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Articulo de referencia

Jerónimo

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Jerónimo ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; latín : Eusebius Sophronius Hieronymus ; griego antiguo : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; c. 342–347 – 30 de septiembre de 420), también conocido como Jerónimo de Estridón , fue un sacerdote , confesor , teólogo , traductor e historiador cristiano primitivo; se le conoce comúnmente como San Jerónimo .

Es conocido principalmente por su traducción de la Biblia al latín (la traducción que se conoció como la Vulgata ) y sus comentarios sobre toda la Biblia. Jerónimo intentó crear una traducción del Antiguo Testamento basada en una versión hebrea, en lugar de la Septuaginta , como habían hecho las traducciones latinas anteriores de la Biblia . Su lista de escritos es extensa. Además de sus obras bíblicas, escribió ensayos polémicos e históricos, siempre desde una perspectiva teológica. [ 3 ]

Jerónimo fue conocido por sus enseñanzas sobre la moral cristiana , especialmente en centros cosmopolitas como Roma. A menudo se centraba en la vida de las mujeres e indicaba cómo debía vivir una mujer devota de Jesús. Este enfoque se debía a su estrecha relación de mecenazgo con varias ascetas prominentes pertenecientes a familias senatoriales adineradas . [ 4 ]

Jerónimo es reconocido como santo y, junto con Ambrosio , Agustín de Hipona y el Papa Gregorio Magno , como uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia Latina [ 5 ] por la Iglesia Católica . También es reconocido como santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental , [ a ] la Iglesia Luterana y la Comunión Anglicana . Su festividad se celebra el 30 de septiembre ( calendario gregoriano ).

Primeros años de vida

Eusebio Sofronio Jerónimo nació en Estridón alrededor del 342-347 d. C. [ 4 ] Era de ascendencia iliria . [ 6 ] No fue bautizado hasta aproximadamente el 360-369 en Roma, adonde había ido con su amigo Bonoso de Sárdica para dedicarse a los estudios retóricos y filosóficos. (Este Bonoso podría ser o no el mismo Bonoso que Jerónimo identifica como su amigo que se fue a vivir como ermitaño a una isla del Adriático). Jerónimo estudió con el filólogo Elio Donato . Allí aprendió latín y al menos algo de griego koiné , [ 7 ] aunque probablemente aún no había adquirido la familiaridad con la literatura griega que más tarde afirmó haber adquirido en su época escolar. [ 8 ]

Como estudiante, Jerónimo se entregó a las escapadas superficiales y a la experimentación sexual propias de los estudiantes romanos; se complació con bastante ligereza, pero después sufrió terribles ataques de culpa. [ 9 ] Para apaciguar su conciencia , los domingos visitaba las tumbas de los mártires y los apóstoles en las catacumbas. Esta experiencia le recordó los terrores del infierno .

A menudo me encontraba entrando en esas criptas, excavadas profundamente en la tierra, con sus paredes a ambos lados repletas de cuerpos de muertos, donde todo era tan oscuro que casi parecía que se cumplieran las palabras del salmista: «Que desciendan pronto al infierno». [ 10 ] Aquí y allá la luz, no entrando por ventanas, sino filtrándose desde arriba a través de conductos, aliviaba el horror de la oscuridad. Pero de nuevo, tan pronto como uno se encontraba avanzando con cautela, la noche negra lo envolvía, y entonces me venía a la mente el verso de Virgilio: «Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent». [ 11 ] [ b ]

San Jerónimo en su estudio (1480), por Domenico Ghirlandaio

La cita de Virgilio dice, traducida: «Por todas partes se extendía el horror; el mismo silencio infundía terror en mi alma». [ 12 ]

Conversión al cristianismo

San Jerónimo en la Crónica de Núremberg (1493)

Aunque al principio temía al cristianismo, finalmente se convirtió . [ 13 ]

San Jerónimo en el desierto , de Giovanni Bellini (1505)

Impulsado por el deseo de una vida de penitencia ascética , Jerónimo se dirigió durante un tiempo al desierto de Calcis , al sureste de Antioquía , conocido como la « Tebaida siria » por la cantidad de eremitas (ermitaños) que lo habitaban. Durante este período, parece que encontró tiempo para estudiar y escribir. Hizo su primer intento de aprender hebreo bajo la guía de un judío converso ; y parece que mantuvo correspondencia con judeocristianos en Antioquía. Alrededor de esta época, copió para sí mismo un Evangelio hebreo, del cual se conservan fragmentos en sus notas. Hoy se le conoce como el Evangelio de los Hebreos , que los nazarenos consideraban el verdadero Evangelio de Mateo . [ 14 ] Jerónimo tradujo partes de este Evangelio hebreo al griego. [ 15 ]

Ministerio en Roma

San Jerónimo en su estudio , 1451, de Antonio da Fabriano II, muestra instrumentos de escritura, rollos y manuscritos que dan testimonio de las actividades académicas de Jerónimo. [ 16 ] El Museo de Arte Walters.
San Jerónimo en su estudio , de Niccolò Antonio Colantonio, c. 1445-46 , representa a Jerónimo extrayendo una espina de la pata de un león.

