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Articulo de referencia

Horvat Midras

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Coordenadas : 31°39′18″N 34°56′15″E / 31.655°N 34.9375°E / 31.655; 34.9375
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Horvat Midras ( en hebreo : חורבת מדרס ), o Khirbet Drūsye [ 1 ] en árabe , es un sitio arqueológico ubicado en las tierras bajas centrales de Judea , en el actual Israel . Contiene los restos de un antiguo asentamiento situado en las laderas de un espolón cerca de una antigua calzada que conectaba Jerusalén con la llanura costera del sur . Hoy en día, el sitio se encuentra dentro de la Reserva Natural de Adullam .

La ocupación continua de Horvat Midras está documentada desde el período helenístico . Tras la conquista asmonea de Idumea a finales del siglo II a. C., el sitio fue abandonado brevemente. Fue restablecido en el siglo I a. C. y se convirtió en uno de los asentamientos rurales más grandes y prósperos de las tierras bajas de Judea durante el período del Segundo Templo . El sitio, hogar de una población judía , permaneció habitado durante la Primera Revuelta Judía (66-70 d. C.) y hasta la Revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.). Más tarde, en el mismo siglo, se estableció un complejo de culto en el sitio. Durante el período bizantino , Horvat Midras albergó una pequeña aldea cristiana con una elaborada iglesia.

Tras la conquista musulmana a principios del siglo VII, la iglesia siguió en uso, pero sus cruces fueron cubiertas intencionadamente con yeso y las rutas de acceso se modificaron para evitar el santuario. La iglesia se derrumbó durante el terremoto de 749 , tras el cual comenzó a desarrollarse un asentamiento rural a finales del siglo VIII o principios del IX. Después de varios siglos de abandono, el sitio fue reocupado durante los periodos ayubí y mameluco (siglos XIII al XVI) y funcionó como una pequeña aldea agrícola. A principios del periodo otomano , entró en decadencia, convirtiéndose en un asentamiento estacional, y los restos antiguos se reutilizaron para el pastoreo y la agricultura a pequeña escala.

Uno de los hallazgos más notables en Horvat Midras es una tumba familiar monumental del período del Segundo Templo tardío, que consiste en un podio coronado por una pirámide escalonada . Única en el paisaje rural de la antigua Judea , representa un raro ejemplo de una "tumba de exhibición" rural, un símbolo de estatus probablemente encargado por una familia adinerada, posiblemente una cuya influencia surgió a través de vínculos con la dinastía herodiana . Otros hallazgos importantes incluyen complejos de escondites , tumbas excavadas en la roca , columbarios (estructuras destinadas a albergar palomas ), mikvehs (baños rituales judíos) y la elaborada iglesia bizantina con mosaicos bien conservados .

Ubicación

Horvat Midras se encuentra en las tierras bajas centrales de Judea , en una ladera a una altitud de 333 metros. [ 2 ] El sitio se ubica en una zona fértil, [ 1 ] aproximadamente a 0,8 kilómetros al este del antiguo camino que antaño unía Gaza en la llanura costera con Jerusalén en las montañas de Judea , pasando por Ashkelon y Beit Guvrin , una ruta que ahora sigue aproximadamente la moderna Carretera 38. [ 2 ] [ 3 ] El arroyo Nahal Hakhlil se encuentra inmediatamente al norte. [ 2 ] Hoy en día, el sitio está situado dentro de la Reserva Natural de Adullam Grove . [ 3 ] El asentamiento moderno más cercano es el moshav Tzafririm , con el kibutz Beit Guvrin ubicado a unos 6 kilómetros al suroeste. [ 3 ]

Nombre

En estudios anteriores, en particular el Estudio de Palestina de la PEF y el Estudio de Palestina de la década de 1930 , el sitio se denominaba Druseh o Durusiya. [ 1 ]

