Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Hödekin

}}"},"Grouping":{"wt":"[[Household deity|Household spirit]]"},"Sub_Grouping":{"wt":"[[Kobold]]"},"AKA":{"wt":"Hödeken, Hütgin, Hüdekin, Hütchen"},"Similar_entities":{"wt":"[[Hin...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Hödekin [ 2 ] [ 3 ] [ a ] ​​(escrito de diversas maneras comoHödeken, [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Hütgin, Hüdekin , [ 7 ] y Hütchen , [ 8 ] [ 5 ] etc.) es unkobold(espíritu doméstico) delfolclore alemán. El nombre, un diminutivo que significa "Sombrerito", hace referencia al sombrero pileus que lleva, [ 9 ] un estilo que era común enla Antigua Greciay posteriormente en varias partes de Europa.

Se dice que Hödekin ronda el castillo del obispo Bernardo (Bernhardus), príncipe-obispo de Hildesheim , situado en Baja Sajonia . En algunas versiones de la leyenda, el espíritu habita en Winzenburg , un condado que él ayudó a obtener para el obispado.

Aunque Hödekin no inició el daño, era vengativo y asesino. Descuartizó a un ayudante de cocina después de que este lo insultara habitualmente y le arrojara suciedad de la cocina. Cuando el cocinero (que no había controlado al muchacho) protestó, el espíritu contaminó la carne destinada al obispo con sangre y veneno de sapo . Como el cocinero permaneció impasible, Hödekin lo empujó a una zanja desde gran altura, matándolo. [ 10 ]

Las acciones de Hödekin no siempre fueron maliciosas. En una ocasión, ayudó a un hombre protegiendo ferozmente a su esposa. Cuando el hombre, bromeando, le confió a su esposa a Hödekin durante su ausencia, el espíritu se lo tomó en serio y ahuyentó a todo hombre que visitara a la esposa adúltera. También ayudó a un clérigo idiota nombrado para el sínodo , regalándole un anillo de hojas de laurel que le otorgó conocimiento e inteligencia. Finalmente, la estancia del espíritu en Hildesheim terminó cuando el obispo lo exorcizó con conjuros eclesiásticos y lo expulsó de la ciudad. [ 11 ]

Fuentes

El relato más antiguo conocido de la historia fue narrado en el Chronicon Hirsaugiense (1495-1503) de Johannes Trithemius , quien sitúa la historia en el contexto de acontecimientos históricos que Trithemius fecha alrededor de 1132. [ 13 ] [ 14 ] La historia alcanzó una enorme popularidad tras su inclusión en la edición alemana de 1586 del De praestigiis daemonum de Johann Weyer (no se incluyó en la edición original de 1563, en latín). [ 14 ] Joseph Ritson (publicado en 1831; escrito alrededor de 1800 [ 16 ] ) tradujo a Trithemius a través de Weyer. [ 17 ]

La leyenda fue relatada por los hermanos Grimm en Deutsche Sagen como el n.° 74 «Hütchen», basándose en múltiples fuentes, incluyendo a Weyer, Johannes Praetorius (1666), [ 18 ] Erasmus Francisci (1690) y fuentes orales no especificadas. [ 19 ] Thomas Roscoe (1826) proporcionó una traducción completa al inglés del relato de los Grimm , titulada «The Domestic Goblin Hutchen». [ 20 ]

Thomas Keightley (1828) ofreció una versión abreviada del «Hödeken» en inglés . [ 21 ] Heinrich Heine también analizó la historia en su obra Deutschland de 1834 , [ 22 ] [ 14 ] donde copió de Dobeneck, quien había proporcionado una traducción al alemán del relato original de Trithemius. [ 14 ] El ensayo de Heine también está disponible en inglés. [ 23 ]

Johann Conrad Stephan Hölling (1687–1733), en su Einleitung [etc.] des Hoch=Stiffts Hildesheim ("Introducción [etc.] al Hochstift de Hildesheim", 1730) escribe que tomó sus primeros diez capítulos del Chronicon monasterium hildesiense de Johannes Letzner , incluyendo una descripción de los Hödecken, que según él residían en Winzenburg. [ 24 ]

Una versión oral que sitúa a un espíritu llamado "Hans con el sombrerito" en Winzenburg fue registrada por Kuhn y Schwartz como " Hans mit dem Hütchen ", e incluye el asesinato del chico de la cocina (cf. §  Asesinatos en la cocina ; §  Versión oral de Winzenburg ). [ 25 ]

Nomenclatura

El espíritu es llamado "el [encapuchado]" ( pileatus ) en la prosa latina, con la forma alemana Hütgin y la "forma sajona" Hüdekin . [ 27 ] La "forma sajona" es Hedeckin por Weyer, [ 28 ] y la forma bajo sajona Hödekecken por Francisci, quien enumera Hudgen y Hütchen como formas normalizadas. [ 29 ]

