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cosmología hindú

La cosmología hindú es la descripción del universo y sus estados de la materia, ciclos temporales, estructura física y efectos sobre los seres vivos según los textos hindúes . L...

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La cosmología hindú es la descripción del universo y sus estados de la materia, ciclos temporales, estructura física y efectos sobre los seres vivos según los textos hindúes . La cosmología hindú también está entrelazada con la idea de un creador que permite que el mundo exista y tome forma. [ 1 ]

Sustancia

Toda la materia se basa en tres gunas inertes (cualidades o tendencias): [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Hay tres estados de los gunas que componen toda la materia del universo: [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

  • pradhana (materia raíz): gunas en un estado puro y no manifestado (equilibrio).
  • prakriti (materia primordial): gunas en un estado mixto y no manifestado (agitado).
  • mahat-tattva (materia o útero universal ): gunas en un estado mixto y manifestado.

Pradhana , que no tiene conciencia ni voluntad para actuar por sí misma, se agita inicialmente por un deseo primordial de crear a partir de Purusha . Las distintas escuelas de pensamiento difieren en su comprensión de la fuente última de ese deseo y con qué se mezclan los gunas (elementos eternos, tiempo, jiva-atmas ). [ 9 ] [ 10 ]

Los elementos materiales manifiestos (materia) abarcan desde los más sutiles hasta los más físicos (densos). Estos elementos materiales cubren a los jiva-atmas espirituales individuales (almas encarnadas), permitiéndoles interactuar con los objetos materiales de los sentidos, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes.

Elementos sutiles manifestados ( también conocidos como antahkarana , las funciones internas): [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ a ]

Elementos físicos (groseros) manifestados ( también conocidos como Pancha Bhuta , los cinco elementos) y sus sentidos y órganos sensoriales asociados que se manifiestan: [ 14 ] [ 15 ] [ a ]

  • akasha (éter) > sonido > oído
  • vayu (aire) > tacto > piel
  • agni (fuego) > vista/forma > ojo
  • apas (agua) > sabor > lengua
  • prithvi (tierra) > olor > nariz

Tiempo

El tiempo es infinito con un universo cíclico, donde el universo actual fue precedido y será seguido por un número infinito de universos. [ 16 ] [ 17 ] Los diferentes estados de la materia están guiados por el kala (tiempo) eterno, que repite eventos generales que van desde un instante hasta la duración del universo, el cual se crea y destruye cíclicamente. [ 18 ]

Las primeras menciones de ciclos cósmicos en la literatura sánscrita se encuentran en el Yuga Purana ( c. siglo I a. C.), el Mahabharata ( c. siglo III a. C. - siglo IV d. C.) y el Manusmriti ( c. siglos II-III d. C.). En el Mahabharata , se aplican nombres inconsistentes al ciclo de creación y destrucción, un nombre que se teoriza que aún se está formulando, donde se usan yuga (generalmente, una era de tiempo) [ 19 ] [ 20 ] y kalpa (un día de Brahma ), o un día de Brahma , el dios creador, o simplemente se hace referencia al proceso de creación y destrucción, siendo kalpa y día de Brahma más prominentes en escritos posteriores. [ 21 ]

Prakriti (materia primordial) permanece mezclada durante un maha-kalpa (vida de Brahma ) de 311,04 billones de años, seguido de un maha-pralaya (gran disolución) de igual duración. El universo (materia) permanece manifestado durante un kalpa (día de Brahma ) de 4320 millones de años, donde el universo se crea al principio y se destruye al final, para luego ser recreado al comienzo del siguiente kalpa . A un kalpa le sigue un pralaya (disolución parcial, también conocida como noche de Brahma) de igual duración, cuando Brahma y el universo se encuentran en un estado no manifestado. Cada kalpa tiene 15 manvantara-sandhyas (coyunturas de gran inundación) y 14 manvantaras (era de Manu , progenitor de la humanidad), y cada manvantara dura 306,72 millones de años. Cada kalpa tiene 1000 y cada manvantara tiene 71 chatur-yugas (época, también conocida como maha-yuga ), y cada chatur-yuga dura 4,32 millones de años y se divide en cuatro yugas (edades dhármicas ): Satya Yuga (1.728.000 años), Treta Yuga (1.296.000 años), Dvapara Yuga (864.000 años) y Kali Yuga (432.000 años), de la cual actualmente nos encontramos en Kali Yuga . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Vida