Los estudiosos asocian el sitio con Drusias , un lugar mencionado en la Geografía de Ptolomeo , un tratado de cartografía que data del siglo II d. C. [ 4 ] Esta identificación fue propuesta por primera vez por el erudito francés Félix-Marie Abel en 1938 [ 5 ] y posteriormente desarrollada por los arqueólogos Boaz Zissu y Amos Kloner . [ 6 ] [ 7 ] Zissu y Kloner propusieron que el nombre pudo haber sido dado bajo Herodes el Grande (r. 37 a 4 a. C.), cuya familia era originaria de Idumea (sur de Judea ), sugiriendo que pudo haber sido nombrado en honor a Druso , el hijo adoptivo del emperador Augusto . [ 7 ] [ 3 ] [ 4 ] Esta interpretación encaja con la conocida costumbre de Herodes de dedicar edificios y lugares a miembros de la familia de Augusto. De ser cierto, no sería el único sitio que nombró en honor a Druso: otro ejemplo es la torre "Drousion" en Cesarea , ciudad que el propio Herodes nombró en honor a Augusto. [ 6 ] [ 7 ]

El arqueólogo Guy D. Stiebel ha planteado dudas sobre esta teoría, señalando que el sitio no es mencionado por Josefo —una fuente clave para el período herodiano— y carece de evidencia arqueológica de construcción herodiana. [ 6 ] En cambio, propone que Drousia deriva de la palabra griega δρῦς , que significa roble , combinada con el sufijo –ιάς , comúnmente utilizado en topónimos. Vincula el nombre con el entorno rico en robles de las tierras bajas de Judea y establece paralelismos con otros asentamientos antiguos que recibieron nombres de accidentes geográficos. [ 6 ]

Se ha sugerido que Horvat Midras fue la ciudad natal de Ben Drusai, una figura mencionada en el Talmud , [ a ] cuyo nombre deriva de este lugar. Sin embargo, esta identificación es cuestionada y también se han propuesto otras explicaciones para el origen de su nombre. [ 9 ]

Arqueología

Actividades tempranas

Es probable que el asentamiento en Horvat Midras comenzara en la Edad del Hierro tardía o en el período persa (siglos VI al IV a. C.), aunque solo se han atribuido con certeza fragmentos de cerámica a estas primeras fases. [ 1 ] La evidencia más definitiva de ocupación aparece desde el período helenístico temprano hasta la conquista asmonea de Idumea a finales del siglo II a. C., después de la cual el sitio fue abandonado. [ 1 ]

Período romano temprano

Horvat Midras fue restablecido durante el período romano temprano, probablemente bajo Herodes (que gobernó del 37 al 4 a. C.). [ 1 ] La evidencia arqueológica indica una población judía . [ 10 ] En este momento, el asentamiento parece haber alcanzado su mayor tamaño, abarcando aproximadamente 30 acres, [ 1 ] lo que sugiere que se desarrolló hasta convertirse en una de las aldeas más grandes y prósperas de las tierras bajas de Judea. [ 11 ] El lugar permaneció ocupado desde la Primera Revuelta Judía (66-73 d. C.) hasta su destrucción durante la revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.), [ 1 ] [ 3 ] y puede haber estado entre los 985 asentamientos supuestamente destruidos durante esta última, según lo registrado por Dión Casio . [ 10 ]

Pirámide escalonada

Una característica notable del período romano temprano en Horvat Midras es una estructura funeraria monumental ( nefesh ) coronada por una pirámide de piedra escalonada, situada en la cima de la colina. [ 12 ] [ b ] Se considera única en el campo de la antigua Judea y representa un raro ejemplo de una "tumba de exhibición" rural: un monumento funerario diseñado no solo para la conmemoración sino también para la visibilidad y el reconocimiento público. Tales características se encuentran más típicamente en contextos urbanos, sobre todo en Jerusalén durante el período del Segundo Templo tardío . [ c ] La estructura consiste en un podio cuadrado que mide 10 por 10 metros, construido con bloques de sillería labrada y cimentado directamente sobre la roca madre . [ 15 ] La pirámide que corona el podio originalmente elevaba la altura total del monumento a aproximadamente siete metros. [ 13 ] Su posición elevada —visible desde todas las direcciones, incluso hasta a 6,25  km de distancia y desde la carretera cercana— junto con su imponente diseño, sugiere que sirvió como un prominente símbolo de estatus para la rica familia enterrada cerca, [ 16 ] posiblemente un hogar de élite cuya influencia creció a través de conexiones con la dinastía herodiana. [ 17 ]