Como protegido del papa Dámaso I , Jerónimo recibió responsabilidades en Roma y emprendió una revisión de los Evangelios de la Vetus Latina basándose en manuscritos griegos . También actualizó el Salterio que contenía el Libro de los Salmos, que se utilizaba entonces en Roma, basándose en la Septuaginta .

A lo largo de sus epístolas, se muestra rodeado de mujeres y unido por lazos estrechos; se estima que el 40% de sus epístolas estaban dirigidas a alguna mujer y, [ 17 ] en ese momento, fue criticado por ello. [ 18 ]

Incluso en su época, Jerónimo señaló la acusación de Porfirio de que las comunidades cristianas estaban dirigidas por mujeres y que el favor de las damas decidía quién podía acceder a la dignidad del sacerdocio. [ 19 ] [ 20 ]

En Roma, Jerónimo estaba rodeado de un círculo de mujeres de buena cuna y educación, algunas de ellas pertenecientes a las familias patricias más nobles . Entre ellas se encontraban las viudas Lea , Marcela y Paula , y las hijas de esta última, Blaesila y Eustoquia . La inclinación de estas mujeres hacia la vida monástica, alejándose de la lascivia indulgente de Roma, y ​​sus implacables críticas al clero secular romano, le granjearon una creciente hostilidad entre el clero romano y sus partidarios. Poco después de la muerte de su mecenas, el papa Dámaso  I, el 10 de diciembre de 384, Jerónimo se vio obligado a abandonar su cargo en Roma tras una investigación del clero romano sobre las acusaciones de que mantenía una relación inapropiada con la viuda Paula. Aun así, sus escritos eran muy apreciados por las mujeres que intentaban mantener sus votos de vírgenes consagradas . Sus cartas fueron ampliamente leídas y distribuidas por todo el imperio cristiano, y queda claro en sus escritos que sabía que estas vírgenes no eran su única audiencia. [ 4 ]

Además, la condena de Jerónimo al estilo de vida hedonista de Blaesila en Roma la llevó a adoptar prácticas ascéticas , pero estas afectaron su salud y agravaron su debilidad física hasta el punto de que murió apenas cuatro meses después de comenzar a seguir sus instrucciones; gran parte del pueblo romano se indignó porque, en su opinión, Jerónimo causó así la muerte prematura de una joven tan llena de vida. Asimismo, su insistencia a Paula en que no se debía llorar a Blaesila y sus quejas sobre el excesivo dolor de ella fueron vistas como insensibles, lo que polarizó aún más la opinión pública romana en su contra. [ 21 ]

Trabajos académicos

Traducción de la Biblia (382–405)

San Jerónimo escribiendo , de Caravaggio , 1607, en la Concatedral de San Juan, La Valeta, Malta.

Jerónimo era un erudito en una época en que serlo implicaba dominar el griego. Sabía algo de hebreo cuando comenzó su proyecto de traducción , pero se trasladó a Jerusalén para profundizar en el estudio de los comentarios de las escrituras judías. Una rica aristócrata romana, Paula, financió la estancia de Jerónimo en un monasterio de la cercana ciudad de Belén , donde se instaló junto a la Iglesia de la Natividad —construida medio siglo antes por orden del emperador Constantino sobre lo que se creía que era el lugar del nacimiento de Jesús— y allí completó su traducción.

Comenzó en 382 corrigiendo la versión existente del Nuevo Testamento en latín, comúnmente conocida como Vetus Latina . Hacia 390 se dedicó a traducir la Biblia hebrea del hebreo original, tras haber traducido previamente fragmentos de la Septuaginta procedente de Alejandría. Creía que el judaísmo rabínico mayoritario había rechazado la Septuaginta por considerarla textos bíblicos judíos inválidos debido a lo que se consideraron malas traducciones, además de sus elementos heréticos helenísticos . [ c ] Completó esta obra hacia el año 405.

Antes de la Vulgata de Jerónimo, todas las traducciones latinas del Antiguo Testamento se basaban en la Septuaginta, no en el hebreo. La decisión de Jerónimo de usar un texto hebreo en lugar de la Septuaginta previamente traducida contradijo el consejo de la mayoría de los demás cristianos, incluido Agustín , quien pensaba que la Septuaginta inspiró a Jesús . Algunos estudiosos modernos creen que la Hexapla griega es la fuente principal de la traducción del Antiguo Testamento de Jerónimo, "iuxta Hebraeos" (es decir, "cercana a los hebreos", "inmediatamente posterior a los hebreos"). [ 22 ] Algunos estudiosos han puesto en duda la calidad real del conocimiento hebreo de Jerónimo; sin embargo, estudios detallados han demostrado que, en gran medida, Jerónimo era un hebraísta competente. [ 23 ]