El jiva-atma (alma encarnada) individual y espiritual es la fuerza vital o conciencia dentro de una entidad viviente. Los jivas son eternos; no se crean ni se destruyen, y son distintos de la materia inconsciente creada. Los gunas, en su estado manifiesto de materia, cubren a los jivas de diversas maneras según el karma y las impresiones de cada jiva . Esta cubierta material permite a los jivas interactuar con los objetos materiales de los sentidos que componen el universo material, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

La creación material se denomina maya y se caracteriza por ser impermanente (no eterna), a veces manifiesta y a veces no. Se la ha comparado con un sueño o una realidad virtual , donde el observador ( jiva ) tiene experiencias reales con objetos que eventualmente se volverán irreales. [ 35 ] [ 36 ]

A través de las interacciones con los objetos de los sentidos materiales, un jiva comienza a identificar el cuerpo material temporal como el verdadero yo, y de esta manera queda influenciado y atado por maya perpetuamente en un estado consciente de nescient (ignorancia, falta de conciencia, olvido). Este estado consciente de nescient conduce al samsara (ciclo de reencarnación), que solo termina para un jiva cuando se alcanza el moksha (liberación) a través de la autorrealización ( atman - jnana ) o el recuerdo del verdadero yo/naturaleza espiritual de uno. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] Tomar acción para desarrollar este estado de conciencia de la verdadera identidad de uno, y para comprender la naturaleza ilusoria de maya se conoce como esforzarse por el moksha. Los hindúes creen que el dharma es un medio para el moksha , por lo que perfeccionar el dharma es una de esas acciones. [ 42 ] La práctica espiritual conocida como sadhna es otra acción. [ 43 ] El jiva es considerado el lugar donde se alojan todas las cualidades positivas dentro de nosotros, pero que permanecen ocultas debido a las "capas de maya ". [ 43 ]

Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en su comprensión del evento inicial que llevó a los jivas a entrar en la creación material y al estado final de moksha .

Creación y estructura

El hinduismo es un conjunto de distintos puntos de vista intelectuales o filosóficos, más que un conjunto rígido de creencias comunes. [ 44 ] Incluye una variedad de puntos de vista sobre el origen de la vida . Los textos hindúes no proporcionan un único relato canónico de la creación; mencionan diversas teorías sobre la creación del mundo, algunas de las cuales son aparentemente contradictorias. [ 45 ]

Rigveda

Según Henry White Wallis, el Rigveda y otros textos védicos están repletos de teorías cosmológicas alternativas y cuestiones filosóficas. Ante sus numerosas preguntas abiertas, los textos védicos presentan una diversidad de pensamiento, en versos impregnados de símbolos y alegorías que a veces revisten de personalidades distintas a las fuerzas y agentes del cosmos, de forma antropomórfica. [ 46 ]

Hiranyagarbha sukta (huevo de oro)

El Rigveda 10.121 menciona el Hiranyagarbha ("hiranya = dorado o radiante" y "garbha = lleno / útero") que existió como la fuente de la creación del universo, similar al motivo del huevo del mundo que se encuentra en los mitos de la creación de muchas otras civilizaciones.

Esta metáfora ha sido interpretada de manera diferente en textos posteriores. Los textos Samkhya afirman que Purusha y Prakriti crearon el embrión, del cual surgió el mundo. En otra tradición, el dios creador Brahma emergió del huevo y creó el mundo, mientras que en otra tradición, Brahma mismo es Hiranyagarbha. [ 47 ] La naturaleza de Purusha, la creación de los dioses y otros detalles del mito de la creación del embrión han sido descritos de diversas maneras en los textos hindúes posteriores.

Purusha Sukta

El Purusha Sukta (RV 10.90) describe un mito de origen protoindoeuropeo , en el que la creación surge de las diversas partes del cuerpo del Purusha , un ser cósmico primordial que forma parte de un yajna realizado por los dioses. [ 48 ] [ 49 ] Purusha es descrito como todo lo que ha existido y existirá. [ 50 ] El cuerpo de este ser fue el origen de cuatro tipos diferentes de personas: el brahmán , el rajanya , el vaishya y el shudra . [ 51 ] Viraj, interpretado de diversas maneras como el huevo mundano [ 49 ] (véase Hiranyagarbha ) o la energía dual masculina-femenina, nació de Purusha, y Purusha nació de nuevo de Viraj. Los dioses realizaron entonces un yajna con el Purusha, lo que llevó a la creación de las demás cosas en el mundo manifestado a partir de sus diversas partes del cuerpo y su mente. Estas cosas incluían los animales, los Vedas, los Varnas , los cuerpos celestes, el aire, el cielo, los cielos, la tierra, las direcciones y los dioses Indra y Agni .