Las ruinas de una pirámide escalonada, parte de una tumba familiar monumental del período del Segundo Templo tardío.

complejos ocultos

En Horvat Midras se descubrieron cincuenta y seis cámaras subterráneas excavadas en la roca y complejos de escondites , de los cuales cuatro fueron investigados exhaustivamente. [ 18 ] Estos se asemejan a los cientos de sistemas similares encontrados bajo asentamientos judíos en las tierras bajas de Judea. [ 19 ] Uno de los sistemas, denominado Sistema n.° 6, conecta tres pozos antiguos —dos de los cuales servían como cisternas de agua— a través de una red de espacios de acceso. [ 18 ] Otro, el Sistema n.° 20, se extiende a lo largo de más de 100 metros; contiene un columbario (una cámara con nichos destinados a albergar palomas ), dos almacenes y dos mikvaot (baños rituales judíos), todos interconectados por túneles y pequeñas cámaras de escondite. Es probable que uno de estos mikvaot estuviera destinado a los residentes de un edificio superior, y fue sellado cuando posteriormente se excavaron los túneles de escondite a través de sus paredes. [ 18 ] Fragmentos de cerámica, incluyendo vasijas de almacenamiento, ollas de cocina, un asa de taza de piedra , una lámpara de aceite estriada y monedas —entre ellas una moneda de la Primera Revuelta Judía ( prutah del segundo año del 67/68 d. C.) y monedas del reinado del emperador Domiciano (r. 81–96 d. C.)— datan el uso de estos espacios en los siglos I y principios del II d. C. [ 18 ]

Mikve (baño ritual judío); la entrada original está a la izquierda, con la abertura del túnel oculto visible a la derecha.

El sistema n.° 30 consta de una serie de antiguas cisternas de agua, posteriormente adaptadas como escondites. [ 18 ] Presenta una cámara de almacenamiento sostenida por dos pilares y dos pequeñas habitaciones, todas accesibles a través de un túnel inclinado. [ 18 ] El sistema n.° 31 conecta varias cisternas a través de un sistema de túneles sinuosos e incluye dos mikvaot . [ 19 ] Entre los artefactos recuperados de este sistema se encuentran monedas de la época del emperador Vespasiano (r. 69-79 d. C.). [ 19 ] Otro hallazgo notable es un colgante de plata que representa el rostro de una mujer con una corona de cuernos, probablemente representando a la diosa egipcia Isis . [ 19 ] El colgante había sido deliberadamente desfigurado, en consonancia con la práctica judía de desfigurar imágenes paganas , una práctica a la que se hace referencia en la Mishná y que se observa en otros hallazgos del período de Bar Kojba. [ 19 ]

Tumbas excavadas en la roca

Se excavaron al menos quince tumbas rupestres en las cercanías del sitio, la mayoría datadas en el período del Segundo Templo. [ 20 ] El descubrimiento de numerosos osarios sugiere que las costumbres funerarias en las tierras bajas de Judea eran similares a las de Jerusalén y otras regiones. [ 20 ] Un complejo funerario es particularmente elaborado, con una cámara de entrada abovedada con paredes enlucidas y pintadas, que conduce a dos cámaras interiores: una con nichos funerarios ( kokhim ), sellados en la antigüedad con una piedra rodante redonda, y la otra que contiene loculi arqueados ( arcosolia ). [ 21 ] Dentro de los arcosolia se encontraron osarios de piedra , la mayoría de los cuales fueron hallados rotos, aunque un osario y un sarcófago de piedra caliza sobrevivieron intactos en sus posiciones originales. En la tumba se encontraron fragmentos de cerámica que datan del final del período del Segundo Templo y de la época de la revuelta de Bar Kojba. [ 21 ]

