]
  14. ↑ «Cabe señalar que existía un consenso casi unánime entre los teólogos musulmanes de épocas posteriores de que el castigo para los pecadores musulmanes graves sería solo temporal; finalmente, tras una estancia en el purgatorio, en la capa superior del infierno, serían admitidos en el paraíso.» [ 15 ] Anteriormente, los teólogos de las escuelas jariyí y mu'tazilita insistían en que los «pecadores» e «impenitentes» debían ser castigados incluso si eran creyentes, pero esta postura ha sido «derrotada y erradicada definitivamente» por el islam mayoritario. [ 166 ]
  15. ↑ "En cuanto a los que no creen, para ellos está el fuego del Infierno; no los destruye de tal manera que mueren, ni se les atenúa su tormento. Así castigamos a todo incrédulo." [Corán 35:36] Sunnah online cita un hadiz que describe: "En cuanto a la gente del Infierno, son sus habitantes, y ni viven ni mueren en él. Pero hay gente que entrará en el Infierno por sus pecados —o errores—, así que Alá hará que mueran una vez, y cuando se conviertan en carbón, Él permitirá la intercesión (por ellos). Serán llevados grupo por grupo a los ríos del Paraíso. Entonces se dirá: '¡Oh, gente del Paraíso! ¡Derramad agua sobre ellos!'. Entonces crecerán como semillas (es decir, semillas de hierbas y plantas aromáticas, o se dijo, pequeñas plantas que crecen entre la hierba, o puede referirse al trigo)." [ 171 ]
  16. ↑
    • «Jamás saldrán del Fuego.» (Corán 2:167, traducción de Arberry)
    • «Su deseo será salir del fuego, pero jamás podrán escapar de él; su castigo será eterno.» (Q.5:36–37)
    • «¡Probad el castigo eterno por vuestras malas acciones!» (Q.32:14)
    • «El Fuego: allí encontrarán la Morada Eterna: una justa retribución por haber rechazado Nuestros Signos.» (Q.41:28)
  17. ↑ "Para los debates sobre la eternidad del infierno, véase": p. ej. [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]
  18. ↑ La Biblia cristiana misma no menciona que el infierno sea la morada del diablo. [ 214 ]
  19. ↑ Al menos en un país de mayoría cristiana: Estados Unidos. «En los últimos 20 años, el número de estadounidenses que creen en el infierno ha descendido del 71 % al 58 %. ... Detrás de estas estadísticas subyace un dilema que sigue atormentando la conciencia de algunos cristianos, a quienes les resulta difícil conciliar la existencia de un Dios justo y amoroso con una doctrina que condena a miles de millones de personas al castigo eterno». [ 225 ]

Citas

  1. ^ Thomassen , "Infierno islámico", Numen , 56, 2009 : p.401
  2. ↑ Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 3
  3. ↑ "Terminología islámica" . Consultado el 23 de diciembre de 2014 .
  4. ↑ «Sura Al-Baqarah – 119» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  5. ↑ «Sura Al-Humazah – 4» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  6. ↑ «Sura Al-Qari'ah – 9» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  7. ↑ "Sura Al-Mulk – 5" . quran.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  8. 1 2 3 Rustomji, Nerina (2009). El jardín y el fuego: el cielo y el infierno en la cultura islámica . Columbia University Press. págs. Shabob118–9. ISBN  9780231140850Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
  9. ^ Thomassen, "Infierno islámico " , Numen, 56, 2009 : p.407
  10. ↑ Emerick, Yahiya (2011). La guía completa para principiantes sobre el Islam (3.ª ed.). Penguin. ISBN  9781101558812.
  11. ↑ Tom Fulks, ¿Herejía? Los cinco mandamientos perdidos , Strategic Book Publishing 2010 ISBN 978-1-609-11406-0pág. 74
  12. ^ Thomassen , "Infierno islámico", Numen, 56, 2009 : p.405
  13. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 86
  14. 1 2 3 4 A F Klein La religión del Islam Routledge 2013 ISBN 978-1-136-09954-0página 92
  15. 1 2 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 7
  16. ↑ Lange, Christian (2016). «Introducción al infierno en los estudios islámicos». La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas . BRILL. pág. 12. ISBN  978-90-04-30121-4. JSTOR 10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 . 5 Si bien, como se señaló anteriormente, algunos teólogos sostenían que solo el paraíso era eterno, mientras que el infierno eventualmente perecería (fanāʾ al-nār), la mayoría coincidía en que el infierno también era eterno hasta la eternidad, es decir, a parte post (abad) (cf. Q 4:169, 5:119, passim) 
  17. ↑ "Una descripción del fuego del infierno (parte 1 de 5): Una introducción" . Religión del Islam . Consultado el 23 de diciembre de 2014. Nadie saldrá del infierno excepto los creyentes pecadores que creyeron en la unicidad de Dios en esta vida y creyeron en el profeta específico que les fue enviado (antes de la llegada de Mahoma).