Textos posteriores como los Puranas identifican al Purusha con Dios . En muchas notas puránicas, Brahma es el dios creador. [ 52 ] : 103, 318 Sin embargo, algunos Puranas también identifican a Vishnu, Shiva o Devi como el creador. [ 52 ] : 103

Nasadiya Sukta

El Nasadiya Sukta (RV 10.129) adopta una postura casi agnóstica sobre la creación de los seres primordiales (como los dioses que realizaron el sacrificio del Purusha), afirmando que los dioses surgieron después de la creación del mundo, y nadie sabe cuándo surgió el mundo por primera vez. [ 53 ] Pregunta quién creó el universo, si alguien lo sabe realmente y si alguna vez se podrá saber. [ 54 ] El Nasadiya Sukta afirma: [ 55 ] [ 56 ]

Allí había oscuridad al principio, oculta por la oscuridad; sin marcas distintivas, todo esto era agua; aquello que, al devenir, fue cubierto por el vacío; aquello que uno, por la fuerza del calor, llegó a existir;

¿Quién lo sabe realmente? ¿Quién lo proclamará aquí? ¿ De dónde se produjo? ¿De dónde proviene esta creación? Los dioses vinieron después, con la creación de este universo. ¿Quién sabe entonces de dónde surgió?

Si la voluntad de Dios lo creó, o si Él fue mudo; tal vez se formó por sí mismo, o tal vez no; solo Él, que es su supervisor en el cielo más alto, lo sabe, solo Él lo sabe, o tal vez no lo sabe.

Otros himnos

Los primeros himnos del Rigveda también mencionan a Tvastar como el primer creador del mundo humano. [ 60 ]

El Devi sukta (RV 10.125) identifica a una diosa, identificada como la forma cósmica del Habla, con el creador, empoderando, nutriendo y dando alegría a dioses y humanos. [ 61 ]

Rig Veda (RV) 10.72 dice: [ 56 ]

1. Ahora, entre aclamaciones, proclamaremos los nacimientos de los dioses, para que una generación posterior los vea mientras se recitan los himnos. 2 El Señor de la Sagrada Formulación [=Bhṛaspati] forjó estos (nacimientos) como un herrero. En la antigua generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe. 3 En la primera generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe. Las regiones del espacio nacieron siguiendo a lo que (existe); lo que (existe) nació de aquel cuyos pies fueron abiertos.

— Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya o Aditi Dākṣāyaṇī, Los dioses, Rig Veda 10.72.1-3 [ b ]

RV 1.24 pregunta: «Estas estrellas, que están en lo alto y aparecen de noche, ¿adónde van de día?» RV 10.88 se pregunta: «¿Cuántos fuegos hay, cuántos soles, cuántos amaneceres, cuántas aguas? No les hago una pregunta incómoda a ustedes, padres; les pregunto a ustedes, poetas, solo para averiguarlo». [ 62 ] [ 63 ]

Brahmanas

El Shatapatha Brahmana menciona una historia de la creación, en la que el Prajapati realiza tapas para reproducirse. Libera las aguas y entra en ellas en forma de huevo que evoluciona hasta convertirse en el cosmos . [ 64 ] El Prajapati emergió del huevo dorado y creó la tierra, las regiones intermedias y el cielo. Con más tapas, creó a los devas. También creó a los asuras , y la oscuridad llegó al ser. [ 52 ] : 102–103 También contiene una historia similar a las otras historias del gran diluvio . Después del gran diluvio, Manu, el único humano superviviente, ofrece un sacrificio del cual nace Ida. De ella, la raza humana existente llega al ser. [ 52 ] : 102–103

El Shatapatha Brahmana afirma que la generación humana actual desciende de Manu , el único hombre que sobrevivió a un gran diluvio tras ser advertido por Dios. Esta leyenda es comparable a otras leyendas del diluvio , como la historia del Arca de Noé mencionada en la Biblia y el Corán . [ 65 ]