Elaborada cueva funeraria de la época del Segundo Templo

Período romano tardío

Complejo sectario

Tras las guerras judeo-romanas , el sitio permaneció en gran parte deshabitado. [ 3 ] En el siglo II d. C., la zona fue habitada por colonos bajo autoridad romana, que practicaban el politeísmo . Durante este tiempo, se construyó en el sitio un complejo de culto monumental, identificado como un santuario o templo dedicado al culto politeísta. [ 1 ] [ 22 ] Posteriormente, en el siglo IV, se excavó una cueva funeraria. Parece que permaneció sin uso. [ 3 ] También se construyó una basílica pavimentada con mosaicos blancos, probablemente en relación con la cueva. [ 3 ]

período bizantino

Iglesia

Iglesia de la época bizantina , donde se aprecian el ábside , las columnas de mármol y los mosaicos.

Durante el período bizantino (particularmente en los siglos V y VI), Horvat Midras era una pequeña aldea cristiana , debido a conversiones locales o a la llegada de inmigrantes cristianos. [ 22 ] [ 10 ] También pudo haber albergado una comunidad monástica. [ 10 ] En el siglo VI, se construyó una iglesia dentro de los restos de la basílica anterior, que permaneció en uso hasta el siglo VIII. [ 1 ] [ 2 ] [ 23 ] Presenta una nave central flanqueada por dos naves laterales ( stoa ), divididas por dos filas paralelas de cuatro columnas importadas de mármol gris claro con capiteles corintios . [ 24 ] Los pisos de la iglesia están ricamente decorados con coloridos mosaicos, incluyendo motivos de animales en la nave y el ábside , y patrones geométricos en las naves laterales, utilizando piedras de varios colores en toda la iglesia. [ 24 ] En el extremo oriental de la iglesia hay un ábside redondeado, flanqueado por dos habitaciones: una con suelo de mármol gris (sur) y la otra con un mosaico sencillo (norte). [ 24 ] El uso de materiales de alta calidad apunta a un mecenas adinerado, posiblemente el obispo de Eleutheropolis o alguien estrechamente vinculado a su cargo. [ 3 ]

Mosaico de perdices en el suelo de la nave lateral sur.

Una tumba bajo la iglesia y una cámara al sur del ábside, posiblemente para almacenar reliquias , sugieren que el sitio fue diseñado para atraer peregrinos . [ 2 ] Estos elementos sugieren que la iglesia fue diseñada para atraer peregrinos. [ 2 ]

Tumba bizantina

Se han identificado varias cuevas funerarias del período bizantino en la zona. [ 25 ] Una de ellas, situada justo al sur de la elaborada tumba de la época del Segundo Templo, es una pequeña cueva con tres arcosolios , decorados con cruces pintadas de rojo e inscripciones griegas. [ 25 ] Estas incluían el monograma IX , una abreviatura de Jesucristo (griego: Iēsous Christos ), y las letras griegas Alfa y Omega , que simbolizan la frase «Yo soy el principio y el fin» ( Apocalipsis 1:17). [ 25 ]

Período islámico temprano

Tras la conquista musulmana del Levante en la década de 630, la iglesia de Horvat Midras siguió en uso, aunque sus cruces talladas fueron deliberadamente cubiertas con yeso, y el acceso a la tumba y las instalaciones adyacentes se desvió para evitar el santuario principal. [ 26 ] [ 3 ] Los arqueólogos sugieren que esta fase puede representar un uso cristiano continuado, una ocupación compartida por cristianos y musulmanes, o el uso por parte de conversos recientes al islam. [ 4 ] [ 3 ] Además, uno de los columbarios del sitio puede datarse en el período bizantino o en los inicios del período islámico. [ 27 ]

Cueva del columbario datada en los períodos bizantino o islámico temprano.