De Viris Illustribus

Entre 392 y 393, Jerónimo elaboró ​​una biobibliografía que abarcaba cuatro siglos de escritores principalmente cristianos, desde la época apostólica hasta el propio Jerónimo. El texto se inspiró en autores griegos y latinos anteriores. [ 24 ] [ 25 ] De Viris Illustribus ( Sobre los hombres ilustres ) circuló ampliamente poco después de su finalización, convirtiéndose en una influyente colección biográfica cristiana y definiendo un canon de conocimiento. [ 26 ] [ 27 ]

Fue escrita como una obra apologética para demostrar los logros de destacados autores cristianos, incluido el propio Jerónimo, en una época en que la escritura cristiana era vista como inferior. [ 28 ] [ 29 ]

Onomástica bíblica

Jerónimo también produjo dos onomásticas que se encontraban comúnmente en las Biblias posteriores hasta la Reforma:

  • Liber de Nominibus Hebraicis , una lista de nombres de personas en la Biblia y etimologías, basada en una obra atribuida a Filón y ampliada por Orígenes ;
  • Traducción y ampliación del Onomástico de Eusebio , que enumera y comenta los lugares mencionados en la Biblia.

Comentarios (405–420)

San Jerónimo en su estudio, de Antonello da Messina , c. 1474.

Durante los siguientes 15 años, hasta su muerte, Jerónimo produjo varios comentarios sobre las Escrituras, explicando a menudo sus decisiones de traducción al usar el hebreo original en lugar de traducciones dudosas. Sus comentarios patrísticos se alinean estrechamente con la tradición judía, y se entrega a sutilezas alegóricas y místicas al estilo de Filón y la escuela alejandrina . A diferencia de sus contemporáneos, enfatiza la diferencia entre la Biblia hebrea "Apócrifa" y la Hebraica veritas de los libros protocanónicos . En los prólogos de su Vulgata , describe algunas partes de libros de la Septuaginta que no se encuentran en el hebreo como no canónicas (las llamó apócrifas ); [ 30 ] para Baruc , lo menciona por su nombre en su Prólogo a Jeremías y señala que no es leído ni conservado entre los hebreos, pero no lo llama explícitamente apócrifo o "fuera del canon". [ 31 ] Su Prefacio a los Libros de Samuel y Reyes [ 32 ] (comúnmente llamado el Prefacio del Casco ) incluye la siguiente declaración:

Este prefacio a las Escrituras puede servir como una introducción rigurosa a todos los libros que traducimos del hebreo al latín, para asegurarnos de que lo que no se encuentre en nuestra lista debe incluirse entre los escritos apócrifos. Por lo tanto, la Sabiduría , generalmente atribuida a Salomón, y los libros de Jesús, el hijo de Sirac , Judit , Tobías y el Pastor no forman parte del canon. El primer libro de los Macabeos resultó ser hebreo, mientras que el segundo es griego, como se puede comprobar por su estilo.

Jerónimo en el desierto, atormentado por el recuerdo de las bailarinas , por Francisco de Zurbarán , 1639, Monasterio de Santa María de Guadalupe

Escritos históricos y hagiográficos

Jerónimo como historiador

La obra histórica más famosa de Jerónimo fue el Chronicon , traducción, reelaboración y continuación del Chronicon de Eusebio . Escrito en Constantinopla alrededor del año 380, se convirtió en un texto influyente en la cristiandad latina, aunque no está exento de errores. [ 33 ] En sus otras obras, evocó acontecimientos históricos y utilizó la historia como ejemplo y fuente de argumentación. Si bien Jerónimo se dedicó a la escritura histórica, no se consideraba sujeto a las reglas de los historiadores, y su producción en este ámbito debe juzgarse en consecuencia. [ 34 ]

Descripción de la  deficiencia de vitamina A

El siguiente pasaje, tomado de la hagiografía de Jerónimo, parece ser el relato más antiguo de la etiología , los síntomas y la cura de la deficiencia grave de vitamina A : [ 35 ]

Desde los treinta y uno hasta los treinta y cinco años, su alimentación consistió en seis onzas de pan de cebada y verduras ligeramente cocidas sin aceite. Pero al notar que su vista se debilitaba y que todo su cuerpo se había arrugado por una erupción y una especie de aspereza pétrea ( impetigine et pumicea quad scabredine ), añadió aceite a su comida anterior y, hasta los sesenta y tres años, siguió esta dieta moderada, sin probar ni fruta ni legumbre, ni nada más. [ 35 ]

Letras

San Jerónimo representado en su estudio siendo visitado por dos ángeles ( Cavarozzi , principios del siglo XVII).