Praetorius proporciona la forma "Hödekin". [ 2 ] Grimm usó la forma "Hödeken" atestiguada en un poema en dialecto bajo sajón . [ 4 ] Keightley también empleó la forma "Hödeken" (anglicizada posteriormente como "Hatekin" o "Little Hat"), [ 6 ] pero el nombre en el índice fue enmendado a "Hödekin" en la edición de Keightley de 1850. [ 3 ]

Las fuentes explican consistentemente que el duende viste ropa de campesino y lleva un sombrero en la cabeza. Por esta razón, se le llama "Hüdekin" [ 31 ] (también escrito "Hedeckin" [ 32 ] o "Hödekin" [ 33 ] ) en el dialecto sajón. Wyl glosa la forma sustantiva latina, derivada del adjetivo pilleatus , como "gorro de fieltro". [ 34 ] La versión de Grimm en Deutsche Sagen coincide y describe el tocado que lleva como un "sombrero de fieltro". [ 35 ] [ b ] [ c ] [ 22 ]

Las formas dadas por Hölling (1730) son varias: Hödecken; [ 24 ] Heidecke, Hoidecke, Hödecke, [ 37 ] Heideke, Hödeke, Heideken. [ 38 ] El Chronicon Luneburgicum (escrito hasta 1421) registra "VVinsenberch Hoideke", [ 39 ] mientras que la Chronica Brunswicenses de Botho (1489) da " Bodecke " como el nombre del duende. [ 40 ] [ 41 ]

Antecedentes históricos

El lugar donde aparece Hütchen es en Stift Hildesheim , [ 42 ] aparentemente el Principado-Obispado de Hildesheim . Allí, donde se celebraba la corte ( en latín : curia ), el espíritu apareció y predijo al obispo Bernhard peligros inminentes. [ 44 ] Posteriormente, el obispo de Hildesheim tomó Winzenburg , en Hildesheim (distrito) , gracias en parte a que el espíritu le informó sobre la conmoción que allí ocurría, mientras que los Grimm [ 45 ] dieron una versión ficticia de lo sucedido (cf. más abajo).

Históricamente, la transferencia de Winzenburg siguió al asesinato de Burchard I de Loccum por Herman I, conde de Winzenburg , alrededor de 1130, lo que resultó en la proscripción de Herman ( geächtet ) y la pérdida de Winzenburg. [ 46 ] Las fuentes describen esto, afirmando que los parientes de Burchard atacaron en represalia y comenzaron a saquear Winzenburg, pero, según la historia, el espíritu Hütchen alertó al obispo de Hildesheim un paso por delante, lo que permitió al clérigo asumir el control del condado de Winzenburg con los auspicios del emperador. [ 31 ] [ 47 ] [ 30 ] [ 17 ]

Leyenda

Según la versión de Tritemio, muchos en la diócesis de Hildesheim habían visto al espíritu llamado Hütgin. Hablaba familiarmente con la gente, tanto visible como invisiblemente. Aparecía vestido con ropa rústica y, por supuesto, con sombrero. No causaba daño, sino que respondía con la misma moneda. Pero jamás olvidaba la ofensa o el insulto, y castigaba al culpable con la vergüenza que le sobrevenía. [ 17 ]

Siguiendo el consejo de Hütgin, el obispo Bernardo (Bernhardus) pudo apoderarse de Winzenburg (como se mencionó anteriormente) y anexar el condado a la iglesia de Hildesheim. [ 17 ] Grimm ofrece un relato diferente, aparentemente tomado de Bothonis Chronica Brunswicenses Picturatum (1489), donde el conde Herman se acuesta con la esposa de un caballero a su servicio, y el caballero engañado no ve otra forma de remediar su vergüenza que derramando sangre, apuñalando hasta la muerte tanto al conde como a su esposa embarazada, de modo que Winzenburg queda confiscado sin heredero. Esta vacante en el condado es anunciada por el espíritu al obispo, quien en consecuencia obtiene Winzenburg y la cercana Alfeld como territorio adicional. [ 41 ] [ 49 ]

asesinatos en la cocina

Kobold de Hildesheim
El kobold de Hildesheim
―Ilustrado por William A. McCullough, Ninfas, ninfas y náyades (1895) [ 50 ]

