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Articulo de referencia

Método histórico-gramatical

El método histórico-gramatical es un método hermenéutico cristiano moderno que se esfuerza por descubrir el significado original que los autores bíblicos pretendían transmitir e...

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El método histórico-gramatical es un método hermenéutico cristiano moderno que se esfuerza por descubrir el significado original que los autores bíblicos pretendían transmitir en el texto. [ 1 ] Según el método histórico-gramatical, si, basándose en un análisis del estilo gramatical de un pasaje (considerando su contexto cultural, histórico y literario), parece que el autor pretendía transmitir un relato de hechos que realmente ocurrieron, entonces el texto debe tomarse como una representación de la historia; los pasajes solo deben interpretarse simbólicamente, poéticamente o alegóricamente si, según nuestro mejor entendimiento, eso es lo que el escritor pretendía transmitir a la audiencia original. [ 2 ] Es el método de interpretación principal para muchos exegetas conservadores que rechazan el método histórico-crítico en diversos grados (desde el rechazo total por parte de algunos protestantes fundamentalistas , hasta la aceptación moderada por parte de la tradición católica romana desde la encíclica Divino afflante Spiritu ), [ 3 ] en contraste con la abrumadora dependencia de la interpretación histórico-crítica en los estudios bíblicos a nivel académico.

El método histórico-gramatical surgió en el contexto de la Ilustración en el mundo occidental. Anteriormente, el cristianismo medieval tendía a enfatizar los cuatro sentidos de las Escrituras : el literal, el alegórico, el moral y el anagógico; sin embargo, la interpretación siempre estuvo sujeta al magisterio de la Iglesia . El proceso para determinar el significado original del texto se realiza mediante el examen de los aspectos gramaticales y sintácticos, el contexto histórico, el género literario y las consideraciones teológicas (canónicas). [ 4 ] Si bien no existe una hermenéutica común en el cristianismo ortodoxo oriental , los estudiosos ortodoxos tienden a recurrir a lecturas espirituales y alegóricas de la Biblia, en diálogo con los Padres de la Iglesia y las tradiciones eclesiásticas. [ 5 ]

Desarrollo histórico

El método histórico-gramatical surgió en el siglo XVIII, cuando los eruditos alemanes aplicaron métodos filológicos y de la incipiente historiografía académica a los estudios bíblicos, guiados por la racionalidad de la Ilustración . El fundador del método histórico-gramatical fue el erudito Johann August Ernesti (1707-1781 ) , quien, sin rechazar el método histórico-crítico de su época, enfatizó la perspicuidad de las Escrituras , el principio de que la Biblia se comunica mediante el uso normal de las palabras y la gramática, haciéndola comprensible como cualquier otro libro. [ 6 ] [ 7 ] El conjunto de principios y prácticas interpretativas de Ernesti recibió por primera vez el nombre de método histórico-gramatical o método histórico-gramatical de interpretación en el libro Elementa Hermeneutices Novi Testamenti (1811) de Karl Augustus Theophilos Keil (1754-1818 ) . "Cabe mencionar de paso a J.A. Ernesti, quien enfatizó tanto el significado gramatical de las palabras que la Sagrada Escritura carece de significado futuro y es comparable a cualquier otro libro; y también a J.S. Semler, quien, aunque no deseaba ser contado entre los racionalistas, impulsó su causa y su prominencia mediante su énfasis unilateral en el método histórico y al basarse en la teoría de la acomodación, sosteniendo que Jesús se adaptó a las ideas de su época." [ 8 ]

En reacción a la apropiación del método histórico-crítico por parte de eruditos protestantes racionalistas y liberales, el teólogo y periodista conservador Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869 ) adoptó el método histórico-gramatical como baluarte de la ortodoxia en defensa de la historicidad de los milagros y la inspiración de las Escrituras. Basándose en este método, los eruditos Franz Delitzsch (1813-1890) y Johann Friedrich Karl Keil ( 1807-1888 ) escribieron extensos comentarios bíblicos, consolidando la existencia del método histórico-gramatical, independiente tanto de la lectura pietista como de la lectura histórico-crítica de la Biblia, separando así los métodos interpretativos surgidos de la modernidad ilustrada. La traducción de las obras de Ernesti al inglés por Moses Stuart y su posterior adopción como libro de texto en el Seminario Teológico de Andover y el Seminario Teológico de Princeton popularizaron el método entre los evangélicos de habla inglesa. [ 9 ]