Las cartas o epístolas de Jerónimo , tanto por la gran variedad de sus temas como por la calidad de su estilo, constituyen una parte importante de su legado literario. Ya sea que esté discutiendo problemas académicos, razonando sobre casos de conciencia, consolando a los afligidos, diciendo cosas agradables a sus amigos, fustigando los vicios y la corrupción de la época y la inmoralidad sexual entre el clero, [ 36 ] exhortando a la vida ascética y a la renuncia al mundo , o debatiendo con sus oponentes teológicos, ofrece una vívida imagen no solo de su propia mente, sino también de la época y sus características particulares. (Véase el tropo del labrador ). Dado que no existía una línea divisoria clara entre los documentos personales y los destinados a la publicación, sus cartas frecuentemente contienen tanto mensajes confidenciales como tratados dirigidos a otros, además de aquel a quien escribía. [ 37 ]

Debido al tiempo que pasó en Roma entre familias adineradas de la clase alta romana, Jerónimo recibía con frecuencia encargos de mujeres que habían hecho voto de virginidad para escribirles consejos sobre cómo llevar una vida plena. En consecuencia, dedicó gran parte de su vida a cartearse con estas mujeres sobre ciertas abstinencias y prácticas de vida. [ 4 ]

Francesco San Jerónimo por Jacopo Palma il Giovane , c. 1595

escritos teológicos

La Virgen con el Niño y los santos Jerónimo y Nicolás de Tolentino , de Lorenzo Lotto , 1522.

Escatología

Jerónimo advirtió que aquellos que sustituían interpretaciones falsas por el verdadero significado de las Escrituras pertenecían a la «sinagoga del Anticristo». [ 38 ] «El que no es de Cristo es del Anticristo», escribió al Papa Dámaso I. [ 39 ] Creía que «el misterio de la iniquidad» del que escribió Pablo en 2 Tesalonicenses 2:7 ya estaba en acción cuando «todos charlan sobre sus opiniones». [ 40 ] Para Jerónimo, el poder que refrenaba este misterio de la iniquidad era el Imperio Romano, pero al caer este, esta fuerza restrictiva desapareció. Advirtió a una noble de la Galia : [ 41 ]

El que detiene es quitado de en medio, y sin embargo no nos damos cuenta de que el Anticristo está cerca. Sí, el Anticristo está cerca, a quien el Señor Jesucristo "consumirá con el espíritu de su boca". "¡Ay de las que estén encinta y de las que amamanten en aquellos días!", clama. ... Tribus salvajes en incontables números han invadido todas las partes de la Galia. Todo el país entre los Alpes y los Pirineos, entre el Rin y el Océano, ha sido devastado por hordas de cuados , vándalos , sármatas , alanos , gépidos , hérulos, sajones , burgundios , alamanes y, ¡ay!, para el bien común, incluso panonios .

Su Comentario sobre Daniel fue escrito expresamente para contrarrestar las críticas de Porfirio , [ 42 ] quien enseñaba que Daniel se refería enteramente a la época de Antíoco IV Epífanes y que fue escrito por un individuo desconocido que vivió en el siglo II a. C. Contra Porfirio, Jerónimo identificó a Roma como el cuarto reino de los capítulos dos y siete, pero su visión de los capítulos ocho y once era más compleja. Jerónimo sostenía que el capítulo ocho describe la actividad de Antíoco Epífanes, a quien se entiende como un «tipo» de un futuro anticristo; 11:24 en adelante se aplica principalmente a un futuro anticristo, pero se cumplió parcialmente con Antíoco. En cambio, defendía que el «cuerno pequeño» era el Anticristo:

Por lo tanto, debemos coincidir con la interpretación tradicional de todos los comentaristas de la Iglesia cristiana, según la cual, al final del mundo, cuando el Imperio Romano sea destruido, habrá diez reyes que se repartirán el mundo romano entre sí. Entonces surgirá un undécimo rey insignificante que vencerá a tres de los diez reyes. ... Después de que estos hayan sido asesinados, los otros siete reyes también se inclinarán ante el vencedor. [ 43 ]

En su Comentario sobre Daniel , [ 43 ] señaló: «No sigamos la opinión de algunos comentaristas y supongamos que es el Diablo o algún demonio, sino más bien, uno de la raza humana, en quien Satanás habitará completamente en forma corporal». [ 43 ] En lugar de reconstruir el Templo judío para reinar desde allí, Jerónimo pensó que el Anticristo se sentaba en el Templo de Dios en cuanto se hacía pasar por Dios. [ 43 ]

Jerónimo identificó los cuatro reinos proféticos simbolizados en Daniel  2 como el Imperio Neobabilónico , los medos y persas , Macedonia y Roma. [ 43 ] (cap.  2, vv.  31–40) Jerónimo identificó la piedra cortada sin intervención humana como «el Señor y Salvador». [ 43 ] (cap.  2, v.  40)

Jerónimo refutó la interpretación que Porfirio hacía del cuerno pequeño del capítulo siete aplicado a Antíoco. Preveía que, al final de los tiempos, Roma sería destruida y dividida entre diez reinos antes de que apareciera el cuerno pequeño. [ 43 ] (cap.  7, v.  8)