En la "Corte" del Obispo (el relato también se refiere al "castillo" [ 51 ] ) el espíritu se manifestaba frecuentemente en la cocina, realizando algún tipo de servicio y hablando con la gente familiarmente para tranquilizarla. Hasta que, un día, el personal de cocina sobrepasó la paciencia del espíritu burlándose de él y salpicándolo repetidamente con la suciedad de la cocina. [ d ] El espíritu juró venganza, y cuando el ayudante de cocina se durmió, Hödekin lo estranguló, lo descuartizó y puso su carne en una olla sobre el fuego. El maestro cocinero, que no había disciplinado al muchacho en primer lugar y ahora reprendía al kobold por la grotesca broma, se convirtió en la siguiente víctima. La respuesta del maestro cocinero impulsó a Hödekin a exprimir la sangre y los venenos de los sapos sobre la carne del obispo, y finalmente arrojó al cocinero al foso del castillo. [ 60 ] [ e ]

Según las fuentes, fue a raíz de estos envenenamientos y asesinatos en serie que los guardias nocturnos de las murallas de la ciudad y el castillo se pusieron en alerta. [ 51 ] Francisci (también los Grimm) añaden que se sospechaba que el espíritu podría provocar un incendio ( anzünden) en la residencia del obispo. [ 64 ] [ 65 ]

Por lo tanto, parece engañoso que los Grimm (y Keightely) en un pasaje anterior atribuyan al duende el mérito de realizar un acto de diligencia para mantener alerta a la guardia nocturna. [ 66 ] [ 58 ]

El asesinato del "ayudante de cocina del obispo de Hildesheim" es narrado en forma de rima infantil por el poeta estadounidense MAB Evans (1895). [ 50 ]

Protección de la esposa

Un hombre residente en Hildesheim le pidió a Hödekin (en tono de broma [ 67 ] ) que vigilara a su esposa mientras él estaba ausente. «Buen hombre, vigílela mientras no estoy y asegúrese de que todo vaya bien». Cuando la esposa recibía la visita de varios amantes , Hödekin tenía diversas estrategias para ahuyentarlos. Saltaba entre ellos y adoptaba formas espantosas o los arrojaba al suelo para asustarlos antes de que la esposa pudiera serle infiel. Cuando el marido regresaba, Hödekin se quejaba de que proteger a la esposa de la depravación era más difícil que mantener a raya a una enorme piara de cerdos en toda Sajonia . [ 68 ]

Este relato se encuentra en varias fuentes, incluyendo el latín. [ 14 ] [ 71 ] Jakob von Vitry observó que el motivo tiene paralelismos con el cuento popular medieval sobre la "protección de la esposa". [ f ] [ 14 ] Estas historias se centran en hombres que se cansan de las esposas infieles y las abandonan, encomendándolas al diablo, quien se encarga de mantener alejados a los adúlteros. [ 72 ]

Anillo de la sabiduría

Cuando un clérigo simple fue llamado al sínodo , el espíritu le concedió el milagro de un anillo hecho de hojas de laurel [ 73 ] y otras cosas, que hicieron que el hombre se volviera sumamente instruido después de algún tiempo. [ 76 ] [ 77 ]

Un vago paralelismo señalado es el cuento de la Baja Lusacia de "El perro fantasma y la corona de laurel" (" Der geisterhafte Hund und der Lorbeerkranz "), aunque en este último cuento, un hombre perseguido por el perro negro se libra de él después de comprar una corona de laurel . [ 78 ]

Exorcismo

Las fuentes afirman que el obispo Bernardo finalmente recurrió a sus "censuras eclesiásticas" ( per censuras ecclesiasticas ) [ 76 ] o hechizos ( Beschwörung ) para exorcizar al kobold de las instalaciones. [ 81 ]

Uñas doradas

Un episodio en el que el Hütchen le da a un herrero empobrecido un trozo mágico de hierro con el que se podían hacer clavos de oro; las puntas aparecían en rollos saliendo de los agujeros y podían cortarse indefinidamente sin disminuir el mineral. [ 84 ] El Hütchen también le dio a la hija del herrero un rollo de encaje que podía usarse indefinidamente sin disminuir el suministro. [ 83 ] [ 85 ]

Versión de Oral Winzenburg

La versión « Hans mit dem Hütchen » (« Hans met Häutken »), ambientada en Winzenburg, se presenta en tres partes. En la primera, se describe el tocado que da nombre al espíritu, y se dice que solo la gran borla roja [ g ] de su sombrero, o el propio sombrero rojo, era visible en él. Una sirvienta presionó al espíritu para que mostrara su forma completa, y este finalmente cedió, indicándole que fuera al sótano, donde encontró a un niño pequeño tendido en un charco de sangre (este es un motivo recurrente para los kobolds ). En la segunda, un joven sirviente de Winzenburg se burla de Hans y sufre el destino de ser desmembrado. En la tercera, cuando el conde de Winzenburg agonizaba, el espíritu construyó rápidamente el Rennstieg (un camino de mensajeros) y entregó la noticia al obispo de Hildesheim, advirtiéndole que subyugara Winzenburg antes de que llegaran las fuerzas de Braunschweig. [ 25 ]

