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Órdenes sagradas

Ordenación de Juan de Mata En ciertas denominaciones cristianas , las órdenes sagradas son los ministerios ordenados de obispo , sacerdote ( presbítero ) y diácono , y el sacram...

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Ordenación de Juan de Mata

En ciertas denominaciones cristianas , las órdenes sagradas son los ministerios ordenados de obispo , sacerdote ( presbítero ) y diácono , y el sacramento o rito mediante el cual los candidatos son ordenados a dichas órdenes. Las iglesias que reconocen estas órdenes incluyen la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental (ιερωσύνη [ hierōsynē ], ιεράτευμα [ hierateuma ], Священство [ Svyashchenstvo ]), la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Anglicana , la Iglesia Asiria , la Iglesia Veterocatólica , la Iglesia Católica Independiente y algunas iglesias luteranas . [ 1 ] Excepto algunos luteranos y anglicanos, estas iglesias consideran la ordenación como un sacramento (el sacramentum ordinis ). [ 2 ]

Las denominaciones tienen diversas concepciones de las órdenes sagradas. En algunas iglesias luteranas y anglicanas, las órdenes tradicionales de obispo, sacerdote y diácono se confieren mediante ritos de ordenación contenidos en los ordinales . Sin embargo, el grado en que la ordenación se considera sacramental en estas tradiciones ha sido objeto de cierta controversia interna. Los bautistas se encuentran entre las denominaciones que no consideran el ministerio como sacramental [ 3 ] y no lo conciben en términos de "órdenes sagradas" como tales. Históricamente, la palabra "orden" (del latín ordo ) designaba un cuerpo civil o corporación establecida con una jerarquía, y ordinatio significaba la incorporación legal a un ordo . La palabra "santo" se refiere a la iglesia. En este contexto, por lo tanto, una orden sagrada está apartada para el ministerio en la iglesia. Otros cargos, como papa , patriarca , cardenal , monseñor , arzobispo , archimandrita , arcipreste , protopresbítero , hieromonje , protodiácono y archidiácono , no son órdenes sacramentales sino ministerios especializados.

anglicanismo

Las iglesias anglicanas sostienen que sus obispos están en sucesión apostólica , aunque existe cierta diferencia de opinión respecto a si la ordenación debe considerarse un sacramento. Los Artículos de Religión anglicanos afirman que solo el bautismo y la Cena del Señor deben considerarse sacramentos del Evangelio, y sostienen que otros ritos «comúnmente llamados sacramentos» por otras denominaciones (por ejemplo, el catolicismo) no fueron ordenados por Cristo en el Evangelio. [ 4 ] No tienen la naturaleza de un sacramento del Evangelio al carecer de materia física, como el agua en el bautismo y el pan y el vino en la Eucaristía. Diversas ediciones del Libro de Oración Común y otros textos litúrgicos anglicanos proporcionan ritos para la ordenación de obispos, sacerdotes y diáconos. Solo los obispos pueden ordenar personas. Dentro del anglicanismo, normalmente se requieren tres obispos para la ordenación episcopal, mientras que un obispo es suficiente para realizar las ordenaciones al sacerdocio y al diaconado.

catolicismo

Ordenación al sacerdocio católico en la Iglesia latina . Estampa devocional, 1925.

Las órdenes ministeriales de la Iglesia Católica incluyen las órdenes de obispos , diáconos y presbíteros , que en latín es sacerdos . [ 5 ] El sacerdocio ordenado y el sacerdocio común (o sacerdocio de todos los bautizados) son diferentes en función y esencia. [ 6 ]

Se distingue entre sacerdote y presbítero . En el Código de Derecho Canónico de 1983 , «Las palabras latinas sacerdos y sacerdotium se utilizan para referirse en general al sacerdocio ministerial compartido por obispos y presbíteros. Las palabras presbítero, presbyterium y presbyteratus se refieren a sacerdotes [en el uso inglés de la palabra] y presbíteros». [ 7 ]

Si bien la vida consagrada no es ni clerical ni laica por definición, [ 8 ] los clérigos también pueden estar incardinados en un instituto de vida consagrada o en una sociedad dotada de esta facultad por la sede apostólica. [ 9 ]

Iglesia ortodoxa oriental

El metropolitano Hilarión (Kapral) realiza la imposición de manos ( Cheirotonia ), confiriendo el santo orden de presbítero (sacerdote) a un diácono ortodoxo .
Tras la transmutación de los Santos Dones, el obispo presenta al sacerdote recién ordenado una porción del Cordero (es decir, el Cuerpo de Cristo).
La imposición de manos ( Cheirotonia ), que confiere el santo orden de diácono a un subdiácono ortodoxo .

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera la ordenación (conocida como cheirotonia , « imposición de manos ») un misterio sagrado (μυστήριο, lo que en Occidente se denomina sacramento). Si bien todos los demás misterios pueden ser realizados por un presbítero, la ordenación solo puede ser conferida por un obispo, y la ordenación de un obispo solo puede ser realizada por varios obispos juntos. La cheirotonia siempre tiene lugar durante la liturgia divina .