La iglesia se derrumbó durante el terremoto de 749 , y en el lugar se desarrolló un modesto asentamiento rural, probablemente a finales del siglo VIII o principios del IX. Elementos arquitectónicos del complejo anterior se reutilizaron como spolia , y la cerámica doméstica del período abasí recuperada del nártex confirma que el edificio había perdido su función religiosa. [ 24 ]

Períodos ayubí y mameluco

Tras varios siglos de abandono, los musulmanes reocuparon el sitio durante el período ayubí . [ 28 ] Bajo el control ayubí y mameluco (siglos XIII-XVI), Horvat Midras era una pequeña aldea agrícola. Las excavaciones revelaron una arquitectura sustancial del período mameluco y abundante material cerámico, lo que indica que el asentamiento prosperó en esta época. [ 1 ]

Período otomano

El sitio está registrado como Darusiyya en los registros fiscales otomanos . En el censo de 1525/6 (932 AH ), era parte del subdistrito de Hebrón ( nahiya ), y sus aldeanos también cultivaban campos en un lugar llamado Bayt Hawran . [ 29 ] La economía del pueblo se basaba en la agricultura de subsistencia , incluyendo el cultivo de cereales, olivos, higos, almendras y uvas. [ 30 ] Para la década de 1550, Darusiyya había dejado de funcionar como un pueblo permanente, convirtiéndose en un asentamiento estacional ('izbeh ). [ 31 ] En el censo de 1553/4 (961 AH), la aldea fue descrita como abandonada, mientras que en 1562/3 (970 AH) y 1596/7 (1005 AH) se informó nuevamente que estaba habitada. [ 29 ] La evidencia arqueológica e histórica muestra que a mediados del siglo XVI, la habitación se limitaba a la reutilización de estructuras romanas y bizantinas anteriores para el pastoreo y el cultivo a pequeña escala, y las excavaciones revelaron corrales de ovejas , refugios improvisados ​​y cerámica otomana que indican una ocupación rural transitoria. [ 32 ]

Las excavaciones en Horvat Midras descubrieron un raro molde del período otomano utilizado para fundir balas de mosquete de plomo , hallado oculto dentro de un muro de construcción rudimentaria perteneciente a una estructura temporal. [ 33 ] El molde fue ocultado deliberadamente entre piedras y nunca se recuperó, lo que sugiere preocupación por la seguridad y los riesgos asociados con la posesión de armas de fuego en un entorno rural inestable. Su presencia indica que las personas que utilizaban el sitio a finales del siglo XVI o principios del XVII producían munición localmente, probablemente para su protección personal. Este hallazgo también proporciona evidencia de cómo las ruinas antiguas abandonadas se reutilizaban como refugio y seguridad durante el período otomano. [ 33 ]

Posteriormente, el pueblo quedó desierto y sus tierras fueron otorgadas a otro grupo, posiblemente de las colinas de Hebrón . [ 34 ] Durante el período otomano tardío , el sitio se utilizó principalmente como pastizal, en consonancia con un cambio regional más amplio hacia la movilidad pastoral en respuesta a las incursiones beduinas , las disputas internas entre aldeas y los cambios administrativos en la Palestina otomana temprana . [ 32 ]

Historia de la investigación

La documentación temprana de Horvat Midras incluye estudios realizados por Victor Guérin en 1868 y el Palestine Exploration Fund en la década de 1880. [ 11 ] Claude Reignier Conder y Herbert Kitchener del PEF documentaron "Montones de piedras, cimientos. Una birkeh en ruinas y varias cuevas". [ 35 ]