  18. ^ Thomassen , "Infierno islámico", Numen, 56, 2009 : p. 413
  19. 1 2 Lange, Christian (2016). «Introducción al infierno en los estudios islámicos». La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas . BRILL. pág. 12. ISBN  978-90-04-30121-4. JSTOR 10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 . 
  20. 1 2 3 Elias, Afzal Hoosen. "Condiciones y etapas del Jahannam (infierno)" (PDF) . discoveringIslam.org . Archivado del original (PDF) el 23 de septiembre de 2015. Recuperado el 25 de diciembre de 2014 .
  21. 1 2 Qurṭubī, Tadhkira , 93; citado en Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : p. 14
  22. ^ Ali , Abdullah Yusuf (2001). El Corán . Elmhurst, Nueva York: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc. págs. 353–4 . 
  23. ↑ "Creencias islámicas sobre la vida después de la muerte" . Datos sobre religión . Consultado el 23 de diciembre de 2014 .
  24. ↑ P.15:44
  25. ^ " Sura Al-Hijr - 43–44" . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  26. ↑ "El infierno en el Corán" . Sobre religión . Archivado del original el 23 de diciembre de 2014. Consultado el 23 de diciembre de 2014 .
  27. 1 2 Bukhārī, Ṣaḥīḥ, k. al-riqāq 52; Musulmán, Ṣaḥīḥ, k. al-īmān 299; citado en |Lange, "Introducción del infierno en los estudios islámicos", 2016: p.12
  28. 1 2 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 15
  29. 1 2 Ford, Jadiya; Reda Bedeir (1425). Paraíso y fuego del infierno en Imâm Al-Qurtubî (PDF) . El-Mansoura Egipto: Dar Al-Manarah. pag. 147. 
  30. 1 2 Ali, Abdullah Yusuf (s.f.). El significado del glorioso Corán . Vol. 2. El Cairo, Egipto: Dar al-Kitab. pág. 1415.  
  31. ↑ Berlín 2011 , pág. 285 
  32. ↑ Bernstein, Alan E. (2017). El infierno y sus rivales: muerte y retribución entre cristianos, judíos y musulmanes a principios de la Edad Media (1.ª ed.). Cornell University Press. JSTOR 10.7591/j.ctt1qv5q7k .  
  33. ↑ Richard P. Taylor (2000). La muerte y el más allá: una enciclopedia cultural. "JAHANNAM Del hebreo ge-hinnom, que se refiere a un valle a las afueras de Jerusalén, Jahannam es la palabra islámica para infierno."
  34. ↑ "El vocabulario extranjero del Corán" . Instituto Oriental de Barods. 1938.
  35. ↑ "Terminología islámica" . Consultado el 23 de diciembre de 2014 .
  36. ↑ «Sura Al-Baqarah - 119» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  37. ↑ «Sura Al-Humazah - 4» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  38. ↑ «Sura Al-Qari'ah - 9» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  39. ↑ "Sura Al-Mulk - 5" . quran.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  40. ↑ Rustomji, Nerina (2009). El jardín y el fuego: el cielo y el infierno en la cultura islámica . Columbia University Press. págs. Shabob118–9. ISBN  9780231140850Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
  41. ↑ Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 131
  42. ↑ Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 131, nota 79
  43. ^ Qurtubi, Tadhkira, ii, 101, 105
  44. ↑ Suyūṭī, Budūr, 411
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 Christian Lange La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas BRILL 978-90-04-30121-4 págs. 12-13
  46. ^ Thomassen, "Infierno islámico", Numen, 56, 2009 : p.402
  47. ↑ Jones, Paraíso e infierno , 110
  48. ↑ Lange, Paraíso e infierno , capítulo 1 (próximamente),
  49. 1 2 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 5
  50. ↑ "Sura An-Naba - 1-40" .
  51. ↑ "El vocabulario extranjero del Corán" . Instituto Oriental de Barods. 1938.
  52. ↑ Traducción de Shakir, citada en Thomassen, Einar (2009). "El infierno islámico" . Numen . 56 ( 2–3 ): 403. doi : 10.1163/156852709X405062 . JSTOR 27793798. Consultado el 6 de enero de 2022 . 