Upanishads

El Aitareya Upanishad (3.4.1) menciona que al principio solo existía el Atman (alma o el Ser). El Ser creó el cielo ( Ambhas ), el firmamento ( Marikis ), la tierra ( Mara ) y el inframundo ( Ap ). Luego formó el Purusha a partir del agua. También creó el habla, el fuego, el prana (aliento de vida), el aire y los diversos sentidos, las direcciones, los árboles, la mente, la luna y otras cosas. [ 66 ]

El Brihadaranyaka Upanishad (1.4) menciona que al principio, solo existía el Atman como el Purusha. Sintiendo soledad, el Purusha se dividió en dos partes: masculina ("pati") y femenina ("patni"). Los hombres nacieron cuando el masculino abrazó a la femenina. La femenina pensó "¿cómo puede abrazarme, después de haberme creado de sí mismo? Me esconderé". Entonces se convirtió en una vaca para esconderse, pero el masculino se convirtió en un toro y la abrazó. Así nacieron las vacas. De manera similar, todo lo que existe en pares fue creado. Luego, el Purusha creó el fuego, el soma y los dioses inmortales (los devas ) de su mejor parte. También creó los diversos poderes de los dioses, las diferentes clases , el dharma (ley o deber), etc. [ 67 ] El Taittiriya Upanishad afirma que el ser ( sat ) fue creado del no ser. El Ser luego se convirtió en el Atman (2.7.1), y luego creó los mundos (1.1.1). [ 52 ] : 103 El Chhandogya afirma que Brahma crea, sostiene y destruye el mundo. [ 68 ] Una perspectiva similar también se presenta en el verso 2.1.10 del Mundak Upanishad, que dice " puruṣa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma parāmṛtam ", que significa "de este Purush nace todo, y al conocerlo, todo se vuelve conocido" [ 69 ]

Puranas

Un intento de representar las actividades creativas de Prajapati; un grabado en acero de la década de 1850.

El género de los Puranas de la literatura india, presente en el hinduismo y el jainismo, incluye una sección sobre cosmología y cosmogonía como requisito. Existen decenas de Mahapuranas y Upapuranas diferentes, cada uno con su propia teoría integrada en una historia humana propuesta que consta de dinastías solares y lunares. Algunos son similares a los mitos de la creación indoeuropeos, mientras que otros son novedosos. Una cosmología, compartida por textos hindúes, budistas y jainistas, involucra al Monte Meru, con las estrellas y el sol moviéndose a su alrededor utilizando a Dhruva (Estrella Polar) como referencia central. [ 70 ] [ 71 ] Según Annette Wilke y Oliver Moebus, la diversidad de teorías cosmológicas en el hinduismo puede reflejar su tendencia a no rechazar nuevas ideas y observaciones empíricas a medida que se presentaban, sino a adaptarlas e integrarlas de forma creativa. [ 72 ]

En los textos puránicos posteriores, el dios creador Brahma es descrito como el artífice de la creación, o más específicamente, de la propagación de la vida en el universo. Algunos textos lo consideran equivalente a Hiranyagarbha o Purusha, mientras que otros afirman que surgió de ellos. Brahma forma parte de la Trimurti, la trinidad divina que también incluye a Vishnu y Shiva , responsables de la preservación y la destrucción del universo, respectivamente.

En el Garuda Purana , no había nada en el universo excepto Brahman . El universo se convirtió en una extensión de agua, y en ese huevo dorado, Vishnu creó a Brahma con cuatro rostros. Brahma luego creó a los devas, asuras, pitris y manushas. También creó a los rakshasas, yakshas y gandharvas. Otras criaturas surgieron de las diversas partes de su cuerpo (por ejemplo, serpientes de su cabello, ovejas de su pecho, cabras de su boca, vacas de su estómago, otras de sus pies). El vello de su cuerpo se convirtió en hierbas. Los cuatro varnas surgieron de las partes de su cuerpo y los cuatro Vedas de su boca. Creó varios hijos de su mente: Daksha, la esposa de Daksha, Manu Svaymbhuva, su esposa Shatarupta y el rishi Kashyapa . Kashyapa se casó con trece de las hijas de Daksha y todos los devas y las criaturas nacieron de ellas. [ 52 ] : 103 Otros Puranas y el Manu Smriti mencionan varias variaciones de esta teoría.

