Historia silenciosa

La Historia silense , también llamada Chronica silense o Historia seminense , y más propiamente Historia legionense , es una narración histórica medieval en latín sobre la península ibérica desde la época de los visigodos (409-711) hasta los primeros años del reinado de Alfonso VI de León y Castilla (1065-1073). Aunque originalmente se concibió como una gesta de Alfonso, es principalmente un relato original del reinado de su padre, Fernando I (1037-1065). Para su historia temprana, se basa en las obras de Isidoro de Sevilla , Juliano de Toledo y la Vitas sanctorum patrum Emeritensium para el período visigodo, la Crónica de Alfonso III para el siglo IX, la obra de Sampiro para los siglos X y principios del XI, y el Chronicon de Pelayo de Oviedo para el siglo XI. La Historia, junto con el Chronicon de Pelayo , constituyen las únicas versiones que se conservan de la historia de Sampiro, que de otro modo se habría perdido.

La fecha de composición puede determinarse aproximadamente mediante evidencia interna. En el capítulo 7, el autor señala que «se ha transcurrido toda la frágil vida de Alfonso VI», lo que indica que escribía después de la muerte de Alfonso en 1109. En el capítulo 13 se hace referencia al legado papal, el cardenal Rainerio , quien celebró un sínodo en León en 1090 y posteriormente se convirtió en papa. Dado que Rainerio reinó como Pascual II desde 1099 hasta enero de 1118 y no se menciona su muerte, los estudiosos modernos han aceptado en gran medida que aún vivía en el momento de la composición. ^{[ 1 ]} Por lo tanto, el historiador anónimo trabajó entre 1109 y 1118. Una fecha en el primer tercio del siglo XII también concuerda con ciertos errores de copista evidentes en los manuscritos conservados, que probablemente indican que el original fue escrito en escritura visigoda . ^{[ 2 ]}

La Historia se conserva en ocho manuscritos conocidos. El más antiguo —1181, en la Biblioteca Nacional de España— data de la segunda mitad del siglo XV y es una copia de una copia del original. Por consiguiente, el texto de la Historia está muy corrompido y las distintas ediciones críticas contienen numerosas enmiendas. La primera edición publicada fue realizada por Francisco de Berganza para sus Antigüedades de España en 1721. Se basó en el manuscrito de Fresdelval, ahora perdido, supuestamente de alrededor de 1500. Se conservan tres copias del manuscrito de Fresdelval, ninguna anterior a alrededor de 1600. ^{[ 3 ]}

El autor de la Historia se identifica como monje de la domus seminis ("casa de la semilla"), identificada desde hace tiempo con el monasterio benedictino de Santo Domingo de Silos en Castilla , según una nota marginal en el manuscrito de Fresdelval que decía "Santo Domingo de Silos". Esta postura fue defendida con vehemencia por el historiador Justo Pérez de Urbel , él mismo monje de Silos. La falta de interés del autor por los asuntos castellanos y su desconocimiento de la geografía castellana, así como la ausencia total de Silos en la Historia , sugieren otro monasterio, probablemente en León . El término domus seminis podría derivar de una mala interpretación de la abreviatura dms scis , que podría haber significado Domnis Sanctis ("en la casa del Señor de los Santos"). El monasterio de Sahagún , el más importante de León durante el reinado de Fernando I y que mantenía estrechos lazos con la corte real, era conocido a menudo como Domnis Sanctis debido a su doble consagración a Facundus y Primitivus . ^{[ 4 ]} Si bien Sahagún se menciona tres veces en la Historia y Alfonso VI fue enterrado allí, ni este entierro ni la abadía de Bernardo de Sedirac (1080–85) en Sahagún se mencionan en los lugares donde se esperaría.

Otro posible origen de domus seminis fue sugerido en 1961 por el paleógrafo Manuel C. Díaz y Díaz. Sugirió que se trataba de una expansión errónea de sci ihnis , de hecho una abreviatura de sancti Iohannis , es decir, San Juan. Una casa en la ciudad de León, con una comunidad de monjes dedicados a Juan el Bautista y otra de monjas dedicadas a Pelagio de Córdoba (San Pelayo), fue fundada en 965 por Sancho I de León y gozó del patrocinio real. Aunque sufrió varias incursiones de Almanzor , fue restaurada por Alfonso V (999-1028) y recibió un gran patrocinio de su hija Sancha y su esposo, Fernando I. ^{[ 5 ]} En 1063, estos monarcas hicieron trasladar las reliquias de Isidoro de Sevilla a San Juan, que restauraron y embellecieron. La casa fue conocida posteriormente como San Isidoro de León (aunque el uso de "San Juan e Isidoro" para la comunidad masculina se encuentra en un diploma de Alfonso VI de 1099). El autor anónimo, si sancti Iohannis era realmente su intención, puede haber querido indicar que se hizo monje en el monasterio antes de 1063. ^{[ 6 ]} En otro lugar se refiere a la iglesia como hanc ecclesiam (esta iglesia), indicando quizás su propia localidad y su público objetivo (sus hermanos monjes).