  53. 1 2 3 4 Kaltner, John, ed. (2011). Introducción al Corán: Para el lector de hoy . Fortress Press. págs. 228–229 . ISBN  9781451411386Consultado el 2 de mayo de 2015 .
  54. 1 2 AMATULLAH. "El paraíso y el infierno" . Islamicity . Consultado el 7 de mayo de 2018 .
  55. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2001). El Corán . Elmhurst, Nueva York: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc. p. 21. 
  56. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : págs. 85-86
  57. ↑ "Corán 25:14" .
  58. ↑ "Corán 22:19" .
  59. ^ "Sura Al-Waqi'ah - 42–43" . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  60. ↑ "Sura Al-Mulk – 7–8" . quran.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  61. ↑ El versículo 7:50 dice: «Los compañeros del Fuego llamarán a los compañeros del Jardín: “Derramad sobre nosotros agua o cualquier cosa que Dios nos provea”». Corán 7:50 
  62. ↑ Corán 6:132 
  63. ↑ "Corán 4:145" .
  64. ^ Thomassen, "Infierno islámico " , Numen , 56 , 2009 : p.404
  65. ↑ "Al-Masad, la fibra de palma" . quran.com . Consultado el 28 de enero de 2022 .
  66. ↑ Ibn Hisham, traducido por Guillaume, A. (1955). La vida de Mahoma, pág. 707. Oxford: Oxford University Press.
  67. ^ "Corán > Ibn-Kathir Al-Qur'an Tafsir > Sura 111. Al-Lahab. Ayah 1" . Alim . Consultado el 28 de enero de 2022 .
  68. ↑ "Corán 11:106" .
  69. ↑ "Corán 4:56" .
  70. ^ "Sura Ibrahim - 16-17" . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  71. ^ "Sura Al-Haqqah - 30-32" . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  72. ↑ "Corán 14:50" .
  73. ↑ Corán 67:7 Corán 67:7 
  74. ↑ Kaltner, John, ed. (2011). Introducción al Corán: Para el lector de hoy . Fortress Press. pág. 233. ISBN  9781451411386Consultado el 2 de mayo de 2015 .
  75. ↑ «Sura Ash-Shu'ara - 96-102» . corán.com . Consultado el 24 de agosto de 2021 .
  76. ↑ "Corán 41:24" .
  77. ↑ Gwynne, Rosalind W. 2002. "El infierno y el fuego del infierno". Enciclopedia del Corán , 2: :416a
  78. ↑ Corán 73:13 
  79. ↑ Corán 86:7 
  80. 1 2 3 Kaltner, John, ed. (2011). Introducción al Corán: Para el lector de hoy . Fortress Press. pág. 232. ISBN  9781451411386Consultado el 2 de mayo de 2015 .
  81. ↑ Corán 39:36 
  82. ↑ Farooqi, MIH "Zaqqum a la luz del Corán" . Islamic Research Foundation International, Inc. Consultado el 30 de diciembre de 2014 .
  83. ↑ Corán 17:60 
  84. ↑ Corán 37:62-68 
  85. ↑ Corán 44:43 
  86. ↑ Corán 56:52 
  87. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 66
  88. 1 2 3 4 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 6
  89. ↑ "Sahih al-Bukhari. búsqueda de "puente"" . Sunnah.com . Consultado el 3 de febrero de 2022 .
  90. ↑ Ghazālī, Iḥyāʾ , v.157, trad. Winter, págs. 221-2; citado en Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 14
  91. ↑ Sahih al-Bukhari , 8:76:6529 (Volumen 4, Libro 55, Hadiz número 567)
  92. ↑ Corán 56:39–55 
  93. ↑ al-Ghazali (1989). El recuerdo de la muerte y la vida después de la muerte . The Islamic Text Society. p. ?. 
  94. ↑ "La proporción de personas en el Paraíso y personas en el Infierno – Preguntas y respuestas sobre el Islam" . Preguntas y respuestas sobre el Islam . Consultado el 24 de octubre de 2019 .
  95. ^ Imam Malik. "Capítulo 57 Jahannam" . Sunnah.com . Consultado el 23 de enero de 2022 .
  96. ↑ Imam Malik. "Capítulo 57 Hadiz 2" .
  97. ↑ al-Bukhari. "87:155" . Archivado del original el 22 de febrero de 2014. Consultado el 5 de diciembre de 2012 .
  98. ↑ Rustomji, El jardín y el fuego , 2009 : págs. 117-118
  99. ↑ "La frialdad de Zamhareer" . subulassalaam.com . Consultado el 7 de enero de 2015 .