Jerónimo creía que Ciro de Persia era el más alto de los dos cuernos del carnero medo-persa de Daniel  8:3. [ 43 ] El macho cabrío representa a Grecia derrotando a Persia. [ 43 ] (cap.  8, v.  5)

Soteriología

Jerónimo se opuso a la doctrina del pelagianismo y escribió en contra de ella tres años antes de su muerte. [ 44 ] A pesar de oponerse a Orígenes, Jerónimo fue influenciado por el origenismo en su soteriología. Si bien enseñó que el Diablo y los incrédulos serán castigados eternamente (a diferencia de Orígenes), creía que el castigo para los pecadores cristianos, que alguna vez creyeron pero pecan y se apartan, será de naturaleza temporal. Algunos eruditos, como JND Kelly, también han interpretado que Ambrosio sostenía puntos de vista similares con respecto al juicio de los cristianos. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

Aunque Agustín no menciona a Jerónimo personalmente, criticó la idea de que todos los cristianos se reunirían finalmente con Dios en su tratado "Sobre la fe y las obras". [ 47 ]

Recepción por parte del cristianismo posterior

Estatua de San Jerónimo, Iglesia de Santa Catalina, Belén.

Jerónimo es el segundo escritor más prolífico —después de Agustín de Hipona (354-430)— del cristianismo latino antiguo. La Iglesia Católica lo reconoce como el santo patrón de los traductores, bibliotecarios y enciclopedistas . [ 48 ]

Jerónimo tradujo muchos textos bíblicos al latín desde el hebreo, el arameo y el griego. Sus traducciones formaron parte de la Vulgata ; la Vulgata finalmente reemplazó las traducciones latinas anteriores de la Biblia (la Vetus Latina ). El Concilio de Trento en 1546 declaró a la Vulgata como autorizada "en conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones". [ 49 ] [ 50 ]

Jerónimo mostró mayor celo e interés por el ideal ascético que por la especulación abstracta. Vivió como asceta durante 4 o 5  años en el desierto sirio, y posteriormente cerca de Belén durante 34  años. No obstante, sus escritos demuestran una erudición excepcional [ 51 ] y su correspondencia tiene gran importancia histórica [ 52 ] .

La Iglesia de Inglaterra honra a Jerónimo con una conmemoración el 30  de septiembre. [ 53 ]

En el arte

Jerónimo también suele ser representado con un león, en referencia a la creencia hagiográfica popular de que una vez domesticó a un león en el desierto curándole la pata. La fuente de la historia podría ser en realidad el relato romano del siglo II de Androcles , o una confusión con las hazañas de Gerasimo (Jerónimo en latín posterior es "Geronimus"); [ 54 ] [ d ] es "una invención" que se encuentra en la Leyenda Dorada del siglo XIII de Jacobus de Voragine . [ 55 ] Las hagiografías de Jerónimo hablan de que pasó muchos años en el desierto sirio, y los artistas a menudo lo representan en un "desierto", que para los pintores de Europa occidental puede tomar la forma de un bosque. [ 56 ]

Desde finales de la Edad Media, se popularizaron las representaciones de Jerónimo en un entorno más amplio. Se le muestra en su estudio, rodeado de libros y los utensilios de un erudito, o en un desierto rocoso, o en un escenario que combina ambos aspectos, estudiando un libro al abrigo de una pared rocosa o la entrada de una cueva, donde puede aparecer con ropas andrajosas y una larga barba blanca. En cambio, en las representaciones de Jerónimo en el estudio de un erudito, este suele mostrarse amplio y bien equipado, el santo afeitado y bien vestido, y puede aparecer un sombrero cardenalicio . Estas imágenes derivan de la tradición del retrato evangelista , aunque a Jerónimo se le suele representar con la biblioteca y el escritorio de un erudito serio. Su atributo del león, a menudo representado a menor escala, puede estar junto a él en cualquiera de los dos escenarios. El tema de "Jerónimo Penitente" aparece por primera vez a finales del siglo XV en Italia; generalmente se le representa en el desierto, con ropas andrajosas y a menudo desnudo de cintura para arriba. Su mirada suele estar fija en un crucifijo y puede golpearse con el puño o una piedra. [ 57 ] En una de las versiones francesas del siglo XVII de San Jerónimo de Georges de La Tour, su penitencia se representa junto a su gorro cardenalicio rojo. [ 58 ]

A menudo se representa a Jerónimo en relación con el motivo de la vanitas , la reflexión sobre la falta de sentido de la vida terrenal y la naturaleza transitoria de todos los bienes y afanes mundanos. En el estudio y taller de San Jerónimo, del siglo XVI, obra de Pieter Coecke van Aelst , el santo aparece representado con una calavera. Detrás de él, en la pared, se encuentra clavada una advertencia: « Cogita Mori» («Reflexiona sobre la muerte»). Otros elementos que evocan el motivo de la vanitas , el paso del tiempo y la inminencia de la muerte, son la imagen del Juicio Final visible en la Biblia del santo, la vela y el reloj de arena. [ 59 ]

Tanto Agostino Carracci como Domenichino representaron la última comunión de Jerónimo .