El autor es conocido a veces como el Monje de Silos , a pesar de que esta identificación ha sido desacreditada. Su propósito al escribir, declara en el séptimo capítulo, es describir «las hazañas del señor Alfonso, el emperador ortodoxo de España », es decir, Alfonso VI. ^{[ 7 ]} También da testimonio de la «sabiduría y bondad» de Urraca de Zamora , hermana y aliada de Alfonso, «más por experiencia que por relato». ^{[ 6 ]} Urraca fue una destacada patrona de San Isidoro, donde fue enterrada y donde su donación del Cáliz de Doña Urraca se conserva hasta nuestros días. Además de la Biblia cristiana , el autor cita profusamente a Ovidio , Virgilio y Gregorio Magno , pero sus autores predilectos son Salustio (el Bellum Catilinae y el Bellum Iugurthinum ) y Eginardo (la Vita Karoli magni ). ^{[ 8 ]}

La Historia que se conserva es un preámbulo o introducción que pretende proporcionar el contexto histórico de la (probablemente) inacabada Gesta Adefonsi . Pérez de Urbel la dividió en capítulos para su edición de 1959. ^{[ 9 ]} Los primeros seis capítulos describen el reino visigodo e introducen los temas que se desarrollarán en el resto de la obra. El séptimo capítulo es una descripción del propósito del autor al escribir y contiene las pistas más importantes sobre su identidad. Los capítulos del ocho al trece narran el inicio del reinado de Alfonso VI y su conflicto con sus hermanos, Sancho II de Castilla y García II de Galicia . El autor menciona la muerte y el entierro de García en 1090 y luego anuncia que «desentrañará el origen del reino» en los siguientes capítulos.

El texto se presenta (en su mayor parte) en bloques de texto editado tomados de obras históricas más antiguas. El primer bloque (capítulos 14-38) proviene de la Crónica de Alfonso III , específicamente de la versión anterior «rotense» que se encuentra en el Códice de Roda de finales del siglo X. Abarca el período desde el reinado de Wittiza (694-710) hasta el de Ordoño I (850-866). El segundo (capítulos 39-47) narra los reinados de Alfonso III , García I y Ordoño II desde 866 hasta 924. Termina a mitad de frase y podría ser la obra original del «monje de Silos». El tercero proviene de Sampiro y corresponde a los primeros treinta capítulos de su obra (según la numeración de Pérez de Urbel en su edición de 1952, que no fue renumerada por él en 1959). Estos capítulos abarcan los años desde 866 hasta la muerte de Alfonso V (1028), pero difieren de los capítulos anteriores con respecto a los años hasta 924. El texto de Sampiro, tal como se incorporó a la Historia , muestra pocos indicios de edición y podría ser una adición tardía o quizás la adición posterior de otro compilador. El trigésimo y último capítulo de Sampiro sí muestra indicios de edición (por lo que sus traductores al inglés, Simon Barton y Richard A. Fletcher , lo numeraron como 30*).

El monje retoma su relato original después de Sampiro con un capítulo numerado 69. Este capítulo hasta el 79 trata sobre la historia de León entre 956 y 1037 (e incluye aún más coincidencias con los capítulos anteriores de Sampiro). Los capítulos 78 y 79 pueden citar un planctus ahora perdido de Vermudo III (fallecido en 1037, enterrado en San Isidoro). El capítulo 74 proporciona información sobre el Reino de Navarra . La sección final de la Historia (capítulos 80-106) es una historia del reinado de Fernando I, con una versión interpolada y editada de la Translatio sancti Isidori (capítulos 96-102), un relato de la traslación de las reliquias de Isidoro en 1063. ^{[ 10 ]} Los dos últimos capítulos (105-106) también pueden derivarse de una fuente ahora perdida que describe los últimos días de Fernando. El último acontecimiento registrado en la Historia es el funeral de Fernando el 2 de enero de 1066. Los últimos días de Fernando transcurrieron en San Isidoro.

Temáticamente, la Historia exalta a la monarquía visigoda como la más ortodoxa de la cristiandad (incluso más que el imperio de Constantino ) tras su conversión en 589. El reino leonés se denomina Hispanie regnum (reino de España) y se presenta como el legítimo sucesor de los visigodos: los reyes leoneses habían sido purificados mediante el castigo a través de los «bárbaros» (musulmanes). Se redimen rescatando a las iglesias de la dominación musulmana. La defensa del rito romano por parte de Alfonso VI frente al rito mozárabe se presenta como un ejemplo de ortodoxia. Genealógicamente, los reyes leoneses pertenecen a los stirps regalis Gotorum (estirpe real de los godos), un anacronismo puesto que la monarquía gótica era electiva. ^{[ 11 ]} Los reinos visigodo y leonés se describen sistemáticamente en términos imperiales. El «reino de los cántabros» (Navarra) es llamado «provincia» y sus reyes son «nobles» (no reales), mientras que el Reino de Aragón es solo un «pequeño fragmento» de la provincia de Navarra. Es posible que el desprecio constante hacia Aragón tuviera relevancia contemporánea, ya que el autor escribía en un momento en que el «emperador» Alfonso el Batallador devastaba las tierras alrededor de León, incluyendo algunas pertenecientes a San Isidoro, en batallas contra los partidarios de la heredera de Alfonso VI, Urraca , quien casualmente también era la esposa de Alfonso el Batallador. ^{[ 12 ]}