Paralelas

El estudioso de Shakespeare George Lyman Kittredge sugirió una conexión entre Hödekin y Fray Rush , un pícaro diablo disfrazado de fraile que subvierte asesinamente la casa del abad mientras aparenta ser útil en la cocina y con las tareas domésticas. Kittredge señaló que esta conexión se había establecido en Discoverie of Witchcraft de Reginald Scot , 1584. [ 86 ] [ 87 ] [ h ] [ i ]

La idea de que Hudgin usando un sombrero era equivalente a Robin Hood que usa una "capucha" también había sido señalada en el mismo pasaje por Scot. [ 86 ] T. Crofton Croker , en una carta al Dublin Penny Journal publicada en 1833, se atribuye el mérito de haber hecho esta conexión, que él cree que Sir Walter Scott había pasado por alto; Croker explica que Robin Hood puede haber sido una versión de "Hudikin o Hodekin, es decir, pequeña capucha o capucha, siendo un espíritu holandés o alemán, llamado así por la parte más notable de su vestimenta, en la que también se creía que aparecían los Nis noruegos y los Duende españoles". [ 91 ] Sir Sidney Lee (1859-1926), en su entrada en el DNB , también conjeturó que la figura de "Robin Hood" tenía orígenes folclóricos de elfos del bosque, y que "en su origen el nombre era probablemente una variante de 'Hodekin', el título de un duende o elfo en el folclore teutónico". [ 92 ]

Alusión literaria

En la novela Der Zwerg de 1803, escrita por Christian August Vulpius , cuñado de Goethe , un enano llamado "Hüttchen" finge ser un duende servicial, pero finalmente resulta ser el Diablo . [ 93 ]

Notas explicativas

  1. ↑ En lugar de que Hödekin tenga razón estrictamente, la vocal "ö" en realidad aparece como "o con e encima" en alemán moderno temprano en Praetorius, y Wyl la transcribió de esa manera.
  2. ↑ Heine añade: «Para mayor precisión, debo señalar que el tocado de Hüdeken difiere del atuendo habitual de los kobolds. Suelen vestir de gris y llevar un pequeño gorro rojo [ rothes Käppchen ]. Al menos así es como se ven en Dinamarca [es decir, los nissen descritos por Hans Christian Andersen]». [ 22 ] [ 36 ]
  3. ↑ Una mejor traducción es "capucha", "capucha", lo que hace innecesaria la sugerencia de que tal vez sea un diminutivo de Odín / Woden / Wotan .
  4. ↑ Ritson, según el latín de Trithemius: "Tale V. Hutgin "el niño que servía en la cocina [ puerulus quidam in coquina serviens ] comenzó a [cœpit] .. despreciar, .. despreciar, [despicere, subsannare & contumeliis afficere] y .. tan a menudo como podía, derramaba sobre él la inmundicia de la cocina [citas potuisset immunditias coquine in eum effudit]". Francisci hace que el Koch-Jung/ Bube/Knabe arroje " unsaubrem Wasser agua insalubre ". [ 52 ] Grimm DS No. 74, combina estos y hace que el ayudante de cocina arroje " Dreck aus der Küche.. oder.. Spül-Wasser porquería de cocina o agua para lavar platos ". [ 53 ]
  5. ↑ El único relato divergente es la cita de Heine apud Dobeneck sobre Trimethius en traducción alemana: «el espíritu finalmente lo condujo a un puente fantasma inexistente ( eine falsche vorgezauberte Brücke ) y lo hundió en un foso profundo». [ 61 ] [ 22 ] [ 62 ]
  6. ↑ El sermón de Vitry no tiene título; Wesselski llama al cuento "Frauenhut", donde Hut aquí no significa "sombrero", sino más bien "protección, cuidado".
  7. ↑ ( Quast > Quaste )
  8. ↑ Kittredge, como lo señaló Chandler (1907). [ 88 ]
  9. ↑ Kittredge refutó la noción extrapolada de que el "Fray Rush" alemán fuera la base del Robin Goodfellow inglés (cf. comparación con "Robin Hood", más abajo), afirmando que no había "razón para creer que el Fray Rush fuera conocido alguna vez en Inglaterra como un espíritu juguetón que pudiera equipararse con Puck o Robin Goodfellow". [ 89 ] [ 90 ]