La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que la misión de los apóstoles era ir por todo el mundo y predicar el Evangelio , bautizando a quienes creían en el nombre de la Santísima Trinidad . [ 10 ] En la Iglesia primitiva, a quienes presidían las congregaciones se les denominaba episcopos (obispos) o presbíteros (sacerdotes). Estos sucesores de los apóstoles eran ordenados mediante la imposición de manos y, según la teología ortodoxa oriental, formaban un vínculo vivo y orgánico con los apóstoles y, a través de ellos, con Jesucristo mismo. [ 11 ]

La Iglesia Ortodoxa Oriental también cuenta con la ordenación a órdenes menores (conocida como cheirothesia , "imposición de manos"), que se realiza fuera de la Divina Liturgia, normalmente por un obispo, aunque ciertos archimandritas de monasterios stavropégicos pueden otorgar la cheirothesia a miembros de sus comunidades.

En la ortodoxia oriental, un obispo es el recaudador del dinero de la diócesis y el Vaso viviente de la Gracia a través del cual la energeia ( gracia divina ) del Espíritu Santo fluye hacia el resto de la iglesia. [ 11 ] Un obispo es consagrado mediante la imposición de manos por varios obispos; aunque, con el consentimiento de otros obispos, un solo obispo ha realizado la ordenación de otro obispo en situaciones de emergencia, como tiempos de persecución .

La consagración de un obispo tiene lugar cerca del comienzo de la liturgia, ya que un obispo, además de celebrar el misterio de la Eucaristía, también puede ordenar sacerdotes y diáconos. Antes del inicio de la liturgia, el obispo electo profesa, en el centro de la iglesia ante los obispos sentados que lo consagrarán, en detalle las doctrinas de la fe ortodoxa oriental y se compromete a observar los cánones de los apóstoles y concilios, el Typikon y las costumbres de la Iglesia ortodoxa oriental, y a obedecer la autoridad eclesiástica. Después de la Pequeña Entrada , el arcipreste y el archidiácono conducen al obispo electo hasta las puertas reales de la iglesia, donde lo reciben los obispos y se arrodilla ante el altar. El Libro de los Evangelios se coloca sobre su cabeza y los obispos consagrantes imponen sus manos sobre él, mientras el obispo de mayor edad lee las oraciones de ordenación. Después de esto, el obispo recién consagrado sube al synthranon (trono episcopal en el santuario) por primera vez. [ 12 ] Por costumbre, el obispo recién consagrado ordena a un sacerdote y a un diácono en la liturgia durante la cual es consagrado.

Un sacerdote solo puede servir a voluntad de su obispo. Un obispo otorga facultades (permiso para ministrar dentro de su diócesis ) dando a un sacerdote crisma y un antimins ; puede retirar las facultades y exigir la devolución de estos elementos. La ordenación de un sacerdote tiene lugar antes de la Anáfora (Oración Eucarística) para que pueda participar ese mismo día en la celebración de la Eucaristía: [ 12 ] durante la Gran Entrada , el candidato a la ordenación lleva el Aër ( velo del cáliz ) sobre su cabeza (en lugar de sobre su hombro, como lo lleva un diácono en ese momento) como símbolo de renuncia a su diaconado, y va último en la procesión y se coloca al final de las dos filas de sacerdotes. Después de que se le quita el Aër al candidato para cubrir el cáliz y el diskos , se trae una silla para que el obispo se siente en ella en la esquina noreste de la mesa santa (altar). Dos diáconos se acercan al sacerdote electo, que en ese momento se encontraba solo en medio de la iglesia, y lo inclinan hacia el oeste (hacia el pueblo) y hacia el este (hacia el clero), pidiéndoles su consentimiento con la frase "¡Os lo ordenan!". Luego lo conducen a través de las puertas santas del altar, donde el archidiácono pide el consentimiento del obispo, diciendo: "¡Os lo ordena, santísimo maestro!". Después, un sacerdote acompaña al candidato tres veces alrededor del altar, besando cada esquina del altar o mesa santa, así como la epigonación y la mano derecha del obispo, y postrándose ante la mesa santa en cada vuelta. Finalmente, el candidato es llevado a la esquina sureste de la mesa santa y se arrodilla, apoyando la frente en el borde de la Mesa Santa. El obispo ordenante coloca entonces su omóforo y su mano derecha sobre la cabeza del ordenando y recita en voz alta la primera Oración de Cheirotonia y luego reza en silencio las otras dos oraciones de cheirotonia mientras un diácono recita en voz baja una letanía y el clero, luego la congregación, canta "Señor, ten piedad". Después, el obispo lleva al sacerdote recién ordenado a las puertas santas y lo presenta a los fieles. Luego viste al sacerdote con cada una de sus vestiduras sacerdotales , en cada una de las cuales el pueblo canta: ¡ Digno ! Más tarde, después de la epíclesis de la liturgia, el obispo le entrega una porción del Cordero ( Hospita ) diciendo: [ 13 ]

Recibe esta promesa y consérvala íntegra e intacta hasta tu último aliento, porque tendrás que rendir cuentas por ello en la segunda y terrible venida de nuestro gran Señor, Dios y Salvador Jesucristo.

