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henoteísmo

El henoteísmo es la adoración de un solo dios supremo que no niega la existencia o posible existencia de otras deidades que puedan ser adoradas. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Friedrich Sche...

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El henoteísmo es la adoración de un solo dios supremo que no niega la existencia o posible existencia de otras deidades que puedan ser adoradas. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Friedrich Schelling (1775 – 1854) acuñó el término, y Friedrich Welcker (1784 – 1868) lo utilizó para describir el monoteísmo primitivo entre los antiguos griegos. [ 4 ]

Max Müller (1823–1900), a German-British philologist and orientalist, brought the term into wider usage in his scholarship on the Indian religions,[5][6] particularly Hinduism, whose scriptures mention and praise numerous deities as if they are one ultimate unitary divine essence.[2] Müller made the term central to his criticism of Western theological and religious exceptionalism (relative to Eastern religions), focusing on a cultural dogma which held "monotheism" to be both fundamentally well-defined and inherently superior to differing concepts of God.[7]

Definition and terminology

Friedrich Schelling coined the German term HenotheismusfromGreekἕν (hén) 'one' and German Theismus 'theism' (which comes fromGreekθεός (theós) 'god').[2][8][9] The term refers to a form of theism focused on a single god. Related terms are monolatry and kathenotheism.[3] The latter term is an extension of "henotheism", fromκαθ' ἕνα θεόν (kath' hena theon) '"one god at a time"'.[10] Henotheism refers to a pluralistic theology wherein different deities are viewed to be of a unitary, equivalent divine essence.[2] Another term related to henotheism is "equitheism", referring to the belief that all gods are equal.[11] Furthermore, the term henotheism does not exclude monism, nondualism, or dualism.[6]

Varios estudiosos prefieren el término monolatría a henoteísmo para hablar de religiones donde un solo dios es central, pero no se niega la existencia o la posición de otros dioses. [ 3 ] [ 9 ] Según Christoph Elsas, el henoteísmo en el uso moderno connota una etapa sincrética en el desarrollo de las religiones en la Antigüedad tardía. Un henoteísta puede adorar a un solo dios de un panteón de deidades en un momento dado, según su elección, al tiempo que acepta otras deidades y conceptos de dios. [ 2 ] [ 6 ] El henoteísmo y el monoteísmo inclusivo son términos que se refieren a una posición intermedia entre el politeísmo ilimitado y el monoteísmo exclusivo. [ 3 ]

Zoroastrismo

El zoroastrismo suele considerarse una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo. Aunque Ahura Mazda es el dios supremo, el zoroastrismo cree en divinidades menores conocidas como Yazatas. [ 12 ] Estos yazatas ("agentes buenos") incluyen a Anahita , Sraosha , Mithra , Rashnu y Tishtrya . Según algunos estudiosos, hay dos cuestiones que durante mucho tiempo han dificultado la identificación del zoroastrismo como un verdadero monoteísmo: la presencia de deidades menores y el dualismo. Pero antes de apresurarnos a concluir que el Amesha Spentas y los demás yazatas comprometen la pureza del monoteísmo, debemos considerar que los demás monoteísmos históricos también dieron cabida a otras figuras dotadas de poderes sobrenaturales para salvar la distancia entre el Dios Creador, exaltado y distante, y el mundo humano: los ángeles en todos ellos (cuya concepción en el judaísmo postexílico se desarrolló aparentemente siguiendo el modelo del Amesha Spentas; Boyce y Grenet, 1991, 404-405), los santos y la Virgen María en varias iglesias cristianas, y las demás personas de la Trinidad en todo el cristianismo. A pesar de las grandes diferencias con la teología zoroástrica, el denominador común es que todos estos seres están subordinados a la Divinidad como ayudantes o (en el caso de las personas de la Trinidad) coiguales; por lo tanto, no persiguen intereses diferentes y son adorados conjuntamente con la Divinidad, no por separado; en consecuencia, no surge el dilema del suplicante. [ 12 ] Otros, como Richard Foltz, han presentado pruebas de que los iraníes de la era preislámica veneraban a todas estas figuras, especialmente a Mitra y Anahita. [ 13 ]

Prods Oktor Skjærvø afirma que el zoroastrismo es henoteísta y "una religión dualista y politeísta, pero con un dios supremo, que es el padre del cosmos ordenado". [ 14 ] Otros estudiosos afirman que esto no está claro, porque los textos históricos presentan una imagen contradictoria, que va desde la creencia del zoroastrismo en "un dios, dos dioses o un dios superior henoteísta". [ 15 ]

hinduismo

¿A qué se refiere uno?