  100. ↑ Naik, Zakir (13 de septiembre de 2018). "Evita estos 7 pecados capitales que condenan a una persona al infierno" . Islam Peace . Consultado el 15 de marzo de 2022 .
  101. ↑ "Los siete pecados que condenan a una persona al infierno" . Preguntas y respuestas sobre el Islam . 15 de noviembre de 2014. Consultado el 12 de enero de 2022 .
  102. ↑ "Comentario sobre el hadiz. Los siete pecados que condenan a una persona al infierno" . Islam Helpline . Consultado el 15 de marzo de 2022 .
  103. ↑ Al-Hakeem, Assem. "¿Cuáles son los 7 pecados capitales que condenan a una persona al infierno?" . Fiqh islámico . Consultado el 15 de marzo de 2022 .
  104. ^ "Sahih al-Bukhari 29 - Creencia - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com .
  105. ↑ «Sahih al-Bukhari 304» . amrayn.com .
  106. ↑ «Sahih musulmán 2736» . amrayn.com .
  107. ↑ «Sahih al-Bukhari 5196» . amrayn.com .
  108. ↑ Bukhari. "2. Creencia. (21)Capítulo: Ser ingrata con el marido. Y la incredulidad es de (diferentes grados) menores (o mayores) grados" . sunnah.com . Consultado el 5 de febrero de 2022 .
  109. ↑ Bukhari. "(6) Capítulo: Una mujer menstruante debe dejar de observar Saum (ayuno)" . Sunnah.com . Consultado el 5 de febrero de 2022 .
  110. ↑ Muslim. "8 El Libro de la Oración – Dos Eids. Sahih Muslim 885b" . Sunnah.com . Consultado el 5 de febrero de 2022 .
  111. ↑ ʿUmar Sulaymān al-Ashqar, al-Yawm al-ākhir, iii, 83–4
  112. ↑ "Sahih Muslim 2834a – El Libro del Paraíso, su Descripción, sus Bendiciones y sus Habitantes – Sunnah.com – Dichos y Enseñanzas del Profeta Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com .
  113. ^ at-Tadhkirah, al-Qurtubî, p. 475
  114. ↑ «Hadith Qudsi 39» . SacredHadith.com . Cuarenta hadices Qudsi.
  115. ↑ Sahih Muslim. "001:199" . Archivado del original el 3 de diciembre de 2018. Consultado el 5 de diciembre de 2012 .
  116. ↑ Imam Malik. "Capítulo 56 Hadiz 6" .
  117. ↑ Sahih al-Bukhari , 7:72:834
  118. ↑ al-Bukhari. "72:834" . Archivado del original el 22 de febrero de 2014. Consultado el 5 de diciembre de 2012 .
  119. ↑ Imam Malik. "Capítulo 49 Hadiz 11" .
  120. ↑ Sahih al-Bukhari , 3:40:323
  121. ↑ Parshall, Phil (1989). "8. El infierno y el cielo". La cruz y la media luna: Entendiendo la mente y el corazón musulmanes (PDF) . Global Mapping International. pág. 132. Archivado del original (PDF) el 30 de diciembre de 2014. Recuperado el 29 de diciembre de 2014 . 
  122. ↑ "¿Quiénes son tus amigos?" . hadiz del día . 20 de septiembre de 2016 . Consultado el 15 de marzo de 2022 .
  123. ↑ "El peso del átomo de la arrogancia y la fe" . Pregunta a ghamidi . Consultado el 15 de marzo de 2022 .
  124. ↑ Muhammad Saalih al-Munajjid (13 de octubre de 2013). "170526: Comentario sobre el hadiz: 'Nadie que tenga en su corazón ni un ápice de fe entrará en el infierno'"." . Preguntas y respuestas sobre el Islam . Consultado el 20 de junio de 2017 .
  125. ↑ Begley, Wayne E. El jardín del Taj Mahal: un estudio de caso de la planificación arquitectónica y el simbolismo mogol, en: Wescoat, James L.; Wolschke-Bulmahn, Joachim (1996). Jardines mogoles: fuentes, lugares, representaciones y perspectivas Dumbarton Oaks, Washington DC, ISBN 0884022358págs. 229–231.
  126. ↑ Rustomji, Nerina (2009). El jardín y el fuego: el cielo y el infierno en la cultura islámica . Columbia University Press. pág. 117. ISBN  9780231140850Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  127. 1 2 Rustomji, Nerina (2009). El jardín y el fuego: el cielo y el infierno en la cultura islámica . Columbia University Press. pág. 121. ISBN  9780231140850Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
  128. ↑ Halevi, Leor (4 de mayo de 2007). "La tortura de la tumba: el Islam y la vida después de la muerte" . The New York Times . New York Times . Consultado el 15 de octubre de 2015 .