Un diácono no puede realizar ningún sacramento ni realizar ningún servicio litúrgico por sí mismo, sino que sirve únicamente como asistente de un sacerdote y ni siquiera puede revestirse sin la bendición de un sacerdote. La ordenación de un diácono ocurre después de la anáfora (oración eucarística) ya que su función no es realizar el misterio o sacramento sino que consiste únicamente en servir; [ 12 ] la ceremonia es muy similar a la de la ordenación de un sacerdote, pero el diácono electo es presentado al pueblo y escoltado a las puertas santas por dos subdiáconos (sus pares, análogos a los dos diáconos que presentan así a un sacerdote electo), es escoltado tres veces alrededor del altar por un diácono, y se arrodilla sobre una sola rodilla durante la Oración de Cheirotonia . Después de ser revestido como diácono y recibir un abanico litúrgico (ripidion o hexapterygion) , es conducido al costado del altar donde usa el ripidion para abanicar suavemente las santas ofrendas (el Cuerpo y la Sangre consagrados de Cristo ).

luteranismo

Nathan Söderblom es ordenado arzobispo luterano de la Iglesia de Suecia en 1914.
Ordenación al sacerdocio en la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia , 2015

En las iglesias luteranas, la ordenación a las órdenes sagradas se considera un sacramento o un rito , dependiendo de la denominación eclesiástica. [ 2 ] Según el Libro de la Concordia , una explicación de la doctrina de las iglesias luteranas : «Pero si la ordenación se entiende como aplicable al ministerio de la Palabra, no nos oponemos a llamarla sacramento. Porque el ministerio de la Palabra tiene el mandato de Dios y gloriosas promesas, Rom. 1:16: El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Asimismo, Is. 55:11: Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero. ...Si la ordenación se entiende de esta manera, tampoco nos negaremos a llamar sacramento a la imposición de manos. Porque la Iglesia tiene el mandato de nombrar ministros, lo cual debería ser muy grato para nosotros, porque sabemos que Dios aprueba este ministerio y está presente en él [que Dios predicará y obrará a través de los hombres y de aquellos que han sido escogidos por los hombres]». [ 14 ]

Las reformas luteranas se consideran las más conservadoras de las surgidas durante la Reforma. Por ello, gran parte del luteranismo sigue el triple oficio de diácono, sacerdote y obispo. [ 15 ] Los arzobispos luteranos de Finlandia, Suecia, etc., y los países bálticos son los primados nacionales históricos, y algunas catedrales y parroquias antiguas de la Iglesia luterana se construyeron muchos siglos antes de la Reforma.

Los luteranos creen universalmente que «nadie debe enseñar públicamente en la Iglesia ni administrar los Sacramentos a menos que haya sido llamado regularmente». [ 16 ] Las iglesias luteranas en Escandinavia, y las establecidas en otras partes del mundo como resultado de la actividad misionera luterana escandinava (como la Iglesia Evangélica Luterana en Kenia ), practican la sucesión episcopal en la que el obispo cuyas órdenes sagradas se remontan a los Apóstoles, realiza las ordenaciones. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

Además, Martín Lutero enseñó que se esperaba que cada individuo cumpliera la tarea que Dios le había encomendado en la vida cotidiana. El uso moderno del término vocación como tarea de vida fue empleado por primera vez por Martín Lutero. [ 20 ] Por lo tanto, el Catecismo Menor de Lutero proporciona pasajes de las Escrituras para alentar a quienes están en órdenes sagradas, incluyendo obispos, pastores, predicadores, así como a quienes ocupan cargos gubernamentales, ciudadanos, esposos, esposas, hijos, empleados, empleadores, jóvenes y viudas . [ 21 ]

Proceso y secuencia

En la ordenación sacerdotal, el obispo impone las manos al diácono, quien, mediante este acto y la forma del prefacio consagratorio , queda ordenado sacerdote . En la imagen se muestra la tercera imposición de manos, tal como figuraba en el Pontifical Romano anterior a 1968 , en 1999, en la abadía de Fontgombault , Francia .

La secuencia en la que se reciben las órdenes sagradas es: órdenes menores , diácono, sacerdote, obispo.

Para los católicos, es típico que durante los años de formación en el seminario un hombre sea ordenado al diaconado, que desde el Concilio Vaticano II a veces se denomina «diaconado transitorio» para distinguir a los hombres destinados al sacerdocio de los diáconos permanentes . Están autorizados a predicar sermones (en ciertas circunstancias, un diácono permanente puede no recibir facultades para predicar), a realizar bautismos y a presenciar matrimonios católicos , pero no a administrar otros sacramentos. Asisten a la Eucaristía o a la Misa , pero no pueden consagrar el pan y el vino. Normalmente, después de seis meses o más como diácono transitorio, un hombre es ordenado sacerdote. [ 22 ] Los sacerdotes pueden predicar , realizar bautismos , confirmar (con dispensa especial de su ordinario), presenciar matrimonios, oír confesiones y dar absoluciones , ungir a los enfermos y celebrar la Misa. [ 23 ]