Referencias

Notas

  1. ↑ Bechstein, Ludwig (1853) [1852]. "274. El Kobolde" . Deutsches Sagenbuch (en alemán). Ilustrado por Adolf Ehrhardt . Leipzig: Georg Wigand. págs. 236-237 . 
  2. ^ Pretorio (1666) , pág.377. 
  3. 1 2 Keightley (1850) , solo índice, pág. 558
  4. 1 2 3 Leibnitz, Gottfried Wilhelm , ed. (1707). "Stiftische Fehde" . Scriptores rerum Brunsvicensium (en alemán). vol. 3. Hannover: Nikolai Förster. pag. 258.  
  5. 1 2 Grimms (1816) , pág. 97.
  6. 1 2 Keightley (1828a) , págs. 67–69 ; Keightley (1850) , págs. 255–256  
  7. ↑ Johannes Trithemius (1495-1503). Crónica Hirsaugiense
  8. ↑ Francisci (1690) , pág. 793.
  9. ^ Grimm, J. y Grimm, W. (1816). Deutsche Sagen (Nº 74, "Hütchen"). Reimer.
  10. ^ Grimm, J. y Grimm, W. (1816). Deutsche Sagen (Nº 74, "Hütchen"). Reimer.
  11. ↑ Keightley, T. (1850). La mitología de las hadas, que ilustra el romance y la superstición de varios países .
  12. ^ Schelwig, Samuel [en alemán] (1692). "XVI. Frage. Wofür die Spiritus Failiares, das ist die Dienst-Geister welche sich von den Menschen zu allerhand Verrichtung bestellen und gebrauchen lassen,.. " Cynosura Conscientiae, Oder Leit-Stern Des Gewissens, Das ist: Deutliche und Schrifftmäßige Erörterung vieler, [etc.] (en alemán). Francfort: Plener. pag. 394, nota *, cont. arriba. 396.
  13. ↑ Tritemio citado por Schelwig. [ 12 ]
  14. ^ Wesselski , Albert [ en alemán] ( 1925 ) . "XVI. Frage. Wofür die Spiritus Failiares, das ist die Dienst-Geister welche sich von den Menschen zu allerhand Verrichtung bestellen und gebrauchen lassen, [etc.]". Märchen des Mittelalters (en alemán). Berlín: Herbert Stubenrauch. pag. 193. 
  15. ↑ Bronson, Bertrand H. (1938). Joseph Ritson: Scholar-at-arms . Berkeley: University of California Press. pág. 485. 
  16. ↑ Ritson murió en 1803, pero la obra Cuentos de hadas fue publicada póstumamente en 1831 por su sobrino. El escrito no es contemporáneo de El chiste modesto (1788), sino de los "últimos años de Ritson". [ 15 ]
  17. 1 2 3 4 Tristemio; [ 26 ] tr. Ritson [ 48 ]
  18. ^ Pretorio (1666) , págs. 375–378.
  19. ↑ Grimms (1816) , págs .
  20. ↑ Roscoe (1826) , págs. 248–255.
  21. ↑ Keightley (1828a) , págs. 67–69.
  22. ^ Heine , Heinrich ( 1870) . "Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschaland: Erstes Buch. Deutschland bis Luther" . Über Deutschland (en alemán). vol. 1. Ámsterdam: KH Schadd. pag. 22.  
  23. ↑ Heine & Mustard tr. (1985) , págs. 141–143.
  24. ^ Hölling (1730) , Vorrede .
  25. ^ Kuhn y Schwartz (1848) , " Nº 82 Hans mit dem Hütchen ", págs.
  26. ^ Schelwig (1692) , pág .394. 
  27. ↑ Tritemio. [ 26 ]
  28. ↑ Weyer (1586) , pág. 64.
  29. ↑ Francisci (1690) , págs .
  30. 1 2 Heine & Mustard tr. (1985) , pág. 141.
  31. 1 2 Tritemio. [ 26 ] Trithemius citado vía Dobeneck por Heine como "Hüdeken". [ 30 ]
  32. ↑ Weyer (1586) , pág. 64 ; Ritson (1831) , pág. 72  
  33. ↑ Praetorius (1666) , pág. 377 (en alemán) explica que es pileatus ("con gorro" en latín), se llama "Hödekin" en sajón. En la página anterior llama al duende "Hütgin". 
  34. ↑ Filz kappe . Wyl (1909) , pág. 122, n1 , "Pilateum" [ sic ] mal escrito .
  35. ↑ Filz-hut Grimms (1816) , p. 97 ; también Keightley (1850) , pág. 255  
  36. ↑ Heine & Mustard tr. (1985) , p. 142.
  37. ↑ Hölling (1730) , pág. 31 nota (w).
  38. ↑ Hölling (1730) , págs. 36.
  39. 1 2 Leibnitz (1707) , 3 : 183. " Chronicon Luneburgicum " (en alemán) .
  40. 1 2 Dobeneck (1815) , págs. 128–129 nota ♰.
  41. 1 2 Leibnitz (1707) , 3 : 338. " Botonis Chronica Brunswicenses Picturatum §Anno MCXXXIII: Alvelde " (en alemán) .
  42. ↑ Schelwig (1692) , Índice, Das IV. Regístrese, " Hütgin "