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni, y es Garutman, el de alas celestiales. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos nombres.

— Rigveda 1.164.46 Traducción: Klaus Klostermaier [ 16 ] [ 17 ]

El henoteísmo fue el término utilizado por eruditos como Max Müller para describir la teología de la religión védica . [ 18 ] [ 2 ] Müller señaló que los himnos del Rigveda , la escritura más antigua del hinduismo, mencionan muchas deidades, pero las alaban sucesivamente como el "único Dios supremo y definitivo", o alternativamente como la "única Diosa suprema", [ 19 ] afirmando así que la esencia de las deidades era unitaria ( ekam ), y que las deidades no eran más que manifestaciones pluralistas del mismo concepto de lo divino (Dios). [ 2 ] [ 6 ] [ 9 ]

La conceptualización de la era védica de lo divino o el Uno, afirma Jeaneane Fowler, es más abstracta que un Dios monoteísta, es la Realidad detrás y del universo fenoménico. [ 20 ] Los himnos védicos lo tratan como un "principio absoluto, indescriptible e ilimitado", por lo que lo divino védico es algo así como un panenteísmo más que un simple henoteísmo. [ 20 ] A finales de la era védica, alrededor del comienzo de la era upanishádica (~800 a. C.), surgen especulaciones teosóficas que desarrollan conceptos que los eruditos llaman de diversas maneras no dualismo o monismo , así como formas de no teísmo y panteísmo . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Un ejemplo del cuestionamiento del concepto de Dios, además de los himnos henoteístas que se encuentran allí, se encuentran en porciones posteriores del Rigveda , como el Nasadiya Sukta . [ 23 ] El hinduismo llama al concepto absoluto metafísico Brahman , incorporando en él la realidad trascendente e inmanente . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] Diferentes escuelas de pensamiento interpretan a Brahman como personal , impersonal o transpersonal. Ishwar Chandra Sharma lo describe como "Realidad Absoluta, más allá de todas las dualidades de existencia y no existencia, luz y oscuridad, y de tiempo, espacio y causa". [ 27 ]

religión helenística

Si bien la religión griega y romana comenzó como politeísmo , durante el período clásico , bajo la influencia de la filosofía, surgieron diferentes concepciones. A menudo, Zeus (o Júpiter ) era considerado el rey supremo, todopoderoso y omnisciente, padre de los dioses olímpicos. Según Maijastina Kahlos , «el monoteísmo era omnipresente en los círculos cultos de la Antigüedad tardía» y «todas las divinidades se interpretaban como aspectos, partículas o epítetos de un Dios supremo». [ 28 ] (pp 145, 160) Máximo Tiro (siglo II d. C.) afirmó: «En tal contienda, sedición y discordia, verás una ley y afirmación en toda la tierra, que hay un solo Dios, rey y padre de todas las cosas, y muchos dioses, hijos de Dios, que gobiernan junto con él». [ 29 ] El filósofo neoplatónico Plotino enseñó que por encima de los dioses de la creencia tradicional estaba «El Uno». [ 28 ] (pp 145, 160) Máximo, el gramático politeísta de Madauros , [ 28 ] (pp 70) incluso afirmó que «solo un loco negaría la existencia del Dios supremo». [ 28 ] (pp 145, 160)

La religión cananea y el yahvismo

El judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico son enfáticamente monoteístas; sin embargo, su predecesor —el culto a Yahvé tal como se practicaba en el antiguo Israel durante los siglos IX y VIII a. C. ( yahvismo )— ha sido descrito como henoteísta o monolátrico . Por ejemplo, los moabitas adoraban al dios Quemos , los edomitas a Qaus , ambos parte del gran panteón cananeo , encabezado por el dios principal, El . El panteón cananeo consistía en El y Asera como deidades principales, con 70 hijos que se decía que gobernaban sobre cada una de las naciones de la tierra, cada uno adorado en una región específica. Kurt Noll afirma que "la Biblia conserva una tradición de que Yahvé solía 'vivir' en el sur, en la tierra de Edom" y que el dios original de Israel era El Shaddai . [ 30 ] Deuteronomio 32:8-9 se interpreta a menudo como una representación de El asignando a Yahvé el gobierno sobre Israel. [ 31 ]