Los seminaristas ortodoxos orientales suelen ser tonsurados como lectores antes de ingresar al seminario, y posteriormente pueden ser nombrados subdiáconos o diáconos; las costumbres varían entre seminarios y entre jurisdicciones ortodoxas orientales. Algunos diáconos permanecen permanentemente en el diaconado, mientras que la mayoría posteriormente son ordenados sacerdotes. El clero ortodoxo suele estar casado o ser monástico . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Los diáconos monásticos se llaman hierodiáconos , los sacerdotes monásticos se llaman hieromonjes . El clero ortodoxo oriental que se casa debe hacerlo antes de la ordenación al subdiaconado (o diaconado, según la costumbre local) y normalmente uno es tonsurado como monje o está casado antes de la ordenación. Un diácono o sacerdote no puede casarse, o volver a casarse si es viudo, sin abandonar su oficio clerical. [ 28 ] A menudo, los sacerdotes viudos toman votos monásticos . Los obispos ortodoxos orientales siempre son monjes; Un hombre soltero o viudo puede ser elegido obispo, pero debe ser tonsurado monje antes de su consagración como obispo. [ 29 ]

Para los anglicanos, una persona suele ser ordenada diácona una vez que ha completado su formación en un seminario teológico. [ 30 ] Todavía se encuentra la práctica histórica de que un obispo instruya personalmente a un candidato ("preparación para las órdenes"). El candidato suele servir como coadjutor y posteriormente puede ser ordenado sacerdote a discreción del obispo. Otros diáconos pueden optar por permanecer en esta orden. Los diáconos anglicanos pueden predicar sermones, realizar bautismos y oficiar funerales, pero, a diferencia de los sacerdotes, no pueden celebrar la liturgia eucarística. [ 31 ] En la mayoría de las ramas de la Iglesia Anglicana, las mujeres pueden ser ordenadas sacerdotes y, en algunas de ellas, también pueden ser ordenadas obispos . [ 32 ]

Unción de las manos de un sacerdote recién ordenado.

Los obispos son elegidos entre los sacerdotes de las iglesias que siguen la tradición católica. En la Iglesia Católica, los obispos, al igual que los sacerdotes, son célibes y, por lo tanto, no están casados; además, se dice que un obispo posee la plenitud del sacramento del orden sagrado, lo que le permite ordenar diáconos, sacerdotes y, con el consentimiento papal, otros obispos. Si se va a ordenar a un obispo, especialmente a uno que actúa como ordinario (jefe de una diócesis o arquidiócesis), generalmente deben ser consagrados conjuntamente por tres obispos, siendo uno de ellos, normalmente un arzobispo o el obispo del lugar, el principal prelado consagrante.

Entre las iglesias católicas de rito oriental y ortodoxas orientales, que permiten sacerdotes casados, los obispos deben ser solteros o comprometerse a abstenerse de tener contacto con sus esposas. Existe la creencia errónea de que todos estos obispos provienen de órdenes religiosas ; si bien esto es generalmente cierto, no es una regla absoluta. En el caso de los católicos (occidentales y orientales), ortodoxos orientales y ortodoxos orientales, suelen ser líderes de unidades territoriales llamadas diócesis (o su equivalente en Oriente, una eparquía ). Solo los obispos pueden administrar válidamente el sacramento del orden sagrado.

Reconocimiento de las órdenes de otras iglesias

La Iglesia Católica reconoce incondicionalmente la validez de las ordenaciones en las iglesias orientales. Algunas iglesias ortodoxas orientales reordenan a sacerdotes católicos que se convierten, mientras que otras aceptan su ordenación católica utilizando el concepto de economia (economía eclesiástica) . En 1988, el Comité Conjunto de Ordenación de Obispos Ortodoxos y Católicos declaró lo siguiente: [ 33 ]

Ya sea desde la perspectiva católica romana del carácter o desde la ortodoxa, que considera que el pecado constituye un impedimento permanente para la ordenación, esta última es imposible. Incluso en los casos en que un clérigo católico romano pueda perder su condición de sacerdote, ya sea por causa justificada o por petición, la sagrada ordenación nunca se invalida. Tanto para los cristianos ortodoxos como para los católicos romanos, cuando un miembro del clero ordenado en una iglesia que comparte su concepción del sacerdocio y por un obispo con una sucesión apostólica indiscutible es recibido en la Iglesia ortodoxa o en la católica romana, su ordenación debe ser reconocida. Cabe señalar, sin embargo, que hasta que se unifique la práctica de la Iglesia ortodoxa, estos casos serán resueltos por cada Iglesia ortodoxa autocéfala.

Las iglesias anglicanas afirman haber mantenido la sucesión apostólica. [ 34 ] Sin embargo, la sucesión de obispos anglicanos no es universalmente reconocida. La Iglesia Católica consideró inválidas las órdenes anglicanas cuando el Papa León XIII escribió en 1896 en Apostolicae curae que las órdenes anglicanas carecen de validez porque el rito por el cual se ordenaban los sacerdotes no estaba correctamente redactado desde 1547 hasta 1553 y desde 1559 hasta la época del Arzobispo William Laud (Arzobispo de Canterbury 1633–1645). El papado afirmó que la forma y el contenido eran inadecuados para hacer un obispo católico. La sucesión "mecánica" real, la oración y la imposición de manos, no fue disputada. Dos de los cuatro consagrantes de Matthew Parker en 1559 habían sido consagrados usando los Ordinales de Eduardo y dos usando el Pontifical Romano . No obstante, creían que esto provocaba una ruptura en la sucesión apostólica, invalidando así todas las ordenaciones posteriores.