Jerónimo también es representado a veces con un búho , símbolo de sabiduría y erudición. [ 60 ] Materiales de escritura y la trompeta del juicio final también forman parte de su iconografía . [ 60 ]

Una estatua de piedra caliza de Jerónimo, de un metro y tres cuartos de altura, fue instalada sobre la entrada de la Biblioteca O'Shaughnessy en el campus de la Universidad de St. Thomas (entonces Colegio de St. Thomas) en St. Paul, Minnesota, en octubre de 1950. El escultor fue Joseph Kiselewski y el tallador de piedra, Egisto Bertozzi. [ 61 ] [ 62 ]

Dedicatorias

Hay dos catedrales dedicadas a él (en Ica y Quebec ), numerosas iglesias, así como la Universidad de San Jerónimo en Ontario y el Colegio de Artes y Ciencias de San Jerónimo en Tamil Nadu. El aeropuerto de Split Saint Jerome lleva su nombre. [ 63 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ En la Iglesia Ortodoxa Oriental se le conoce como San Jerónimo de Estridonio o Beato Jerónimo . En este contexto, «Bendito» no implica que sea menos santo, como ocurre en Occidente.
  2. ↑ Patrologia Latina 25, 373 : Crebroque cryptas ingredi, quae in terrarum profunda defossae, ex utraque parte ingredienteium per parietes habent corpora sepultorum, et ita obscura sunt omnia, ut propemodum illud Propheticum compleatur: Dedescendiente ad infernum viventes (Ps. LIV,16): et raro desuper lumen admissum, horrorem temperet tenebrarum, ut non-tam fenestram, quam foramen demissi luminis putes: rursumque pedetentim acceditur, et caeca nocte circumdatis illud Virgilianum proponitur (Aeneid. lib. II): "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent".
  3. ↑ "(...) die griechische Bibelübersetzung, die einem internaljüdischen Bedürfnis entsprang (...) [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (...) Später jedoch, als manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben, lehte man die Septuaginta ab." ( Homolka 1999 , págs. 43–)
  4. ↑ Eugene Rice ha sugerido que, con toda probabilidad, la historia del león de Gerasimus se asoció a la figura de Jerónimo en algún momento del siglo VII, después de que las invasiones militares de los árabes obligaran a muchos monjes griegos que vivían en los desiertos de Oriente Medio a buscar refugio en Roma. Rice (1985 , pp. 44-45) conjetura que, debido a la similitud entre los nombres Gerasimus y Geronimus —la forma latina tardía del nombre de Jerónimo—, «un clérigo de habla latina… convirtió a San Geronimus en el héroe de una historia que había oído sobre San Gerasimus; y que el autor de Plerosque nimirum , atraído por una historia a la vez tan pintoresca, tan aparentemente apropiada y tan resonante en sugerencia y significado, y bajo la impresión de que su fuente eran peregrinos a quienes se la habían contado en Belén, la incluyó en su vida de un santo predilecto que, por lo demás, carecía de milagros». ( Salter 2001 , p. 12)