  43. ↑ Ritson (1831) , pág. 72.
  44. ↑ Tristemio; [ 26 ] tr. Ritson [ 43 ]
  45. ^ Grimms (1816) , págs.97–99. 
  46. ↑ Uslar-Gleichen, Edmund Freiherr von (1895). Geschichte der grafen von Winzenburg: nach den quellen bearbeitet (en alemán). Hannover: C. Meyer. pag. 96, pág. 94 n1.
  47. ↑ Weyer (1586) , pág. 64 ; Praetorius (1666) , págs. 375–378 ; Francisci (1690) , págs. 793–794, citado por Grimms (1816) , págs. 97–99 , no desarrollado por Keightley.    
  48. ^ Ritson (1831) , págs .
  49. ↑ . [ 45 ] Aunque los Grimm citan de la edición de Leibnitz de la literatura de Braunschweig, vol. III, que incluye la entrada de Bothonis Chronica Brunswicenses para el año 1133 en la pág. 338 (como cita Dobeneck [ 40 ] ), los Grimm no citan ese lugar sino otras obras editadas por Leibnitz III. [ 4 ] [ 39 ]
  50. 1 2 Evans, MAB (1895). "El kobold y el ayudante de cocina del obispo de Hidesheim" . Ninfas, ninfas y náyades: Leyendas del Rin . Ilustrado por William A. McCullough. Nueva York: GP Putnam's sons. pág. 33. 
  51. 1 2 Después de que el cocinero fue empujado desde las alturas cerca del puente levadizo hasta la zanja o agujero, se dio la alarma, y ​​"Sobre las murallas de la ciudad y el castillo, dando vueltas diligentemente, en la noche, obligó a todos los guardias a vigilar", [ 63 ] siguiendo el latín de Tritemio que dice: " Supra muros civitatis & castelli vigilias nocturno tempore diligentissimè peragens omnes custodes vigilare coëgit" .
  52. ↑ Francisci (1690) , pág. 795.
  53. ↑ Grimms (1816) , pág. 100.
  54. ↑ Schelwig (1692) , págs. 394–395.
  55. ^ Ritson (1831) , págs. 73–74.
  56. 1 2 Grimms (1816) , pág. 101.
  57. ^ Francisci (1690) , pág. 796.
  58. 1 2 3 Keightley (1850) , pág. 255.
  59. ↑ Weyer (1586) , pág. 65.
  60. ↑ Tritemio: " per pontem infoueam ex alto illum praecipitavit [Lo arrojó desde lo alto del puente al pozo.]", [ 54 ] tr. Ritson. [ 55 ] Esto es seguido más o menos por otras fuentes donde el duende "empujó ( stieß )" al cocinero maestro del puente a una zanja ( Graben ) tanto en el DS de Grimms [ 56 ] como en Francisci, [ 57 ] de ahí Keightley: "cayó". [ 58 ] a un "foso profundo", y el cocinero es "sumergido" o "lanzado" (cf. stürzen ) a la zanja ( Graben ) tanto en Praetorius ( gestürtzet ) [ 2 ] como en Weyer ( stürtz ). [ 59 ]
  61. ↑ Heine & Mustard tr. (1985) , págs. 141–142.
  62. ↑ Dobeneck (1815) , pág. 130.
  63. ↑ Ritson (1831) , pág. 74.
  64. ↑ Francisci: " Und weil man in Sorgen siel er dörffte anzünden; mussten alle die Hüter auff den Mauren so wolder Stadt/ als deß Schlosses fleissigst wachen ". [ 57 ]
  65. ↑ Grimms (1816) , p. 101 : "er mögte des Bischofs Hof und andere Häuser anzünde" ; Roscoe (1826) , p. 253 : "it as feared that he could be tented to set the bishop's house on fire"; Keightley (1850) , p. 255 : "afraid of he setting fire to the town and palace".   
  66. ↑ Grimms (1816) , pág. 100 : "Vigiló diligentemente a los guardias de la ciudad para que no durmieran pero se mantuvieran alerta Die Wächter der Stadt hat es fleißig in Acht genommen, daß sie nicht schliefen, sondern hurtig wachen mußten " 
  67. ↑ Ritson (1831) , pág. 74 : "como a modo de broma"; Tristemio: " quasi per jocum dixit " 
  68. ↑ Grimms (1816) , págs. 101–102 , trad. Roscoe (1826) , págs. 253–254 ; Keightley (1850) , pág. 255 :   
    Me alegra mucho tu regreso, pues así puedo escapar de las molestias y la inquietud que me habías impuesto. . . . Para complacerte, he protegido a [tu esposa] esta vez y la he mantenido alejada del adulterio, aunque con gran e incesante esfuerzo. Pero te ruego que nunca más me la confíes; pues preferiría hacerme cargo de todos los cerdos de Sajonia antes que de una sola mujer, pues fueron muchas las artimañas y complots que ideó para engañarme.