A mediados del siglo XX, Levi Rahmani realizó estudios (1958-59), seguidos de investigaciones adicionales de cuevas funerarias e instalaciones subterráneas por parte de Amos Kloner y Amos Frumkin desde la década de 1970 hasta principios de la de 1990, a menudo en respuesta al saqueo de antigüedades . [ 11 ] Se descubrieron dos tumbas excavadas en la roca en 1976 y 1988. [ 10 ] Un estudio de 1981 documentó 56 cuevas y sistemas subterráneos excavados en el lecho de roca caliza debajo de todas las partes del asentamiento. Estos incluían columbarios, cisternas de agua, canteras, cámaras de almacenamiento y complejos de escondites. [ 18 ]

La pirámide, fotografiada en 1980.

En 1991, el arqueólogo Zvi Ilan examinó una estructura en la parte norte del yacimiento, construida con piedras de sillería finamente labradas, que sugirió que podrían ser los restos de una antigua sinagoga . [ 10 ] Se encontraron pequeños elementos arquitectónicos con decoración en relieve en las proximidades. Hasta 2012, la estructura aún no había sido excavada y su función sigue siendo incierta. [ 10 ]

En 2010-2011, la Autoridad de Antigüedades de Israel realizó excavaciones en el sitio tras excavaciones ilegales . [ 3 ] [ 11 ] El proyecto fue dirigido por los arqueólogos Amir Ganor y Alon Klein, con la contribución de Rina Avner y Boaz Zissu al estudio de los mosaicos y los complejos de escondites, respectivamente. [ 3 ]

Horvat Midras fue revisitado en una expedición académica renovada liderada por la Universidad Hebrea de Jerusalén . La excavación fue dirigida por Orit Peleg-Barkat, con Gregg E. Gardner de la Universidad de Columbia Británica uniéndose posteriormente como codirector. [ 11 ] El proyecto incluyó temporadas de prospección en 2015 y 2016, seguidas de cuatro temporadas de excavación entre 2016 y 2022, centradas en evaluar la arquitectura monumental del sitio y su relación con la identidad de la élite local y las prácticas funerarias. [ 11 ]

Véase también

Notas a pie de página

Notas

  1. ↑ Ben Drusai se menciona tanto en el Talmud babilónico como en el de Jerusalén en el contexto de las leyes del Shabat ; el término "כמאכל בן דרוסאי" se refiere a un plato cocinado al mínimo. [ 8 ]
  2. ↑ La datación se basa en material hallado en la roca nivelada junto a los cimientos del podio, sellado bajo escombros del derrumbe y tiza endurecida. El conjunto incluía algunos fragmentos de cerámica que datan del siglo I o principios del siglo II d. C., anteriores a la revuelta de Bar Kokhba, y dos monedas: una del rey asmoneo Alejandro Janneo (103-76 a. C.), que aún circulaba en el siglo I d. C., y otra acuñada entre los años 18 y 19 d. C. por el prefecto romano Valerio Grato . [ 13 ]
  3. ↑ La tumba conmemorativa más antigua conocida en Judea es la tumba de la familia asmonea en Modi'in , construida por Simón Thassi alrededor del 143 a. C., probablemente influenciada por los mausoleos monumentales de Asia Menor . Ejemplos posteriores incluyen la tumba de Zacarías y la tumba de Absalón en Jerusalén. [ 14 ]