La Historia también denigra los logros francos en España. Durante el período visigodo, se afirma que ayudaron a herejes y rebeldes contra los godos ortodoxos. El ejército de Carlomagno , del que los franceses afirmaban que había conquistado partes de España, se compara con el ejército francés que ayudó a Alfonso VI en 1087 tras la batalla de Sagrajas (1086). Estos soldados, aliados de la reina francesa de Alfonso, Constanza de Borgoña , fueron generosamente pagados con oro, pero abandonaron España habiendo logrado poco contra sus nuevos invasores musulmanes, los almorávides . Según la anónima Historia , Carlomagno también abandonó España en la ignominia, tras haber sido sobornado para venir. La ayuda francesa a Aragón en el momento de la escritura pudo haber inspirado o confirmado el sentimiento antifrancés del autor. ^{[ 13 ]}

La Historia pudo haber tenido como objetivo tranquilizar a los españoles, asegurándoles que superarían la amenaza real de guerra con Aragón y las conquistas almorávides del mismo modo que habían superado las guerras de Almanzor un siglo antes y las conquistas musulmanas cuatro siglos antes. La España cristiana sería restaurada. Se ha especulado que la Historia fue diseñada como un « espejo para príncipes » leonés. ^{[ 14 ]} El hijo y heredero de la reina Urraca, Alfonso VII (nacido en 1105), tenía la edad adecuada para recibir tal instrucción, pero pasó sus primeros años en Galicia, lejos de San Isidoro y del centro del reino. La hija mayor de Urraca, Sancha Raimúndez (1095-1159), es una candidata más probable, ya que probablemente se crio en León y fue patrona de San Isidoro durante toda su vida, donde fue enterrada. Sancha fue activa durante el reinado de su hermano, como lo demuestran la Chronica Adefonsi imperatoris y las cartas que se conservan. Quizás, a través de sus consejos, la Historia sirvió para moldear, en parte, el reinado de Alfonso VII. ^{[ 14 ]}

El medievalista John Wreglesworth ha ofrecido una interpretación alternativa de la Historia . Sugiere que se trata de una obra terminada «concebida para criticar indirectamente a Alfonso VI». ^{[ 15 ]} Esta interpretación se basa principalmente en un pasaje del séptimo capítulo, que ha sido traducido de diferentes maneras:

Ubi diversis sententiis sanctorum patrum catholicorum regum, sacris idicentibus libris, mecum ipse diu spatiando revolvens . Allí durante mucho tiempo rumié en mi mente sobre diversas opiniones de los santos padres proclamadas en los libros sagrados de los reyes católicos. Allí consideré extensamente los juicios de los santos padres católicos sobre los libros sagrados de los reyes .

Esta última traducción cuenta con el respaldo no solo de Wreglesworth, sino también de dos traductores españoles: Manuel Gómez-Moreno y Jesús Evaristo Casariego. Wreglesworth interpreta este pasaje como una referencia al comentario del «santo padre católico» Isidoro sobre el reinado de Salomón . Observa paralelismos entre Salomón (condenado por casarse con extranjeras) y Alfonso (cuyo matrimonio más largo fue con la francesa Constanza, y quien también tuvo una relación con una musulmana, Zaida de Sevilla ). El padre de Alfonso, Fernando, al igual que el padre de Salomón, David , era un dechado de virtud real (a ojos del autor monástico del historiador).

Ediciones

• Ambrosio Huici Miranda, ed. y trad. Las crónicas latinas de la Reconquista , II. España: Ediciones Anubar, 1913.
• Francisco Santos Coco, ed. Historia Silenciosa . Madrid: 1921.
• Justo Pérez de Urbel y Atilano González Ruiz-Zorrilla, edd. Historia Silense: edición crítica e introducción . Madrid: 1959.
• Jesús Evaristo Casariego , ed. Crónicas de los Reinos de Asturias y León . León: Everest, 1985.
• Simon Barton y Richard A. Fletcher, eds. y trad. « Historia Silenciosa », págs.  9-64 (versión abreviada), en El mundo del Cid: Crónicas de la Reconquista española . Manchester: Manchester University Press, 2000.

Literatura

• JM Canal Sánchez-Pagín. "¿ Crónica silense o Crónica domnis sanctis ?" Cuadernos de Historia de España , 63–4(1980):94–103.
• R. McCluskey. "Historia temprana de San Isidoro de León (siglos X-XII)". Nottingham Medieval Studies , 38(1994):35–59.
• Bernard F. Reilly. " Historia silenciosa ". Iberia medieval: una enciclopedia . E. Michael Gerli y Samuel G. Armistead, edd. Taylor y Francis, 2003, págs.  389–90.
• Geoffrey Oeste. "La Traslación del cuerpo de san Isidoro como fuente de la historia llamada Silense." Hispania sacra , 27(1974):53/54, págs  .

Notas