En ocasiones, los obispos ortodoxos orientales han concedido «economía» cuando sacerdotes anglicanos se convierten a la ortodoxia oriental. Varias iglesias ortodoxas orientales también han declarado válidas las órdenes anglicanas, siempre que se compruebe que los obispos en cuestión mantuvieron la verdadera fe, ya que el concepto ortodoxo de sucesión apostólica exige que la fe se siga y se transmita correctamente, y no simplemente que la ceremonia por la que un hombre es nombrado obispo se lleve a cabo correctamente. [ 35 ] Algunos ortodoxos orientales también han considerado válidas las órdenes sagradas de iglesias ortodoxas orientales independientes o no reconocidas canónicamente, o cuya legitimidad está en disputa. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

Varios patriarcas y sínodos ortodoxos orientales han reconocido la validez de las órdenes anglicanas. En 1922, el Patriarca Ecuménico Meletios IV emitió una declaración reconociendo que las ordenaciones anglicanas eran "de la misma validez que las de las Iglesias Romana, Veterocatólica y Armenia". [ 40 ] El Sínodo de Constantinopla de 1923 reafirmó esta posición. Tras esta declaración de Constantinopla, las iglesias ortodoxas orientales de Alejandría , Chipre , Grecia , Jerusalén , Sinaí y Rumania reconocieron condicionalmente la validez de las órdenes anglicanas. [ 41 ] [ 42 ] El Santo Sínodo de la Iglesia de Chipre reconoció la validez de las órdenes anglicanas en 1923, [ 43 ] al igual que el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén, Damián I , y el sínodo de su iglesia, en el mismo año. [ 44 ] El Patriarca Ortodoxo Griego de Alejandría reconoció oficialmente la validez de las órdenes anglicanas en 1930. [ 45 ] En 1936, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rumana reconoció formalmente la validez de las órdenes anglicanas. [ 46 ] En 1939, el Sínodo de la Iglesia de Grecia acordó reconocer las Órdenes Anglicanas como válidas "por economía" o "como una indulgencia, no un derecho". [ 47 ] Hasta 2022, estos reconocimientos "no habían sido revocados". [ 41 ] Los diálogos ecuménicos entre las iglesias ortodoxas orientales y anglicanas sobre el reconocimiento de las órdenes continúan.

Los cambios en los ordinales anglicanos desde el rey Eduardo VI , y una apreciación más completa de los ordinales anteriores a la Reforma , sugieren que la corrección del rechazo persistente de las órdenes anglicanas es cuestionable. [ 48 ] Para reducir las dudas sobre la sucesión apostólica anglicana, especialmente desde el acuerdo de Bonn de 1931 entre las iglesias anglicana y veterocatólica, algunos obispos anglicanos han incluido entre sus consagrantes a obispos de la Iglesia veterocatólica , cuyas órdenes sagradas son reconocidas como válidas y regulares por la Iglesia católica.

Ni católicos ni anglicanos reconocen la validez de las ordenaciones de ministros en iglesias protestantes que no mantienen la sucesión apostólica; sin embargo, algunos anglicanos, especialmente los de la Iglesia Baja o evangélica , suelen considerar válidos a los ministros protestantes y sus sacramentos. Roma tampoco reconoce la sucesión apostólica de aquellas iglesias luteranas que sí la conservaron.

Oficialmente, la Comunión Anglicana acepta las ordenaciones de aquellas denominaciones que están en plena comunión con sus propias iglesias, como las iglesias estatales luteranas de Escandinavia. Dichos clérigos pueden presidir servicios que requieran un sacerdote si no hay ninguno disponible.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen las ordenaciones tanto de las iglesias católicas como de las ortodoxas orientales. [ 49 ]

Matrimonio y orden sagrado

Los hombres casados ​​pueden ser ordenados diáconos permanentes, pero en la Iglesia Latina de la Iglesia Católica generalmente no pueden ser ordenados sacerdotes. En las Iglesias Católicas Orientales y en la Iglesia Ortodoxa Oriental , los diáconos casados ​​pueden ser ordenados sacerdotes, pero no obispos. Los obispos en los ritos orientales y en las iglesias ortodoxas orientales casi siempre provienen de entre monjes que han hecho voto de celibato. Pueden ser viudos; no se les exige que nunca se hayan casado.

En algunos casos, diáconos permanentes viudos han sido ordenados sacerdotes. También se han dado situaciones en las que hombres previamente casados ​​y ordenados sacerdotes en una iglesia anglicana o luterana han sido ordenados sacerdotes católicos y se les ha permitido ejercer como sacerdotes de rito oriental, pero en el seno de una iglesia latina. Esto nunca es condicional , ya que, según el derecho canónico católico, no existe un verdadero sacerdocio en las denominaciones protestantes. Dicha ordenación solo puede realizarse con la aprobación del obispo del sacerdote y un permiso especial del Papa.

El clero anglicano puede estar casado o casarse después de la ordenación. En la Iglesia Veterocatólica y las Iglesias Católicas Independientes no existen restricciones relacionadas con el matrimonio para la ordenación.