  69. ↑ Schelwig (1692) , págs. 395–396.
  70. ^ Ritson (1831) , págs. 74–75.
  71. ↑ Tritemio; [ 69 ] trad. Ritson [ 70 ]
  72. ↑ Jakob von Vitry (1914). "67" . En Greven, Joseph (ed.). Die Exempla aus den Sermones feriales et communes des Jakob von Vitry . Heidelberg: C. Invierno. pag. 42. 
  73. ↑ Probablemente un pequeño anillo, anillo-dedo, dado el diminutivo annulus usado en el texto latino de Trithemius: " annulum factum ex foliis lauri "; En alemán, "anillo" puede significar ambiguamente "anillo de brazo", especialmente en contextos medievales. Weyer dice " einen ring/ auß Lorber blettern vnnd Wer weiß etlichen anderen dingen mehr geflochten ", compárese con Grimm: " Ring, der von Lorbeer-Laub und andern Dingen zusammen geflochten war ".
  74. ↑ Schelwig (1692) , pág. 396.
  75. ↑ Ritson (1831) , pág. 75.
  76. 1 2 Tritemio; [ 74 ] trad. Ritson [ 75 ]
  77. ↑ Grimms (1816) , págs. 102–103 ; trad. Roscoe (1826) , págs. 254–255  
  78. ↑ Gander, Karl [en alemán] , ed. (1894). "258. Der geisterhafte Hund und der Lorbeerkranz" . Niederlausitzer Volkssagen: vornehmlich aus dem Stadt- und Landkreise Guben . Berlín: Deutsche Schriftsteller-Genossenschaft. pag. 98, nota, pág. 174., Mündlich aus Guben (en alemán)
  79. ↑ Francisci (1690) , pág. 798.
  80. ↑ Bunce, John Thackray (1878). Cuentos de hadas, su origen y significado: con algunos relatos sobre los habitantes del país de las hadas . Londres: Macmillan. pág. 140. 
  81. ↑ Francisci (1690),: [ 79 ] "Kirchen-Beschwerungen", secundado por el DS de Grimms. [ 56 ] [ 80 ] [ 58 ] quienes lo señalan a mitad de su relato, mientras que aparece al final del relato de Tritemio.
  82. 1 2 St Clair Baddeley, Welbore (30 de enero de 1926). "Hutnage, Co. Glos. Un topónimo de leyendas de hadas" . Notas y consultas . CL . High Wycombe: The Bucks Free Press: 80.
  83. ^ Keightley , Thomas (1828b). "Hütchen" . Mythologie der Feen und Elfen vom Ursprunge dieses Glaubens bis auf die neuesten Zeiten . vol. 2. übersetzt von OLB Wolff . Weimar: gr. SA pr. Landes-Industrie-Comptoirs. pag. 80.  
  84. ↑ Grimms (1816) , pág. 103, om. de Roscoe, mencionado por St Clair Baddeley [ 82 ] Añadido a la traducción alemana de Keightley. [ 83 ]
  85. ↑ Esto también lo menciona St Clair Baddeley. [ 82 ]
  86. 1 2 Scot, Reginald (1665) [1584]. "CAP. XXI" . El descubrimiento de la brujería que demuestra que los pactos y contratos de las brujas con demonios y todos los espíritus infernales o familiares no son más que novedades erróneas y concepciones imaginarias : también descubriendo, [ etc. ] . Londres: Impreso para Andrew Clark. pág. 18.  
  87. ↑ Kittredge, George Lyman (1900). "The Friar's Lantern and Friar Rush" . Publications of the Modern Language Association . 15 : 415–441 .
  88. ↑ Chandler, Frank Wadleigh (1907). La literatura de la pícara . Nueva York: Burt Franklin. págs. 56–57 . 
  89. ↑ Kittredge (1900) , págs. 428–429.
  90. ↑ Chandler (1907) , pág. 57, n1.
  91. ↑ Croker, T. Crofton (1900). "(Carta) A los editores sobre la brujería en Kilkenny" . The Dublin Penny Journal . 1 (23): 341. doi : 10.2307/30004535 . JSTOR 30004535 . , en respuesta a P. (1 de septiembre de 1892) 1 (10) " Brujería en Kilkenny ", pág. 74
  92. ↑ Lee, Sidney (1891). "Hood, Robin" . En Lee, Sidney (ed.). Diccionario de Biografía Nacional . Vol. 27. Londres: Smith, Elder & Co.  
  93. ^ Behme, Yannik (2012). "El Zwerg". En Košenina, Alexander [en alemán] (ed.). Andere Klassik: das Werk von Christian August Vulpius (1762-1827) (en alemán). Hannover: Wehrhahn. págs. 177–. ISBN  9783865252616.