Durante las polémicas entre ciencia y religión en el siglo XIX, el método histórico-crítico de la hermenéutica bíblica se asoció con la teología liberal, mientras que la postura «conservadora» o «tradicionalista» debía adoptar el método histórico-gramatical. Sin embargo, un pionero estadounidense de la teología liberal, Hosea Ballou , empleó el método histórico-gramatical; mientras que el erudito evangélico tradicional, William Robertson Smith , se adhirió al método histórico-crítico. En medio de estas controversias, los defensores del método histórico-gramatical adoptaron el concepto del teólogo liberal Benjamin Jowett de que cada texto bíblico tiene un único significado determinado por la intención del autor . [ 10 ]

En el siglo XX, los teólogos conservadores afirmaron que sus métodos de exégesis se basaban en el método histórico-gramatical. Sin embargo, algunos criticaron estas conclusiones argumentando que muchos exegetas que afirmaban utilizar el método histórico-gramatical seleccionaban datos históricos o realizaban análisis léxicos superficiales, [ 11 ] y porque rechazaban el concepto fundamental del método: la claridad de las Escrituras, que no requiere presuposiciones cosmovisionales ni una iluminación especial del Espíritu Santo para alcanzar la «interpretación correcta» de las Escrituras. [ 12 ]

Significado original de los textos

El objetivo del método histórico-gramatical es descubrir el significado del pasaje tal como lo habría pretendido el autor original y lo que habrían entendido los oyentes originales. Se considera que el pasaje original tiene un único significado o sentido. Como dijo Milton S. Terry : «Un principio fundamental en la exposición gramatical-histórica es que las palabras y las oraciones solo pueden tener un significado en un mismo contexto. En el momento en que descuidamos este principio, nos adentramos en un mar de incertidumbre y conjeturas». [ 13 ]

Muchos practican el método histórico-gramatical utilizando el método inductivo, un enfoque general de tres etapas para el texto: observación, interpretación y aplicación. [ 14 ] [ 15 ] Cada etapa se basa en la anterior, que se sigue en orden. La primera etapa, la observación, implica un examen de las palabras, la estructura, las relaciones estructurales y las formas literarias. Una vez formuladas las observaciones, la segunda etapa, la interpretación, implica plantear preguntas interpretativas, formular respuestas a dichas preguntas, integrar y resumir el pasaje. Tras derivar el significado mediante la interpretación, la tercera etapa, la aplicación, implica determinar la importancia teórica y práctica del texto y aplicarla adecuadamente al contexto moderno actual. También se hace gran hincapié en la aplicación personal, que se extiende a todos los aspectos de la vida del practicante. El teólogo Robert Traina, en su obra de 1952, Estudio Bíblico Metódico , escribió que «la etapa de aplicación es aquella para la cual existe todo lo demás. Representa el propósito final del estudio bíblico». [ 16 ]

Técnicamente hablando, el método histórico-gramatical de interpretación es distinto de la determinación del significado del pasaje a la luz de dicha interpretación. La interpretación del pasaje y la determinación de su significado, en conjunto, definen el término « hermenéutica ». [ 17 ]

Comparación con otros métodos de interpretación

Otros métodos literales

El método histórico-gramatical no es el único basado en una lectura literal de la Biblia. Entre otros métodos se encuentran la exégesis de la antigua Escuela de Antioquía, el enfoque de los caraítas , el racionalismo judío español del Siglo de Oro, algunos escolásticos como la Escuela de San Víctor, el método filológico de los reformadores, la escolástica protestante de los puritanos y Francis Turretin, la lectura devocional de los pietistas y el método de lectura bíblica de los victorianos evangélicos. Lo que hace único al método histórico-gramatical es su insistencia en la posibilidad de alcanzar una única lectura objetiva, basada en el racionalismo cartesiano o realismo del sentido común de la Ilustración. [ 18 ]

Método de respuesta del lector

En el método de recepción , el enfoque se centra en cómo el lector percibe el libro, no en la intención del autor. Mientras que los métodos centrados en la estética de la recepción buscan cómo el lector percibe el libro sin preocuparse por la intención del autor ni por el público original, el método histórico-gramatical considera irrelevante la recepción. Los métodos centrados en el lector son diversos e incluyen la crítica canónica , la hermenéutica confesional y la hermenéutica contextual . No obstante, el método histórico-gramatical comparte con los métodos centrados en el lector el interés por comprender el texto tal como fue recibido por las primeras comunidades interpretativas y a lo largo de la historia de la interpretación bíblica. Además, ninguno de los dos enfoques rechaza los supuestos de ortodoxia ni la creencia en lo sobrenatural. [ 19 ]