Otros conceptos de ordenación

Los rituales y procedimientos de ordenación varían según la denominación. Las distintas iglesias y denominaciones establecen requisitos más o menos rigurosos para acceder al cargo, y el proceso de ordenación recibe, asimismo, mayor o menor solemnidad ceremonial según el grupo. Muchos protestantes aún confieren autoridad y ordenan a los candidatos mediante la imposición física de manos por parte de los supervisores existentes.

iglesias metodistas

El modelo metodista estadounidense es un sistema episcopal basado libremente en el modelo anglicano, ya que la Iglesia metodista surgió de la Iglesia anglicana. Fue ideado por primera vez bajo el liderazgo de los obispos Thomas Coke y Francis Asbury de la Iglesia Metodista Episcopal a finales del siglo XVIII. En este enfoque, un anciano (o «presbítero») es ordenado para la palabra (predicación y enseñanza), los sacramentos (administración del Bautismo y la Santa Cena), el orden (administración de la vida de la iglesia y, en el caso de los obispos, la ordenación de otros para la misión y el ministerio) y el servicio. Un diácono es una persona ordenada únicamente para la palabra y el servicio.

En la Iglesia Metodista Unida , por ejemplo, los graduados del seminario son examinados y aprobados por la Junta de Ministerio Ordenado de la Conferencia y luego por el Consejo de Ministros. Son aceptados como miembros en período de prueba (provisionales) de la conferencia. El obispo residente puede encomendarlos al ministerio de tiempo completo como ministros provisionales. (Antes de 1996, el graduado era ordenado como diácono transitorio en este punto, un rol provisional que desde entonces ha sido eliminado. El orden de diácono es ahora un orden clerical separado y distinto en la Iglesia Metodista Unida). Después de cumplir el período de prueba, de un mínimo de dos años, el aspirante es examinado nuevamente y puede continuar en período de prueba, ser dado de baja definitivamente o ser aprobado para la ordenación. Tras la aprobación final del Consejo de Ministros de la Conferencia, el aspirante se convierte en miembro de pleno derecho de la Conferencia y luego es ordenado como anciano o diácono por el obispo residente. Quienes son ordenados ancianos son miembros de la Orden de los Ancianos, y quienes son ordenados diáconos son miembros de la Orden de los Diáconos.

John Wesley nombró a Thomas Coke (mencionado anteriormente como obispo) como «superintendente», su traducción del griego episcopos («supervisor»), que normalmente se traduce como «obispo» en inglés. La Conferencia Metodista Británica tiene dos órdenes distintas: presbítero y diácono. No tiene obispos como una orden ministerial separada. La Iglesia Metodista Británica tiene más de 500 superintendentes, que no constituyen una orden ministerial separada, sino un rol dentro de la orden de los presbíteros. Las funciones que normalmente desempeñan los obispos se expresan en la ordenación de presbíteros y diáconos por la Conferencia anual a través de su presidente (o un expresidente); en la confirmación por todos los presbíteros; en la supervisión local por los superintendentes ; y en la supervisión regional por los presidentes de los distritos.

iglesias presbiterianas

Las iglesias presbiterianas , siguiendo a sus antepasados ​​escoceses , rechazan las tradiciones que rodean a los supervisores y, en su lugar, identifican los cargos de obispo ( episkopos en griego) y anciano ( presbuteros en griego, de donde proviene el término «presbiteriano»). Ambos términos parecen usarse indistintamente en la Biblia (compárese Tito 1:5-9 y 1 Timoteo 3:2-7 ). Su forma de gobierno eclesiástico se conoce como gobierno presbiteriano . Si bien existe una autoridad creciente con cada nivel de reunión de ancianos («sesión» sobre una congregación o parroquia, luego presbiterio, luego posiblemente un sínodo, luego la Asamblea General), no existe una jerarquía de ancianos. Cada anciano tiene igual voto en el tribunal en el que se encuentra.

Los ancianos suelen ser elegidos a nivel local, ya sea por la congregación y con la aprobación del Consejo de Ancianos, o bien designados directamente por este último. Algunas iglesias limitan el tiempo que los ancianos ejercen, mientras que otras los ordenan de por vida.

Los presbiterianos también ordenan (mediante la imposición de manos) ministros de la Palabra y los Sacramentos (a veces conocidos como «ancianos docentes»). Estos ministros son considerados simplemente presbíteros ordenados para una función diferente, pero en la práctica son quienes lideran el consejo local.

Algunos presbiterianos identifican a quienes son designados (mediante la imposición de manos) para servir de manera práctica ( Hechos 6:1-7 ) como diáconos ( diakonos en griego, que significa «servidor»). En muchas congregaciones, un grupo de hombres o mujeres se reserva para ocuparse de asuntos como la estructura y las finanzas de la congregación, liberando a los ancianos para una labor más espiritual. Estas personas pueden ser conocidas como «diáconos», «miembros de la junta» o «administradores», según la tradición local. A diferencia de los ancianos y los ministros, generalmente no son ordenados y suelen ser elegidos por la congregación por un período determinado.

Otros presbiterianos han utilizado una orden de diáconos como servidores a tiempo completo de la Iglesia en general. A diferencia de los ministros, no administran los sacramentos ni predican habitualmente. La Iglesia de Escocia ha comenzado recientemente a ordenar diáconos para esta función.