En el Vishnu Purana , Purusha es el mismo que la deidad creadora Brahma , y ​​es parte de Vishnu . [ 52 ] : 319 Los textos shaivitas mencionan a Hiranyagarbha como una creación de Shiva . [ 47 ]

Brahmanda (huevo cósmico)

Según Richard L. Thompson , el Bhagavata Purana presenta un modelo geocéntrico de nuestro Brahmanda (huevo cósmico o universo), donde nuestro disco Bhu-mandala, de igual diámetro que nuestro Brahmanda, tiene un diámetro de 500 millones de yojanas (tradicionalmente 8 millas cada una), lo que equivale a unos 4 mil millones de millas o más, un tamaño demasiado pequeño para el universo de estrellas y galaxias, pero dentro del rango adecuado para el Sistema Solar . Además, el Bhagavata Purana y otros Puranas hablan de una multiplicidad de universos, o Brahmandas, cada uno cubierto por siete capas con un espesor total de más de diez millones de veces su diámetro (5 × 10¹⁵ yojanas ≈ 6.804+ años luz de diámetro). Los Jyotisha Shastras , Surya Siddhanta y Siddhānta Shiromani dan al Brahmanda un radio ampliado de unos 5.000 años luz. Finalmente, el Mahabharata se refiere a las estrellas como objetos grandes y autoluminosos que parecen pequeños debido a su gran distancia, y que el Sol y la Luna no pueden verse si uno viaja a esas estrellas distantes. Thompson señala que Bhu-mandala puede interpretarse como un mapa de las órbitas geocéntricas del Sol y los cinco planetas, desde Mercurio hasta Saturno, y este mapa se vuelve muy preciso si ajustamos la longitud del yojana a aproximadamente 8,5 millas. [ 73 ]

Brahma , el primogénito y creador secundario, al comienzo de su kalpa , divide el Brahmanda (el huevo cósmico o universo) primero en tres, y luego en catorce lokas (planos o reinos) —a veces agrupados en planos celestiales, terrenales e infernales— y crea las primeras entidades vivientes para multiplicarse y llenar el universo. Algunos Puranas describen innumerables universos que existen simultáneamente con diferentes tamaños y Brahmas, cada uno manifestándose y desmanifestándose al mismo tiempo.

filosofía india

Los textos Samkhya afirman que existen dos entidades eternas fundamentales distintas: el Purusha y la Prakriti . La Prakriti posee tres cualidades : sattva (pureza o preservación), rajas (creación) y tamas (oscuridad o destrucción). Cuando se rompe el equilibrio entre estas cualidades, comienza el acto de la creación. La cualidad rajas conduce a la creación. [ 74 ]

El Advaita Vedanta afirma que la creación surge de Brahman, pero es ilusoria y no tiene realidad. [ 52 ] : 103 El verso 2.2.11 del Mundak Upanishad también afirma " brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham", que significa " Todo esto delante es Brahman inmortal; ciertamente todo detrás es Brahman; todo al sur y al norte; todo abajo y todo arriba extendido, todo esto es ciertamente Brahman ", y sugiere que Brahma está presente en toda esa creación. [ 75 ] [ 76 ]

Lokas

Deborah Soifer describe el desarrollo del concepto de lokas de la siguiente manera:

El concepto de loka o lokas se desarrolla en la literatura védica. Influenciado por las connotaciones especiales que una palabra para espacio podía tener para un pueblo nómada, loka en el Veda no significaba simplemente lugar o mundo, sino que tenía una valoración positiva: era un lugar o posición de interés religioso o psicológico con un valor o función especial en sí mismo. Por lo tanto, inherente al concepto de "loka" en la literatura más antigua había un doble aspecto; es decir, coexistía con la espacialidad un significado religioso o soteriológico, que podía existir independientemente de una noción espacial, un significado "inmaterial". La concepción cosmológica más común de lokas en el Veda era la del trailokya o mundo triple: tres mundos que consistían en la tierra, la atmósfera o cielo y el paraíso , conformando el universo.