Varias historias bíblicas aluden a la creencia de que los dioses cananeos existían y eran considerados los más poderosos de las tierras por quienes los adoraban a ellos y a sus objetos sagrados; se creía que su poder era real y que podían ser invocados por quienes los veneraban. Existen numerosos relatos de naciones vecinas de Israel que mostraban temor o reverencia hacia el Dios israelita a pesar de sus continuas prácticas politeístas. [ 32 ] Por ejemplo, en 1 Samuel 4, los filisteos se inquietan antes de la segunda batalla de Afec al enterarse de que los israelitas llevan el Arca de la Alianza , y por lo tanto a Yahvé, a la batalla. A los israelitas se les prohibía adorar a otras deidades; según algunas interpretaciones de la Biblia, no eran completamente monoteístas antes del cautiverio babilónico . El erudito bíblico Mark S. Smith se refiere a esta etapa como una forma de monolatría . [ 33 ] Smith argumenta que Yahvé experimentó un proceso de fusión con El y que la aceptación de los cultos de Asera era común en el período de los Jueces. [ 33 ] 2 Reyes 3:27 se ha interpretado como la descripción de un sacrificio humano en Moab que llevó al ejército israelita invasor a temer el poder de Quemos . [ 34 ]

En el cristianismo

El apóstol Pablo , en su Primera Epístola a los Corintios , escribe que «sabemos que un ídolo no es nada» y «que no hay más que un solo Dios». [ 35 ] Argumenta en el versículo 5 que «pues aunque haya quienes sean llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra», «para nosotros hay un solo Dios». Algunos traductores del versículo 5 ponen las palabras «dioses» y «señores» entre comillas para indicar que son dioses o señores solo llamados así . [ 36 ]

En su Segunda Epístola a los Corintios , Pablo se refiere al «dios de este mundo», [ 37 ] que el teólogo del siglo XVIII John Gill interpretó como una referencia a Satanás o a las cosas materiales que se anteponen a Dios, como el dinero, en lugar de reconocer una deidad separada de Dios. [ 38 ]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Algunos eruditos han escrito que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) puede caracterizarse como henoteísta, pero otros han rechazado esa postura. Eugene England , profesor de la Universidad Brigham Young , afirmó que los presidentes SUD Brigham Young y Joseph Fielding Smith, junto con el erudito SUD BH Roberts, utilizaron la interpretación SUD de 1 Corintios 8:5-6 como "una breve explicación de cómo es posible ser a la vez cristiano politeísta (técnicamente henoteísta) y monoteísta". [ 39 ] El profesor de la BYU , Roger R. Keller, rechazó las descripciones de la Iglesia SUD como politeísta, argumentando, como resumió un crítico: "Los mormones son fundamentalmente monoteístas porque tratan con un solo dios de entre los muchos que existen". [ 40 ]

En su libro, Mormon America: The Power and the Promise , Richard y Joan Ostling escribieron que algunos mormones se sienten cómodos describiéndose a sí mismos como henoteístas. [ 41 ] Kurt Widmer, profesor de la Universidad de Lethbridge , describió las creencias SUD como un "henoteísmo cósmico". [ 42 ] Una reseña del libro de Widmer por Bruening y Paulsen en FARMS Review of Books replicó que la hipótesis de Widmer estaba "fuertemente desmentida a la luz de toda la evidencia". [ 43 ] Van Hale escribió que "el mormonismo enseña la existencia de dioses que no son el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo" y "la existencia de más de un dios [es] claramente una doctrina mormona", pero también dijo que definir este sistema de creencias en términos teológicos era problemático. Según Van Hale, el henoteísmo podría parecer "prometedor" para describir las creencias mormonas, pero en última instancia no es preciso porque el henoteísmo pretendía describir la adoración de un dios restringido a un área geográfica específica. [ 44 ]