  129. ↑ Ibn Qayyim Al-Jawziyyah; Layla Mabrouk (1987). El viaje del alma después de la muerte . Dar Al-Taqwa.
  130. ↑ Qushayrī, Miʿrāj , 40, 47, citado en "Christian Lange p.17
  131. ↑ Daqāʾiq al-akhbār , 70, citado en "Christian Lange p.17
  132. ↑ Véase la nota al pie 116 citada en Christian Lange, pág. 18.
  133. 1 2 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 18
  134. ↑ Muttaqī, Kanz , x, 82, citado en "Christian Lange p.17
  135. ^ Abū Nuʿaym, Ḥilya iv, 2, 112; Qurṭubī, Tadhkira ii, 76–7, 130; Muttaqī, Kanz iii, 200, vi, 18. todos citados en Lange, "Introduciendo el infierno en los estudios islámicos", 2016 : p.18
  136. ↑ al-Thaʿlabī: Qiṣaṣ al-anbiyāʾ , El ​​Cairo [1960]; citado en Christian Lange, págs. 12-13
  137. ↑ Asin Palacios, Miguel. 1968. El Islam y la Divina Comedia . Trad. H. Sutherland. Londres: Frank Cass. 1968 (Primera edición: 1926). 13–14
  138. ^ al-Dhahabi (1351). Pecados mayores (PDF) .
  139. 1 2 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 12
  140. ↑ al-Qurṭubī: Al-Tadhkira fī aḥwāl al-mawtā wa-umūr al-ākhira , ed. Aḥmad Ḥijāzī al-Saqqā, 2 vols en 1, El Cairo 1980. ii, 108. citado en Christian Lange p.12
  141. ↑ «Acontecimientos del Día de la Resurrección y el Inicio de la Creación - كتاب أحوال القيامة وبدء الخلق» . sunnah.com . Consultado el 7 de enero de 2026 .
  142. ^ "Surat Qaf [50:30]". El Noble Corán – القرآن الكريم . legado.quran.com . Consultado el 23 de septiembre de 2021 .
  143. ^ Thomassen , "Infierno islámico", Numen , 56, 2009 : p.412
  144. ↑ T. Izutsu, El concepto de creencia en la teología islámica , (1965), pág. 37; citado en Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 22
  145. 1 2 Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 22
  146. ^ Thomassen , "Infierno islámico", Numen , 56, 2009 : p.411
  147. ↑ cita de Lange describiendo a Smith/Haddad, Islamic Understanding , 81–82
  148. ↑ Wensinck, AJ 1932. El credo musulmán: su génesis y desarrollo histórico. Cambridge: Cambridge University Press. 184
  149. ^ Thomassen , "Infierno islámico", Numen , 56, 2009 : p.410
  150. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : págs. 21-25, 81
  151. ^ Gardet, Luis. 1967. Dieu et la destiné de l'homme. París: Vrin.
  152. ↑ Acar, Ismail. 2008. «Fundamentos teológicos de la tolerancia religiosa en Ismal: una perspectiva coránica». En J. Neusner y B. Chilton (eds.), Tolerancia religiosa en las religiones del mundo , West Conschocken, PA: Templeton Foundation Press, 297-313, esp. 299-304.
  153. ^ Thomassen, "Infierno islámico", Numen, 56, 2009 : p.414
  154. ↑ Lange, Christian (2015). El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press . pág. 141. ISBN  978-1-316-41205-3.
  155. ↑ Palacios, MA (2013). El Islam y la Divina Comedia. Vereinigtes Königreich: Taylor y Francis. pag. 109
  156. ↑ Idelman Smith, Jane; Yazbeck Haddad, Yvonne (2002). La comprensión islámica de la muerte y la resurrección . Oxfordshire, Inglaterra: Oxford University Press . pág . 86. ISBN  978-0-198-03552-7.
  157. ↑ MacDonald, John (1966). "El día de la resurrección". Estudios Islámicos . 5 (2): 129– 197. JSTOR 20832837 . 
  158. ↑ Basharin, Pavel V. "El problema del libre albedrío y la predestinación a la luz de la justificación de Satanás en el sufismo primitivo." English Language Notes 56.1 (2018): 119–138.