Citas

  1. ↑ Kurian & Smith 2010 , p. 389: Jerónimo ("Hieronymus" en latín) nació en el seno de una familia cristiana en Stridon, la actual Strigova, en el norte de Croacia.
  2. ↑ "San Jerónimo (erudito cristiano)" . Enciclopedia Británica. 2 de febrero de 2017. Archivado del original el 24 de marzo de 2017. Consultado el 23 de marzo de 2017 .
  3. ↑ Schaff, Philip , ed. (1893). Una selecta biblioteca de padres nicenos y postnicenos de la Iglesia cristiana . 2.ª serie. Vol. VI. Henry Wace. Nueva York: The Christian Literature Company. Archivado del original el 11 de julio de 2014. Recuperado el 7 de junio de 2010 . 
  4. 1 2 3 4 Williams 2006 .
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  6. ↑ Pevarello 2013 , pág. 1.
  7. ↑ Walsh 1992 , pág. 307.
  8. ↑ Kelly 1975 , págs. 13–14.
  9. ↑ Payne 1951 , págs. 90–92.
  10. ↑ Salmo 55:15
  11. ↑ Jerónimo, Commentarius en Ezzequielem , c. 40, verso 5
  12. ↑ "P. Virgilio Marón, Eneida, Libro 2, línea 752" . www.perseus.tufts.edu . Archivado del original el 11 de noviembre de 2013. Consultado el 23 de agosto de 2013 .
  13. ↑ Payne 1951 , pág. 91.
  14. ↑ Rebenich 2002 , p. 211: Además, comenzó a estudiar hebreo: «Me puse en contacto con un hermano que antes de su conversión había sido hebreo y...»
  15. ↑ Pritz, Ray (1988), Nazarene Jewish Christianity: from the end of the New Testament , p. 50, En sus relatos de su estancia en el desierto, Jerónimo nunca menciona haber abandonado Calcis, y no hay ninguna razón apremiante para pensar... 
  16. ↑ "San Jerónimo en su estudio" . Museo de Arte Walters . Archivado del original el 16 de mayo de 2013. Consultado el 18 de septiembre de 2012 .
  17. ↑ D. Ruiz Bueno. (1962). Cartas de S. Jerónimo, 2 vols. Madrid.
  18. ↑ Epístola 45,2-3; 54,2; 65,1; 127,5.
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  20. ↑ Deschner, Karlheinz (1986). Kriminalgeschichte des Christentums [ Historia criminal del cristianismo ] . vol. 1. págs. 164-170 .  
  21. ↑ Salisbury y Lefkowitz 2001 , págs. 32–33.
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  23. ↑ Graves, Michael (2007). La filología hebrea de Jerónimo: Un estudio basado en su comentario sobre Jeremías . Brill. págs. 196–98 [197]. ISBN  978-90-47-42181-8En su análisis , ofrece pruebas claras de haber consultado personalmente el texto hebreo, aportando detalles sobre este idioma que no podrían haberse obtenido de las traducciones griegas.
  24. ↑ Rebenich 2002 , El historiador literario .
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  45. ↑ Kelly, JND (20 de noviembre de 2000). Doctrinas cristianas primitivas . A&C Black. ISBN 978-0-8264-5252-8Jerónimo desarrolla la misma distinción, afirmando que, mientras que el Diablo y los impíos que han negado a Dios serán torturados sin perdón, aquellos que han confiado en Cristo, incluso si han pecado y se han apartado, finalmente serán salvados. Una enseñanza muy similar aparece en Ambrosio, desarrollada con mayor detalle .
  46. ↑ Goff, Jacques Le (15 de diciembre de 1986). El nacimiento del purgatorio . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-47083-2San Jerónimo, aunque enemigo de Orígenes, era, en lo que respecta a la salvación, más origenista que Ambrosio. Creía que todos los pecadores, todos los seres mortales, con la excepción de Satanás, los ateos y los impíos, se salvarían: «Así como creemos que los tormentos del diablo, de todos los que niegan a Dios, de los impíos que han dicho en su corazón: “No hay Dios”, serán eternos, así también creemos que el juicio de los pecadores cristianos, cuyas obras serán probadas y purificadas por el fuego, será moderado y estará impregnado de clemencia». Además, «Quien con todo su espíritu ha puesto su fe en Cristo, aunque muera en pecado, vivirá para siempre por su fe».
  47. 1 2 Agustín y Lombardo 1988 , págs. 64, 65. «Sin embargo, Agustín no menciona ningún nombre, y no hay evidencia, ni aquí ni en ningún otro lugar, de que se refiera a estos pasajes de las obras de Jerónimo. No obstante, tanto Jerónimo como Ambrosio parecían haber compartido el error, bastante común en su época, de que todos los cristianos se reunirían tarde o temprano con Dios, un error que Agustín refuta aquí y en otros lugares».
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Fuentes

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  • Biblia Sacra Vulgata [por ejemplo, edición publicada en Stuttgart, 1994, ISBN 3-438-05303-9]
  • Dominio público Este artículo  incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1910). "Jerome" . Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso . Vol. 6 (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.   

Lecturas adicionales

  • San Jerónimo, Tres biografías: Malco, San Hilarión y Pablo el Primer Ermitaño. Escritas por San Jerónimo , Londres, 2012. limovia.net. ISBN 978-1-78336-016-1
  • San Jerónimo ( pdf archivado el 9 de septiembre de 2016 en Wayback Machine ) de Vidas de los Santos del P. Alban Butler
  • La vida de San Jerónimo, sacerdote, confesor y doctor de la Iglesia
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Jerónimo"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Enciclopedia judía: Jerónimo
  • San Jerónimo – Católico en línea
  • Sinaxario ortodoxo de San Jerónimo (Hieronymus) de Estridonio
  • Lecturas adicionales sobre las representaciones de San Jerónimo en el arte
  • San Jerónimo, Doctor de la Iglesia, en el sitio web de Iconografía Cristiana.
  • A continuación se presenta la vida de Jerónimo según la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada.
  • Obras de San Jerónimo en Somni. Archivadas el 11 de mayo de 2015 en la Wayback Machine.
    • Beati Hyeronimi Epistolarum liber , códice digitalizado (1464)
    • Epistole de santo Geronimo traducte di latino , códice digitalizado (1475-1490)
    • Hieronymi in Danielem , códice digitalizado (1490)
    • Sancti Hieronymi ad Pammachium in duodecim Prophetas , códice digitalizado (1470-1480)
  • Estatua de la columnata en la Plaza de San Pedro
  • Obras de Jerome en LibriVox (audiolibros de dominio público)