Bibliografía

  • Dobeneck, Friedrich Ludwig Ferdinand (1815). Pablo, Jean (ed.). Des deutschen Mittelalters Volksglauben und Heroensagen (en alemán). vol.  1. Berlín: Realschulbuchhandlung. págs.127–  .
  • Francisci, Erasmo (1690). Der Höllische Proteus; oder, Tausendkünstige Versteller: vermittelst Erzehlung der vielfältigen Bildverwechslungen erscheinender Gespenster, werffender und poltrender Geister, gespenstischer Vorzeichen der Todes-Fälle, wie auch andrer abentheurlicher Händel, arglistiger Possen, und seltsamer ... (en alemán). Núremberg: En Verlegung WM Endters. págs.  792–798).
  • Grimms , ed. (1816). "74. Hutchen" . Deutsche Sagen (en alemán). vol.  1. Berlín: Nicolai. págs. 97-103 . 
    • Roscoe, Thomas (ed., trad.) (1826). «Los hermanos Grimm: El duende doméstico Hutchen» . Novelistas alemanes: Relatos seleccionados de autores antiguos y modernos en esa lengua . Vol.  2. Londres: Henry Colburn. págs. 248-255 . 
  • Heinrich, Heine (1985) [1835]. «Sobre la historia de la religión y la filosofía en Alemania» . La escuela romántica y otros ensayos . Traducido por Helen Mustard. Nueva York: Continuum. pp. 141–143 . ISBN  0-8264-0291-7.
  • Hölling, Johann Conrad Stephan (1730). "IX. Von dem Wintzenburgischen Polter-Geist und Teufel-Gespent Heideke oder Hödeke genannt" . Einleitung zur Weltlichen, Kirchen = und Reformations=Historie Des Hoch=Stiffts Hildesheim, Durch besondere Erörterungen solcher Begebenheiten in der Grafschafft Wintzenburg, und der darin belegenen Stadt Alfeld (en alemán). Hildesheim: Ludolph Schröder. págs.36–  .; cf. Cap. VII , pág. 31, n (w).
  • Keightley, Thomas (1828a). "Hödeken" . La mitología de las hadas . Vol.  2. Londres: William Harrison Ainsworth. págs. 67–69 . 
  • Keightley, Thomas (1850). "Hödeken" . La mitología de las hadas, que ilustra el romance y la superstición de varios países . Londres: HG Bohn. págs. 255–256 . 
  • Kuhn, Adalberto ; Schwartz, Wilhelm [en alemán] (1848). Norddeutsche Sagen, Märchen und Gebräuche: aus Meklenburg, Pommern, der Mark, Sachsen, Thüringen, Braunschweig, Hannover, Oldenburg und Westfalen (en alemán). Leipzig: FA Brockhaus.
  • Pretorio, Johannes (1666). "VIII. Von Haußmännern, Laribus, Penatibus, Geniis, Kobolden, Stepgen, Ungethümen, Larven, Haussgötzen, Gütgen" . Antropodemo plutónico. Das ist, Eine Neue Welt-beschreibung Von allerley Wunderbahren Menschen: Als da seyn, Die 1. Alpmännergen, Schröteln, Nachtmähren. 2. Bergmännerlein, Wichtelin, Unter-Irrdische. 3. Chymische Menschen, Wettermännlein. ... 22. Zwerge, Dümeken (en alemán). vol.  1. Ilustrado por Thomas Cross (fl. 1632-1682). Magdeburgo: En Verlegung Johann Lüderwalds. págs. 359-379 . digitalización @:Münchener DigitalisierungsZentrum; otra digicopia @:Martin-Lutherr-Universität Halle-Wittenberg
  • Ritson, Joseph (1831). "Cuento V. Hutgin" . Cuentos de hadas . Londres: Payne & Foss. págs. 72–75 . 
  • Weyer, Johannes (1586). De Praestigiis Daemonvm: Von Teuffelsgespenst, Zauberern und Gifftbereytern, Schwartzkünstlern, Hexen und Unholden, darzu irer Straff, auch von den Bezauberten, vnd wie ihnen zu helffen sey  : Ordentlich und eigentlich mit sonderm fleiss in VI. Bücher getheilet  : Darinnen gründlich vnd eigentlich ... (en alemán). Traducido por Johann Füglin. Fráncfort del Meno: por Nicolaum Basseum. págs. 64-66 . 
  • Wyl, Karl de (1909). Rübezahl-Forschungen: Die Schriften des M. Johannes Prätorius . Wort und Brauch 5 (en alemán). Breslau: M. y H. Marcus.