  159. ↑ Marshall, David, ed. Muerte, resurrección y destino humano: perspectivas cristianas y musulmanas. Georgetown University Press, 2014. pág. 86
  160. ↑ Colby, Frederick S. (6 de agosto de 2008). Narrando el viaje nocturno de Mahoma: Rastreo del desarrollo del discurso de la ascensión de Ibn 'Abbas . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7788-5.
  161. ↑ Lange, Christian (2016). El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  162. ↑ Tesei, Tommaso (2016). «El barzakh y el estado intermedio de los muertos en el Corán». En Christian Lange (ed.). La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas . BRILL. págs. 1–28 . ISBN  978-90-04-30121-4. JSTOR 10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 . 
  163. ↑ "Día del Juicio" . Oxford Islamic Studies Online . The Oxford Dictionary of Islam. Archivado del original el 9 de marzo de 2014. Consultado el 29 de enero de 2022. El Corán no especifica la fecha del Día del Juicio, pero se entiende que está cerca.
  164. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 23
  165. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : págs. 81-82
  166. 1 2 Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 8
  167. ↑ Saalih al-Munajjid (Supervisor), Muhammad. "200252: ¿Hay alguna mención en los textos islámicos de un período mínimo que los pecadores entre la gente del Tawhid pasarán en el Infierno?" . Islam Question and Answer . Consultado el 7 de mayo de 2018 .
  168. ↑ Muttaqī, Kanz , xiv, 216
  169. ↑ Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 14
  170. ↑ John Renard, El práctico libro de respuestas sobre el Islam, Visible Ink Press, 2015, ISBN 978-1-578-59544-0
  171. ↑ "Muerte de la gente del infierno (de Fatawa al-Imam an-Nawawi)" . Sunnaonline . Consultado el 7 de mayo de 2018 .
  172. ↑ Christian Lange, El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas, Cambridge University Press, 2015 , ISBN 978-0-521-50637-3página 53
  173. ↑ Corán 6:128 
  174. ↑ Corán 11:107 
  175. ↑ Mouhanad Khorchide, Sarah Hartmann El Islam es misericordia: características esenciales de una religión moderna Verlag Herder GmbH 2014 ISBN 978-3-451-80286-7página capítulo 2.5
  176. ↑ FE Peters Los monoteístas: judíos, cristianos y musulmanes en conflicto y competencia, Volumen II: Las palabras y la voluntad de Dios Princeton University Press 2009 ISBN 978-1-400-82571-4página 145
  177. 1 2 3 Sayyid Mujtaba Musavi Lari (9 de enero de 2013). "Lección veinte: La naturaleza eterna del castigo". Resurrección, juicio y el más allá . Al-Islam.org . Consultado el 5 de febrero de 2022 .
  178. ↑ Jane Dammen McAuliffe, Enciclopedia del Corán, Volumen 3, Universidad de Georgetown, Washington, DC, págs. 418–419
  179. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : págs. 93-95, 142-143
  180. ↑ Gwynne, Rosalind W. 2002. «El infierno y el fuego del infierno». Enciclopedia del Corán , 2: 418–19
  181. ↑ Robson, James. 1938. "¿Es eterno el infierno musulmán?" Mundo musulmán , 28:386–396
  182. ↑ Christian Lange, El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas, Cambridge University Press, 2016 ISBN 9780521506373pág. 170
  183. ↑ Nota 128, "Christian Lange pág. 20"
  184. ↑ Hoover, Universalismo islámico
  185. ^ Makki, Qut al-Qulub , (trad. Gramlich), iii, 221
  186. ↑ Ahmed, Leila. Mujeres y género en el Islam . Yale University Press, 1992, pág. 87.
  187. ↑ Renard, John (2015). «Infierno» . Diccionario histórico del sufismo . Rowman & Littlefield. pág. 136. ISBN  9780810879744. Consultado el 8 de febrero de 2022 .
  188. ↑ Sarrāj, Lumaʿ (trad. Gramlich), 529; citado en Christian Lange, pág. 9
  189. ↑ Rom Landau, La filosofía de Ibn 'Arabi , Routledge, 2013 ISBN 978-1-135-02969-2
  190. ↑ Aḥmad ibn Idrīs (2000). El exotérico Aḥmad Ibn Idrīs : una crítica sufí del Madhāhib y los Wahhābīs : cuatro textos árabes con traducción y comentarios . Bernd Radtke. Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 194. ISBN    90-04-11375-4OCLC 41601202​​ 
  191. ↑ Ihya ulum al din , v, 156, (trad. Invierno); citado en "Christian Lange, pág. 9
  192. ^ Sijilmāsī, Aḥmad ibn al-Mubārak (2007). Oro puro de las palabras de Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh . John O'Kane, Bernd Radtke. Leiden, Países Bajos: BRILL. ISBN 978-90-474-3248-7OCLC 310402464​​ 
  193. ↑ Rami (15-12-2018). "Criterios para entrar al nivel más bajo del infierno más bajo" . Ghayb.com . Recuperado el 11-02-2023 .