A diferencia del sistema episcopal, pero similar al sistema metodista unido descrito anteriormente, los dos cargos presbiterianos difieren en naturaleza más que en grado , ya que no es necesario ser diácono para convertirse en anciano. Dado que no existe una jerarquía, los dos cargos no conforman una «orden» en el sentido técnico, aunque la terminología de las órdenes sagradas aún se utiliza en ocasiones.

Iglesias congregacionalistas

Las iglesias congregacionalistas implementan sistemas diferentes, pero los oficiales suelen tener menos autoridad que en las iglesias presbiterianas o episcopales. Algunas ordenan solo ministros y rotan a los miembros de una junta asesora (a veces llamada junta de ancianos o junta de diáconos). Debido a que los cargos son comparativamente menos poderosos, generalmente hay menos rigor o ceremonia en la ordenación de los oficiales.

Iglesias irvingianas

Las iglesias irvingianas enseñan un ministerio cuádruple de "apóstoles, profetas, evangelistas y pastores". [ 50 ]

movimiento de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) reconoce la autoridad legal del clero para celebrar matrimonios, pero no reconoce ningún otro sacramento realizado por ministros no ordenados al sacerdocio de los Santos de los Últimos Días. Si bien los Santos de los Últimos Días afirman tener una doctrina de cierta "sucesión apostólica" espiritual, esta difiere significativamente de la que sostienen católicos y protestantes, ya que no existe sucesión ni continuidad entre el primer siglo y la vida de José Smith, fundador de la Iglesia SUD. Los mormones enseñan que el sacerdocio se perdió en la antigüedad y no fue restaurado por Cristo hasta el siglo XIX, cuando se le otorgó directamente a José Smith.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene un sacerdocio relativamente abierto, ordenando a casi todos los varones adultos dignos y a los niños de doce años o más. El sacerdocio de los Santos de los Últimos Días consta de dos divisiones: el Sacerdocio de Melquisedec y el Sacerdocio Aarónico. El Sacerdocio de Melquisedec se llama así porque Melquisedec fue un gran sumo sacerdote. Antes de su época, se le llamaba el Santo Sacerdocio, según la Orden del Hijo de Dios. Pero por respeto o reverencia al nombre del Ser Supremo, para evitar la repetición frecuente de su nombre, la Iglesia, en la antigüedad, llamó a ese sacerdocio en honor a Melquisedec. El sacerdocio menor es un apéndice del Sacerdocio de Melquisedec. Se llama Sacerdocio Aarónico porque fue conferido a Aarón y a sus hijos a lo largo de todas sus generaciones. [ 51 ] Los oficios, o rangos, de la Orden de Melquisedec (en orden descendente aproximado) incluyen apóstol, setenta, patriarca, sumo sacerdote y élder. Los oficios del orden aarónico son obispo, presbítero, maestro y diácono. La ordenación se realiza mediante la imposición de manos por dos o más hombres que ostentan al menos el oficio que se confiere, mientras uno actúa como portavoz al conferir el sacerdocio u oficio y, por lo general, pronuncia una bendición sobre el ordenado. Los maestros y diáconos no tienen autoridad para ordenar a otros al sacerdocio. Todos los miembros de la Iglesia están autorizados a enseñar y predicar, independientemente de su ordenación al sacerdocio, siempre y cuando mantengan una buena reputación dentro de la Iglesia. La Iglesia no utiliza el término «órdenes sagradas».

Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo tiene un sacerdocio mayoritariamente voluntario, y todos sus miembros son libres de casarse (según la definición tradicional de la comunidad cristiana). El sacerdocio se divide en dos órdenes: el sacerdocio aarónico y el sacerdocio de Melquisedec. La orden aarónica comprende los oficios de diácono, maestro y presbítero. La orden de Melquisedec comprende los oficios de élder (incluido el oficio especializado de setenta) y sumo sacerdote (incluidos los oficios especializados de evangelista, obispo, apóstol y profeta). Entre los ministros remunerados se encuentran los designados y los oficiales generales de la iglesia, que incluyen algunos oficios especializados del sacerdocio (como el de presidente, reservado para los tres miembros principales del equipo de liderazgo de la iglesia). Desde 1984, las mujeres son elegibles para el sacerdocio, que se confiere mediante el sacramento de la ordenación por imposición de manos. Si bien técnicamente no existe un requisito de edad para ningún oficio del sacerdocio, no hay ordenación automática ni progresión como en la Iglesia SUD. Ocasionalmente, los jóvenes son ordenados diáconos, y a veces maestros o sacerdotes, pero generalmente la mayoría de los miembros del sacerdocio son llamados tras completar sus estudios superiores. En marzo de 2007, una mujer fue ordenada por primera vez al cargo de presidenta.

Ordenación de mujeres

La Iglesia Católica , de acuerdo con su interpretación de la tradición teológica sobre el tema y la aclaración definitiva que se encuentra en la encíclica Ordinatio sacerdotalis (1994) escrita por el Papa Juan Pablo II , enseña oficialmente que no tiene autoridad para ordenar mujeres como sacerdotes y, por lo tanto, no hay posibilidad de que las mujeres se conviertan en sacerdotes en ningún momento futuro. «Ordenar» mujeres como diaconisas no es una posibilidad en ningún sentido sacramental del diaconado, ya que una diaconisa no es simplemente una mujer que es diaconisa, sino que ocupa un cargo de servicio laico. Como tal, no recibe el sacramento del orden sagrado. Muchas iglesias luteranas, anglicanas y otras iglesias protestantes ordenan mujeres, [ 52 ] pero en muchos casos, solo para el oficio de diaconisa.

