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¿Cómo debemos vivir entonces?

¿Cómo deberíamos vivir entonces?: El auge y la decadencia del pensamiento y la cultura occidentales es unaserie documental y un libro de temática cultural e histórica cristiana ...

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¿Cómo deberíamos vivir entonces?: El auge y la decadencia del pensamiento y la cultura occidentales es unaserie documental y un libro de temática cultural e histórica cristiana . El libro fue escrito por el teólogo presuposicionalista Francis A. Schaeffer y se publicó por primera vez en 1976. El libro sirvió de base para una serie de diez películas. Schaeffer narró y apareció a lo largo de la serie, que fue producida por su hijo Frank Schaeffer y dirigida por John Gonser. [ 1 ] En la serie, Schaeffer criticó las influencias del Renacimiento , la Ilustración y Charles Darwin por conducir al relativismo moral , el nihilismo y la erosión de los valores absolutos. Se atribuye a las películas haber inspirado a varios líderes del movimiento evangélico conservador estadounidense , incluido Jerry Falwell . [ 2 ] La lista completa de materiales que los Schaeffer produjeron bajo el título "¿Cómo deberíamos vivir entonces?" incluye el libro original, una guía de estudio para el libro, la serie de diez episodios y ayudas de estudio para las películas.

Descripción general

Según Schaeffer, ¿Cómo deberíamos vivir entonces? traza la historia occidental desde la Antigua Roma hasta la época en que se escribió (1976) a lo largo de tres líneas: la filosófica, la científica y la religiosa. [ 3 ] También hace amplias referencias al arte y la arquitectura para mostrar cómo estos movimientos reflejaron patrones de pensamiento cambiantes a lo largo del tiempo. La premisa central de Schaeffer es: cuando basamos la sociedad en la Biblia, en el Dios personal e infinito que existe y ha hablado, [ 4 ] esto proporciona un absoluto por el cual podemos conducir nuestras vidas y por el cual podemos juzgar la sociedad. Esto conduce a lo que Schaeffer llama "Libertad sin caos". [ 5 ]

Cuando la gente basa la sociedad en el humanismo, que él define como "un sistema de valores arraigado en la creencia de que el hombre es su propia medida, que el hombre es autónomo, totalmente independiente", [ 6 ] todos los valores son relativos y no tenemos forma de distinguir lo correcto de lo incorrecto excepto por "la síntesis, el pragmatismo y el utilitarismo". [ 7 ] En general, consideraba que el humanismo era una representación errónea de la civilización occidental.

Debido a que las personas generalmente discrepan sobre qué es mejor para cada grupo, esto lleva a la fragmentación del pensamiento, [ 8 ] lo que ha llevado a la desesperación y la alienación tan prevalentes en la sociedad actual. [ 9 ] Esta fragmentación se expresa en las artes visuales en obras como Las señoritas de Aviñón de Pablo Picasso . Esta obra se considera que marca el comienzo del arte moderno. [ 10 ] Otra premisa es que los valores relativos modernos se basan en la paz personal (el deseo de no verse afectado personalmente por los problemas del mundo) y la abundancia (un ingreso personal creciente). [ 11 ] Advierte que cuando vivimos según estos valores, nos veremos tentados a sacrificar nuestras libertades a cambio de un gobierno autoritario que nos proporcionará los valores relativos. [ 12 ] Además, advierte que este gobierno no será obvio como los regímenes fascistas del siglo XX, sino que se basará en la manipulación y formas sutiles de control de la información, la psicología y la genética. [ 13 ]