  194. ^ Mahdi Hadavi Tehrani (5 de septiembre de 2012). "Pregunta 13: Los no musulmanes y el infierno". Biografía de Mahdi Hadavi Tehrani . Al-Islam.org . Consultado el 5 de febrero de 2022 .
  195. ↑ "Pregunta 20: El cielo y el infierno". Biografía del ayatolá Mahdi Hadavi Tehrani . Al-Islam.org. 5 de septiembre de 2012. Consultado el 5 de febrero de 2022 .
  196. ↑ Lange, "Introducción al infierno en los estudios islámicos", 2016 : pág. 10
  197. 1 2 5 ¿Cuáles son las visiones ismaelitas sobre la vida después de la muerte, el paraíso y el infierno? , Gnosis Ismaelita, 29 de mayo de 2017.
  198. ↑ 5 datos básicos sobre el islam ibadí , Interfaith Alliance, junio de 2018.
  199. ↑ Gavin Picken: Art. "Ibadismo (Al-'Ibadiyya)", en: Ian Richard Netton (ed.): Enciclopedia de la civilización y la religión islámicas, Routledge 2008, pág. 245.
  200. 1 2 3 "Una explicación filosófica de la doctrina del infierno" . The Muslim Sunrise . Verano de 1991. Consultado el 7 de febrero de 2022 .
  201. ↑ Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (2011). Enseñanzas del Islam: Un análisis de la filosofía del desarrollo espiritual en el Islam . Lahore y EE. UU.: Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam. ISBN 978-1-934-27117-9.
  202. ↑ "Un concepto filosófico de la doctrina del infierno" . Revista de religiones . 100 (10). 1 de octubre de 2005. Recuperado el 8 de febrero de 2022 .
  203. 1 2 3 Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 100
  204. ↑ Smith/Haddad, Comprensión islámica , 100, citado en Christian Lange, pág. 19
  205. ↑ citando a Lange describiendo a Smith/Haddad, Islamic Understanding , 100
  206. ↑ Iqbal, Reconstrucción , 98; citado en "Christian Lange, p.20
  207. ↑ ʿAbdūh, Risālat al-tawḥīd, 178, citado en Christian Lange, pág. 20
  208. ↑ Smith y Haddad, Comprensión islámica , 1981 : pág. 163
  209. ↑ J. Harold Ellens El cielo, el infierno y la vida después de la muerte: La eternidad en el judaísmo, el cristianismo y el islam [3 volúmenes]: La eternidad en el judaísmo, el cristianismo y el islam ABC-CLIO 2013 ISBN 978-1-440-80184-6página 31
  210. ↑ Biblia del Rey Jacobo . Apocalipsis 21:8.
  211. ↑ Biblia del Rey Jacobo . Deuteronomio 32:22.
  212. ↑ Biblia del Rey Jacobo . Salmos 86:13.
  213. ↑ Biblia del Rey Jacobo . Apocalipsis 9:2.
  214. ↑ "El infierno no es la morada de Satanás" . La Biblia dice . Archivado del original el 4 de septiembre de 2001. Consultado el 17 de agosto de 2016 .
  215. ↑ Robert Lebling Leyendas de los espíritus del fuego: Jinn y genios de Arabia a Zanzíbar IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3
  216. ↑ ANTON M. HEINEN COSMOLOGÍA ISLÁMICA UN ESTUDIO DE AL-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya DE AS-SUYUTI con edición crítica, traducción y comentario ANTON M. HEINEN BEIRUT 1982 pág. 143
  217. ↑ Jane Dammen McAuliffe Enciclopedia del Corán Volumen 3 Universidad de Georgetown, Washington D.C. pág. 419
  218. ↑ Miguel Asin Palacios, Islam y la Divina Comedia, Routledge, 16.10.2013 ISBN 978-1-134-53650-4
  219. ↑ Christian Lange, La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas, BRILL 978-90-04-30121-4, pág. 149
  220. ↑ Michael Friederich Ghabdulla Tuqaj (1886-1913): ein hochgelobter Poet im Dienst von tatarischer Nation und sowjetischem Sozialismus Otto Harrassowitz Verlag, 1998 ISBN 9783447040457pág. 160 (alemán)
  221. ↑ Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God . Routledge. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  222. ↑ William A. Young Las religiones del mundo: cosmovisiones y problemáticas contemporáneas Pearson Prentice Hall 2005 ISBN 9780131830103pág. 236
  223. ↑ "Al-Muddaththir (El Encapuchado), versículo 31" . Quran.com . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  224. ↑ Gwynne 2002:417
  225. ↑ Strauss, Mark (13 de mayo de 2016). "La campaña para eliminar el infierno" . National Geographic . Archivado del original el 15 de mayo de 2016. Recuperado el 3 de mayo de 2018 .