textos latinos

  • Lista cronológica de las obras de Jerónimo con las ediciones y traducciones modernas citadas.
  • Obras en inglés y latín con funciones de búsqueda avanzada en CatholicLibrary.org
  • Opera Omnia (Obras Completas) de la edición de Migne ( Patrologia Latina , 1844–1855) con índices analíticos, edición en línea casi completa.
  • Lewis E 82 Vitae patrum (Vidas de los Padres) en Openenn
  • Comentario bíblico de Lewis E 47 en Openenn
  • Liber de Nominibus Hebraicis , una lista de nombres de personas en la Biblia y sus etimologías, basada en una obra atribuida a Filón y ampliada por Orígenes.
  • Traducción y ampliación del Onomástico de Eusebio , que enumera y comenta los lugares mencionados en la Biblia.

Facsímiles

  • Migne volumen 23 parte 1 (edición de 1883)
  • Migne volumen 23 parte 2 (edición de 1883)
  • Migne volumen 24 (edición de 1845)
  • Migne volumen 25 parte 1 (edición de 1884)
  • Migne volumen 25 parte 2 (edición de 1884)
  • Migne volumen 28 (¿edición de 1890?)
  • Migne volumen 30 (edición de 1865)

Traducciones al inglés

  • Jerónimo (1887). La peregrinación de Santa Paula . Palestine Pilgrims' Text Society .
  • Traducciones al inglés de Prefacios bíblicos, Comentario sobre Daniel, Crónicas y Carta 120 (tertullian.org)
  • Carta de Jerónimo al Papa Dámaso : Prefacio a los Evangelios
  • Traducción al inglés de De Viris Illustribus de Jerome
  • Traducciones de diversas obras (cartas, prólogos bíblicos, vida de San Hilarión, entre otras) (bajo el título "Jerónimo").
  • Obras en inglés y latín con funciones de búsqueda avanzada en CatholicLibrary.org
  • Vidas de hombres famosos (CCEL)
  • Disculpa contra Rufinus (CCEL)
  • Cartas , La vida de Pablo el primer ermitaño, La vida de San Hilarión, La vida de Malco, el monje cautivo, El diálogo contra los luciferinos, La virginidad perpetua de la Santísima Virgen María, Contra Joviniano, Contra Vigilancio, A Pammachio contra Juan de Jerusalén, Contra los pelagianos, Prefacios (CCEL)
  • Audiolibro de algunas de las cartas
  • Siete Cartas: Texto en latín y traducciones al inglés de las cartas 93, 94, 150, 151, 152, 153 y 154.

Traducciones al inglés (Físicas)

  • Estudios del cristianismo primitivo de Oxford, Cuestiones hebreas de San Jerónimo sobre el Génesis, CTR Hayward, Oxford University Press (Clarendon Press), 1995
  • Oxford Early Christian Studies, Los comentarios de Orígenes y Jerónimo sobre la Epístola de San Pablo a los Efesios, Ronald E. Heine, Oxford University Press, 2003
  • Textos cristianos antiguos, Comentario sobre Jeremías: Jerome, Michael Graves, InterVarsity Press, 2011
  • Textos cristianos antiguos, comentarios sobre los doce profetas: Jerónimo, vol. 1, Thomas P. Scheck, InterVarsity Press, 2016
  • Textos cristianos antiguos, comentarios sobre los doce profetas: Jerónimo, vol. 2, Thomas P. Scheck, InterVarsity Press, 2017
  • ACW 66. San Jerónimo: Comentario sobre Eclesiastés, Richard J. Goodrich, Paulist Press, 2012
  • ACW 68. San Jerónimo: Comentario sobre Isaías. Orígenes: Homilías 1-9 sobre Isaías, Thomas P. Scheck, Paulist Press, 2015.
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  • FOTC 53, San Jerónimo: Obras dogmáticas y polémicas, John N. Hritzu, CUA Press, 1965
  • FOTC 57, San Jerónimo: Homilías, Volumen 2 (60–96 sobre los Salmos), Marie Ligouri Ewald, CUA Press, 1966
  • FOTC 100, San Jerónimo: Sobre hombres ilustres, Thomas P. Halton, CUA Press, 1999
  • FOTC 117, San Jerónimo: Comentario sobre Mateo, Thomas P. Scheck, CUA Press, 2008
  • FOTC 121, San Jerónimo: Comentario sobre Gálatas, Andrew Cain, CUA Press, 2010
  • FOTC 147, San Jerónimo: Epístolas exegéticas, Volumen 1, Thomas P. Scheck, CUA Press, 2023
  • FOTC 148, San Jerónimo: Epístolas exegéticas, Volumen 2, Thomas P. Scheck, CUA Press, 2024
  • Comentarios de San Jerónimo sobre Gálatas, Tito y Filemón, Thomas P. Scheck, University of Notre Dame Press, 2010.
  • NPNF 2,6: Cartas y obras selectas