Método histórico-crítico

El método histórico-crítico es utilizado por muchos académicos biblistas en universidades, incluyendo numerosas instituciones católicas y protestantes. Este método emplea diferentes enfoques, como la crítica de fuentes , la crítica de género , la crítica de la tradición y la crítica de la redacción, con el fin de descubrir las fuentes y los factores que contribuyeron a la creación del texto, así como para determinar su significado para el público original. También se utiliza sistemáticamente información histórica, sociológica, arqueológica, lingüística, antropológica y de mitología comparada. En resumen, el método histórico-crítico aborda la Biblia de la misma manera que cualquier otro texto antiguo. [ 20 ] El método histórico-gramatical, por el contrario, se ha empleado tradicionalmente con presupuestos adicionales, como la inspiración bíblica . [ 21 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Elwell, Walter A. (1984). Diccionario evangélico de teología . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2.
  2. ↑ «El exégeta gramaticohistórico, dotado de las cualificaciones intelectuales, educativas y morales adecuadas, aceptará las afirmaciones de la Biblia sin prejuicios ni ideas preconcebidas adversas» (PDF) . The Springfielder . Consultado el 20 de abril de 2019 .
  3. ↑ Documento de la Comisión Bíblica «La interpretación de la Biblia en la Iglesia», Texto y comentario; ed. Joseph A. Fitzmyer; Subsidia Biblica 18; Roma: Editrice Pontificio Istituto Bibllico, 1995. Véase especialmente la pág. 26: «El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del significado de los textos antiguos».
  4. ↑ Johnson, Elliott. Hermenéutica expositiva : una introducción . Grand Rapids, Michigan: Academie Books. ISBN  978-0-310-34160-4.
  5. ↑ Stylianopoulos, Theodore G. (2008). «Las Escrituras y la tradición en la Iglesia». En Cunningham, Mary B.; Theokritoff, Elizabeth (eds.). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 21–34 . 
  6. ↑ Warfield, Benjamin B. (1948). Inspiración y autoridad de la Biblia . Filadelfia, PA: Presbyterian and Reformed Publishing. pág. 423. 
  7. ↑ Baird, William (1992). Freedman, David Noel; Beck, Astrid B. (eds.). The Anchor Bible Dictionary . Nueva York, NY: Doubleday. pág. 730. 
  8. ↑ Van Til, Henry R. (1955). "La definición e historia de la hermenéutica bíblica" . Journal of the American Scientific Affiliation: Science in Christian Perspective . 7. Recuperado el 30 de agosto de 2022 .
  9. ↑ Grant, Robert M.; Tracy, David (1984). Breve historia de la interpretación de la Biblia . Minneapolis, MN: Fortress Press. pág. 116. 
  10. ↑ Jowett, Benjamin "Sobre la interpretación de las Escrituras". Ensayos y reseñas, Londres: 1859, págs. 330-433.
  11. ↑ Barr, James. La semántica del lenguaje bíblico. Wipf and Stock Publishers, 2004.
  12. ↑ Martínez, José M. Hermenéutica bíblica. Clie, 1987. págs.231-232
  13. ↑ Terry, Milton (1974). Hermenéutica bíblica : un tratado sobre la interpretación del Antiguo y Nuevo Testamento . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. House. página 205
  14. ↑ Traina, Robert (1952). Estudio bíblico metódico : un nuevo enfoque de la hermenéutica . Ridgefield Park, NJ, Nueva York: [distribuido por] Seminario Bíblico de Nueva York. 
  15. ↑ Hendricks, Howard G. (1991). Vivir según el libro . Chicago: Moody Press. pág . 349. ISBN  0-8024-0743-9.
  16. ↑ Traina, Robert (1952). Estudio bíblico metódico: Un nuevo enfoque de la hermenéutica . Nueva York: [distribuido por] Seminario Bíblico de Nueva York. pág. 217. 
  17. ↑ Elwell, Walter A. (1984). Diccionario evangélico de teología . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. ISBN 0-8010-3413-2. pág. 565
  18. ↑ Ellingsen, Mark. 'Realismo de sentido común: la vanguardia de la identidad evangélica' Dialog 24 (verano de 1985), pág. 199.
  19. ↑ Zabatiero, Júlio Paulo Tavares. Hermenéutica Contextual . Editorial Garimpo, 2017.
  20. ↑ Coogan, Michael D (2005). El Antiguo Testamento: una introducción histórica y literaria a las Escrituras hebreas . Oxford University Press. ISBN 0-19-513911-9.
  21. ↑ Surburg, Raymond F (1974). Los presupuestos del método histórico-gramatical empleado por el luteranismo histórico (PDF) . Springfielder.