  226. ^ Mouhanad Khorchide, Sarah Hartmann Islam es misericordia: características esenciales de una religión moderna Verlag Herder GmbH 2014 ISBN 978-3-451-80286-7página capítulo 2.4
  227. ↑ Corán 101:9–10
  228. 1 2 Younus, Faheem (27 de agosto de 2011). "La comprensión del infierno según el Islam" . Huffpost . Recuperado el 7 de mayo de 2018 .
  229. ^ Khorchide, Mouhanad; Hartmann, Sarah (2014). "2.4". El Islam es misericordia: características esenciales de una religión moderna . Verlag Herder GmbH. ISBN 978-3-451-80286-7Consultado el 25 de abril de 2018 .
  230. ↑ Lange, Christian, editor. La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas. Brill, 2016. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3. Capítulo 1, pág. 12
  231. ↑ Parshall, Phil (1994). Inside the Community . Baker Books. pág. 131. ISBN  0801071321.
  232. 1 2 3 Ørum, Olav G. (2017). ᵓUṣṣit il-Gumguma o 'La historia del cráneo' con versiones paralelas, traducción y análisis lingüístico de tres manuscritos judeoárabes del siglo XIX procedentes de Egipto. Complementado con transliteración árabe . Leiden: Brill. págs. 22–73 , 130–181 . ISBN  9789004345621.
  233. ↑ Enciclopedia de las religiones del mundo . Tienda de la Enciclopedia Británica. Mayo de 2008. pág. 421. ISBN  9781593394912Consultado el 7 de enero de 2015 .
  234. ↑ Jean Holm, John Bowker Lugar Sagrado Bloomsbury Publishing 2001 ISBN 978-1-623-56623-4página 112
  235. ^ Rulu Enseñanzas del Buda AuthorHouse 2012 ISBN 978-1-468-50903-8página 147
  236. ↑ "Los treinta y un planos de existencia" . Access to Insight . 2005. Consultado el 13 de mayo de 2022 .

Libros y artículos de revistas

  • Asin Palacios, Miguel, 1968, El Islam y la Divina Comedia , Trad. H. Sutherland, Londres: Frank Cass (Primera edición: 1926)
  • Berlin, Adele (2011). «Cosmología y creación» . En Berlin, Adele; Grossman, Maxine (eds.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion . Oxford University Press. ISBN 9780199730049.
  • Ghazali, Abu Hamid Muhammad (1989). Sobre el recuerdo de la muerte y la vida después de la muerte . Traducido por Winter, TJ. Cambridge, Reino Unido: Islamic Texts Society.
  • Ibn Warraq (1995). Por qué no soy musulmán . Prometheus Books. págs. 123–127 . 
  • Kaltner, John, ed. (2011). Introducción al Corán: Para el lector de hoy . Fortress Press. pp. 228–234 . ISBN  9781451411386Consultado el 2 de mayo de 2015 .
  • Lange, Christian (2016). «Introducción al infierno en los estudios islámicos». En Christian Lange (ed.). La ubicación del infierno en las tradiciones islámicas . BRILL. pp. 1–28 . ISBN  978-90-04-30121-4. JSTOR 10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 . 
  • Lange, Christian (2016). El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  • Rustomji, Nerina (2009). El jardín y el fuego: el cielo y el infierno en la cultura islámica . Columbia University Press. ISBN 9780231140850Consultado el 25 de diciembre de 2014 .
  • Smith, Jane I.; Haddad, Yvonne Y. (1981). La comprensión islámica de la muerte y la resurrección . Albany, NY: SUNY Press. págs. 84–87 . 
  • Thomassen, Einar (2009). "El infierno islámico" . Numen . 56 ( 2–3 ): 401–416 . doi : 10.1163/156852709X405062 . JSTOR 27793798. Consultado el 6 de enero de 2022 . 
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Jahannam en Wikimedia Commons
  • Logotipo de WikcionarioDefinición de Jahannam en Wikcionario
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jahannam&oldid=1362618684 "