— Deborah A. Soifer [ 77 ]

Patrick Olivelle explica que durante el período védico temprano, el universo se concebía como compuesto por tres esferas ( loka ): la tierra ( bhūḥ ), una región intermedia ( bhuvaḥ ) y el cielo o firmamento ( svaḥ ), cosmología tripartita que compartían otros pueblos indoeuropeos. En estudios recientes sobre la cosmología védica, Witzel (1984) ha demostrado que la expresión svarga loka ("mundo brillante" o "mundo celestial") se refiere específicamente a la Vía Láctea. Hacia el final del período védico, se añadieron cuatro esferas superiores llamadas Mahas, Janas, Tapas y Satyaloka ("mundo de la verdad") o Brahmaloka ("mundo de Brahma"). Textos de un período mucho posterior a los Upanishads postulan siete esferas inferiores paralelas o infiernos. [ 78 ]

Los siete Lokas superiores en la cosmología hindú
Los siete Lokas inferiores en los Puranas

En el Brahmanda Purana , así como en el Bhagavata Purana (2.5), [ 79 ] se describen catorce lokas (planos), que consisten en siete lokas superiores ( Vyahrtis ) y siete inferiores ( Patalas ) . [ 80 ] [ 81 ]

  1. Satya-loka ( Brahma-loka )
  2. Tapa-loka
  3. Jana-loka
  4. Mahar-loka
  5. Svar-loka ( Svarga-loka o Indra-loka )
  6. Bhuvar-loka (Plano del Sol/Luna)
  7. Bhu-loka ( Plano terrestre )
  8. Atala-loka
  9. Vitala-loka
  10. Sutala-loka
  11. Talatala-loka
  12. Mahatala-loka
  13. Rasatala-loka
  14. Patala-loka

Universos múltiples

Los textos hindúes describen innumerables universos que existen simultáneamente y se mueven como átomos, cada uno con su propio Brahma , Vishnu y Shiva .

Cada universo está cubierto por siete capas: tierra, agua, fuego, aire, cielo, la energía total y el falso ego; cada una diez veces mayor que la anterior. Existen innumerables universos además de este, y aunque son de tamaño ilimitado, se mueven como átomos en Ti. Por eso se te llama ilimitado.

Dado que Tú eres ilimitado, ni los señores del cielo ni siquiera Tú mismo podéis alcanzar jamás el fin de Tus glorias. Los incontables universos , cada uno envuelto en su propia envoltura, se ven obligados por la rueda del tiempo a vagar dentro de Ti, como partículas de polvo que flotan en el cielo. Los śrutis, siguiendo su método de eliminar todo lo separado del Supremo, alcanzan el éxito al revelarte a Ti como su conclusión final.

Las capas o elementos que cubren los universos son cada una diez veces más gruesas que la anterior, y todos los universos agrupados parecen átomos en una enorme combinación.

¿Y quién recorrerá las vastas infinitudes del espacio para contar los universos uno al lado del otro, cada uno con su Brahma, su Vishnu, su Shiva? ¿Quién puede contar a los Indras en todos ellos: aquellos Indras que reinan simultáneamente en todos los innumerables mundos ; aquellos que fallecieron antes que ellos; o incluso los Indras que se suceden en cualquier linaje, ascendiendo al reino divino, uno por uno, y, uno por uno, falleciendo?

Todo lo que existe, en cualquier lugar, se produce y subsiste en el espacio. Siempre está presente en todas las cosas, que se encuentran contenidas en él como partículas. Tal es el espacio puro y vacío del entendimiento divino, que, como un océano de luz, contiene estos innumerables mundos que, como las incontables olas del mar, giran eternamente en él.

— Yoga Vasistha 3.30.16–17 [ 88 ]

Existen muchos otros mundos vastos, que se extienden por el inmenso espacio del vacío, mientras los vertiginosos duendes Yakshas se deleitan en los oscuros y lúgubres desiertos y bosques, invisibles para los demás.

— Yoga Vasistha 3.30.34 [ 89 ]

Tú conoces un universo. Los seres vivos nacen en muchos universos, como los mosquitos en muchos frutos de udumbara (higuera de racimo).

Véase también

Notas

  1. 1 2 En Bhagavad Gita 7.4, Krishna dice: "El aire, el agua, la tierra, el fuego, el cielo, la mente, la inteligencia y el ahankaar (ego) juntos constituyen la naturaleza creada por mí".
  2. ↑ देवानां नु वयं जाना पर वोचाम विपन्यया

Referencias

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