Diversas ramas de las iglesias ortodoxas orientales, incluida la ortodoxa griega, actualmente suspenden los votos de diaconisa. Algunas iglesias están divididas internamente sobre si las Escrituras permiten la ordenación de mujeres. Si se considera el tamaño relativo de las tradiciones (1100 millones de católicos, 300 millones de ortodoxos, 590 millones de protestantes), es una minoría de las iglesias cristianas las que ordenan mujeres. Los protestantes constituyen aproximadamente el 27 % de los cristianos en todo el mundo, y la mayoría de sus iglesias que ordenan mujeres lo han hecho solo en el último siglo; además, las denominaciones dentro de la misma tradición pueden diferir con respecto a la ordenación de mujeres. Por ejemplo, en el metodismo , la Iglesia Metodista Primitiva no ordena mujeres, mientras que la Iglesia Metodista Libre sí lo hace. [ 53 ] [ 54 ]

En algunas tradiciones, las mujeres pueden ser ordenadas a las mismas órdenes que los hombres. En otras, las mujeres tienen restringidos ciertos cargos. Las mujeres pueden ser ordenadas obispos en las iglesias veterocatólicas y en las iglesias anglicanas/episcopales en Escocia, Irlanda, Gales, Cuba, Brasil, Sudáfrica, Canadá, EE. UU., Australia, Aotearoa Nueva Zelanda y Polinesia. La Iglesia de Irlanda instaló a Pat Storey en 2013. El 19 de septiembre de 2013, Storey fue elegida por la Cámara de Obispos para suceder a Richard Clarke como obispo de Meath y Kildare . [ 55 ] Fue consagrada al episcopado en la Catedral de Christ Church, Dublín , el 30 de noviembre de 2013. [ 56 ] Es la primera mujer en ser elegida como obispo en la Iglesia de Irlanda y la primera mujer en ser obispo de la Comunión Anglicana en Irlanda y Gran Bretaña . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] El Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra votó en 2014 para permitir que las mujeres fueran ordenadas al episcopado, siendo Libby Lane la primera mujer en ser ordenada obispa. Las iglesias anglicanas continuas del mundo no permiten que las mujeres sean ordenadas. En algunas denominaciones protestantes, las mujeres pueden servir como pastoras asistentes pero no como pastoras a cargo de congregaciones. En algunas denominaciones, las mujeres pueden ser ordenadas como ancianas o diaconisas . Algunas denominaciones permiten la ordenación de mujeres para ciertas órdenes religiosas. Dentro de ciertas tradiciones, como la anglicana y la luterana, existe una diversidad de teología y práctica con respecto a la ordenación de mujeres.

Ordenación de clérigos LGBT

La ordenación de clérigos lesbianas , gays , bisexuales o transgénero que son sexualmente activos y lo manifiestan abiertamente, representa un tema sumamente controvertido en muchas comunidades protestantes tradicionales . La mayoría de las iglesias se oponen a tales ordenaciones porque consideran la homosexualidad un pecado e incompatible con la enseñanza bíblica y la práctica cristiana tradicional. Sin embargo, cada vez hay más congregaciones y comunidades cristianas abiertas a ordenar a personas gays o lesbianas. Se trata de denominaciones protestantes liberales , como la Iglesia Episcopal , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Evangélica Luterana en América , además de la pequeña Iglesia de la Comunidad Metropolitana , fundada con la intención de atender principalmente a personas LGBT, y la Iglesia de Suecia , donde dichos clérigos pueden ocupar altos cargos clericales. La Iglesia de Noruega ha tenido durante muchos años sacerdotes gays y lesbianas, incluso obispos, y en 2006 la primera mujer nombrada obispa en Noruega se declaró abiertamente homosexual y afirmó haberlo sido desde antes de unirse a la iglesia. [ 58 ]

La cuestión de la ordenación ha causado una controversia particular en la Comunión Anglicana mundial , tras la aprobación de Gene Robinson como obispo de New Hampshire en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos .

Notas a pie de página

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Lecturas adicionales

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  • Sacerdocio – Sacramento católico del Orden Sagrado – Ordenación en los Archivos Web de la Biblioteca del Congreso (archivado el 22/04/2005)
  • Los pasos para recibir órdenes en la Iglesia Metodista Unida. Archivado el 16 de mayo de 2008 en Wayback Machine (PDF).
  • Órdenes de los ancianos en la Iglesia Metodista Unida: Cuestiones disciplinarias y ejemplos de respuestas por Gregory S. Neal
  • Guía vocacional VISION Archivada el 3 de julio de 2008 en Wayback Machine Información sobre el sacerdocio católico y la vida religiosa
  • Hermanos de los Pobres de San Francisco de Asís, CFP en Wayback Machine (archivado el 23/10/2006) . Ubicados en Estados Unidos, Europa y Brasil. Una congregación católica de la Tercera Orden Regular.