Citas

Bibliografía

  • Abel, Félix-Marie (1938). Geografía de la Palestina . vol.  2. París: Librairie Lecoffre.
  • Conder, Claude Reignier ; Kitchener, Herbert (1883). El estudio de Palestina occidental: Memorias de la topografía, orografía, hidrografía y arqueología . Vol.  III. Londres: Comité del Fondo de Exploración de Palestina.
  • Dayan, Ayelet (2025). Asentamientos cristianos y monasterios en la Sefelá del norte de Judea y las colinas de Samaria occidental durante el período bizantino . Archaeopress Archaeology. pp. 83–84 . ISBN  9781803279411. JSTOR 27739559 . 
  • Ganor, Amir; Klein, Alon; Avner, Rina; Zissu, Booz (2011). "שרידי כנסייה ביזנטית בחורבת מדרס שבשפלת יהודה" [ Restos de una iglesia bizantina en Ḥorvat Midras en la Sefela de Judea ] . Qadmoniot: Revista de antigüedades de Eretz-Israel y tierras bíblicas (en hebreo) (142): 95–101 . JSTOR 23685823 . 
  • Ganor, Amir; Klein, Alon; Avner, Rina; Zissu, Boaz (2012). "Horbat Midras: Informe preliminar" . Hadashot Arkheologiyot: Excavaciones y estudios en Israel . 124 : 1–10 . JSTOR 26601505 . 
  • Gardner, Gregg E.; Peleg-Barkat, Orit (2024). "Construcción ostentosa: Nuevas perspectivas sobre los monumentos funerarios en la Judea rural romana temprana a partir de Horvat Midras" . Boletín de la Sociedad Americana de Investigación en el Extranjero . 391 (1): 1– 23. doi : 10.1086/728460 .
  • Peleg-Barkat, Orit; Marom, Roy; Gardner, Gregg E.; Chernin, Michael; Kharanbeh, Saleh (2025). "Adaptación rural y cambio de asentamientos en el Jabal al-Khalīl (estribaciones de Judea) islámico tardío" . Revista de Geografía Histórica . 90 : 87-98 .
  • Peleg-Barkat, Orit; Farhi, Yoav; Gardner, Gregg E.; Marom, Roy; Kharanbeh, Saleh (2025). «Un molde de bala de mosquete del período otomano de Khirbet Drūsye/Horvat Midras: ecos de tiempos cambiantes». Israel Exploration Journal . 75 (2): 90–107 .
  • Raiskin, Shlomy (2007). "שאלת זהותו של בן דרוסאי" [ Sobre la identidad de Ben Drusai ] . Sidra: Revista para el estudio de la literatura rabínica (en hebreo): 177–184 . JSTOR 24174268 . 
  • Stiebel, GD (2016). "Una nota sobre el origen del nombre Ḥorvat Midras/Drousia" . Scripta Classica Israelica . 35 : 137–139 . doi : 10.71043/sci.v35i.2257 .
  • Toledano, Ehud R. (1984). "El Sanjak de Jerusalén en el siglo XVI: aspectos de topografía y población" . Archivum Otomanicum . 9 . Wiesbaden: Otto Harrassowitz: 279–319 .
  • Zissu, Boaz; Kloner, Amos (2010). «Horvat Midras (Kh. Durusiya): Una reevaluación de un sitio arqueológico del período del Segundo Templo y la revuelta de Bar-Kokhba». En Faust, A. (ed.). Nuevos estudios sobre Jerusalén (en hebreo). Vol.  16. Ramat Gan: Universidad Bar-Ilan. pp. 231–253 . 
  • Zisú, Booz; Kloner, Amihai; Ganor, Amit; Avner, Roni; Klein, Avi (2016). "Horvat Midras (Khirbet Durusiya): un antiguo asentamiento y sus cavidades artificiales en las estribaciones de Judea, Israel" (PDF) . Ópera Ipogea . 2 : 11-28 .
  • Zissu, Boaz; Ganor, Amir; Avner, Rina; Klein, Alon (2024). "Exploraciones arqueológicas en superficie y bajo tierra en Horvat Midras, estribaciones de Judea, Israel" . Journal of Ancient History and Archaeology . 11 (4). doi : 10.14795/j.v11i4.1144 .

Lecturas adicionales

  • Kloner, Amós (1978). "חורבת מדרס" . Qadmoniot: Revista de antigüedades de Eretz-Israel y tierras bíblicas (en hebreo) (44): 115–119 . JSTOR 23674057 . 
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