Sociedad de Adoración a Dios

La Sociedad de Adoración de Dios fue una forma no trinitaria del cristianismo protestante, originada en el siglo XIX e incorporando elementos de la religión popular china y el budismo. Sostenía a Dios como la deidad suprema. La Sociedad de Adoración de Dios afirmaba que solo existe un Dios Emperador Supremo en el mundo y, por lo tanto, negaba que el Padre Celestial y el Hermano Celestial Jesús fueran la misma persona. Así, la Sociedad de Adoración de Dios sostenía que nadie, incluido el Hermano Celestial Jesús, podía ser llamado el Dios Emperador Supremo; solo el Padre Celestial podía ser llamado de esa manera. La Sociedad de Adoración de Dios no consideraba a Jesús mismo como el Dios Emperador Supremo Jehová, Hong Xiuquan afirmaba que Jesús era el hijo mayor del Padre Celestial, mientras que él mismo era el segundo hijo del Padre Celestial, mientras que Feng Yunshan y Yang Xiuqing eran considerados respectivamente el tercer y cuarto hijos [ 45 ] . Wei Changhui, Xiao Chaogui y Shi Dakai eran considerados respectivamente el quinto, sexto y séptimo hijos. A veces se dice que Xiao Chaogui fue el quinto hijo del Padre Celestial y también el "yerno imperial". La esposa de Xiao Chaogui, Hong Xuanjiao, imitando el "Sueño Extraño de Dingyou" compuesto por Hong Xiuquan, tejió una narración mitológica casi idéntica. Afirmó que en el año Dingyou, había enfermado gravemente y, mientras yacía en cama como al borde de la muerte, su alma ascendió al cielo, donde escuchó a un anciano decirle: "Dentro de diez años, alguien vendrá del Este para enseñarte a adorar a Dios; debes obedecer con sinceridad". Afirmó que esto confirmaba su identidad como hija del Padre Celestial, aunque no se consideraba la sexta hija. Diferentes documentos mencionan distintos ordenamientos de los supuestos hijos del Padre Celestial. Algunos historiadores creen que las afirmaciones sobre la identidad y el rango de Xiao Chaogui, Wei Changhui y Shi Dakai como hijos del Padre Celestial fueron invenciones de generaciones posteriores. El hijo de Hong Xiuquan era considerado sobrino del Hermano Celestial Jesús. [ 46 ] [ 47 ]

La Sociedad de Adoración a Dios sostenía que el Padre Celestial Jehová posee una forma física e incluso proporcionó una descripción detallada de su apariencia. En esta descripción, la apariencia del Padre Celestial se asemeja mucho a la de las deidades de la mitología religiosa tradicional china. La Sociedad de Adoración a Dios también sostenía que el Padre Celestial Jehová es el patriarca del Reino Celestial, con una esposa —la Madre Celestial— y varias otras consortes. Cuando Hong Xiuquan anotó el capítulo 12 del Apocalipsis, interpretó a la "mujer" mencionada allí como la esposa del Padre Celestial, la "Madre Celestial", dentro de la doctrina de la Sociedad de Adoración a Dios, y afirmó que tanto él como Jesús nacieron de la Madre Celestial. También afirmó que otras "Ah Ma" (Madres) dieron a luz a otros niños, como Feng Yunshan. Cuando Hong Xiuquan anotó 1 Juan 5:6–8 en las Escrituras Antiguas de Encargo Imperial, interpretó "agua y sangre" como una referencia a las múltiples esposas, hijos e hijas del Padre Celestial. Estas hijas eran consideradas las hermanas de Hong Xiuquan en el cielo. La Sociedad de Adoración a Dios también sostenía que el Hermano Celestial Jesús tenía una esposa: la Cuñada Celestial. Cuando Hong Xiuquan anotó el Apocalipsis, afirmó que "la esposa del Cordero es la Cuñada Celestial". Hong Xiuquan sostenía que el Hermano Celestial tenía varios hijos. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

religiones japonesas

En Japón, muchas religiones nuevas japonesas pueden considerarse monoteístas (como Tenrikyo ) [ 51 ] o henoteístas (como Konkokyo ). [ 52 ]

Véase también

Referencias

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