Tabla de contenido

  • Lista de ilustraciones
  • Expresiones de gratitud
  • Capítulo 1: La Antigua Roma - Los dioses grecorromanos, con su naturaleza finita, no constituían una base interna suficiente para la sociedad romana: Roma se desmoronó desde dentro, y las invasiones de los bárbaros no hicieron sino completar el colapso.
  • Capítulo 2: La Edad Media - Poseía muchos elementos positivos de una sociedad cristiana, pero permitió que los conceptos humanistas comenzaran a fusionarse con el cristianismo bíblico anterior. Estos elementos comenzarían a polarizarse durante el Renacimiento.
  • Capítulo 3: El Renacimiento - El renacimiento del pensamiento clásico. El ideal humanista, que postula que el hombre parte únicamente de sí mismo, se impone y continuará desarrollándose hasta su conclusión lógica a lo largo de los periodos posteriores.
  • Capítulo 4: La Reforma - Las razones filosóficas por las que los reformadores querían separarse de la Iglesia de Roma. Las actitudes de los reformadores hacia el arte y la cultura.
  • Capítulo 5: La Reforma – Continuación – Los efectos que tuvo la Reforma en la sociedad, afectando incluso a pensadores que, según la definición tradicional, podrían no haber sido cristianos.
  • Capítulo 6: La Ilustración - Cómo el optimismo sobre el potencial humano se desvinculó de la religión. Cómo la Revolución Francesa demostró la consecuencia lógica de esto.
  • Capítulo 7: El auge de la ciencia moderna - Los fundamentos de la ciencia surgieron de la confianza en que Dios había creado un mundo ordenado que podíamos comprender.
  • Capítulo 8: El colapso de la filosofía y la ciencia - El cambio del concepto de uniformidad en un sistema abierto al concepto de causas naturales en un sistema cerrado [ 14 ] inicia el descenso a la desesperación y la conclusión de que el hombre es simplemente una máquina. [ 15 ]
  • Capítulo 9: Filosofía moderna y teología moderna: Un nuevo descenso hacia la desesperación. Cómo los teólogos siguen los pasos de los filósofos.
  • Capítulo 10: Arte, música, literatura y cine modernos: numerosos ejemplos de desesperación y alienación en las producciones modernas.
  • Capítulo 11: Nuestra sociedad: cómo los valores de la paz personal y la prosperidad impregnan nuestra sociedad.
  • Capítulo 12: Manipulación y la nueva élite: Cómo nuestra sociedad se ha abierto a la llegada de un estado autoritario de élite.
  • Capítulo 13: Las alternativas: Volver a los fundamentos cristianos de nuestra sociedad [ 16 ] o afrontar un colapso económico cada vez mayor, la guerra, el caos de la violencia, la redistribución radical de la riqueza y la creciente escasez de alimentos y recursos naturales. [ 17 ]
  • Nota especial : Los cristianos tienen responsabilidades especiales.
  • Índice cronológico : una línea de tiempo detallada, diseñada para usarse como un índice, con referencias a los números de página vinculadas al texto.
  • Índice temático : un índice más tradicional.
  • Bibliografía selecta

Inspiración para la serie de películas

La serie de películas "fue concebida como una versión cristiana de la popular serie Civilisation de Sir Kenneth Clark en la televisión pública". [ 18 ] Schaeffer a menudo criticaba la serie Civilisation y otros programas que aparecían en la televisión pública en Estados Unidos como parte de una conspiración relativista, declarando: "La televisión pública nos da muchas cosas que a muchos de nosotros nos gustan culturalmente, pero también está completamente comprometida con una posición propagandística de que la última realidad es solo materia/energía moldeada por el puro azar. Civilisation de Clark , El ascenso del hombre de Bronowski , Cosmos de Carl Sagan , todos lo dicen. Solo hay una visión final de la realidad que es posible y es que la realidad final es materia o energía moldeada por el puro azar. Se trata de nosotros en todos los lados, y especialmente el gobierno y los tribunales se han convertido en el vehículo para imponer esta visión anti-Dios a toda la población". [ 19 ] Se contactó a varios consultores e investigadores para que aportaran información en áreas especializadas, incluyendo a Hans Rookmaaker para la historia del arte y a la cantante de ópera Jane Stuart Smith para la música. [ 20 ] También se elaboró ​​una guía para acompañar la serie de películas con el fin de facilitar el estudio en grupo.

La serie de películas

La serie de películas ¿Cómo deberíamos vivir entonces? fue una producción de Gospel Films de 1977 , escrita y narrada por Francis A. Schaeffer , con Billy Zeoli como productor ejecutivo , creada y producida por Franky Schaeffer V , dirigida por John Gonser (algunas escenas también por Franky Schaeffer V) y con Mel White como director de posproducción . Cada episodio dura menos de media hora.

  • Episodio I - La época romana
  • Episodio II - La Edad Media
  • Episodio III - El Renacimiento
  • Episodio IV - La Reforma
  • Episodio V - La era revolucionaria
  • Episodio VI - La era científica
  • Episodio VII - La era de la sinrazón
  • Episodio VIII - La era de la fragmentación
  • Episodio IX - La era de la paz y la abundancia personal
  • Episodio X - Decisiones finales

Recepción

Gira de conferencias

Colin Duriez , en su biografía de Schaeffer, describe la gira inicial de conferencias y su recepción: «Schaeffer habló en seminarios por toda Norteamérica donde se proyectó la serie de películas. En una gira inicial por dieciocho ciudades en 1977, hubo una respuesta entusiasta a la proyección de los diez episodios de media hora... La serie de películas también se proyectó en Europa, incluyendo proyecciones locales organizadas por iglesias y grupos cristianos en el Reino Unido... La perspectiva de una presentación en pantalla grande quizás eliminó el temor de la gente a perderse, como ocurría al escuchar o leer a Schaeffer sin filtros. El formato del seminario, con una conferencia de Francis y la proyección de un episodio seguida de una sesión de preguntas y respuestas con el público, anticipó la serie más controvertida ¿ Qué fue de la raza humana?, que, sin embargo, tuvo una audiencia menor». [ 21 ]

Influencia entre los evangélicos

Duriez informa que la serie de películas "se convirtió en una sensación entre los evangélicos, atrayendo a audiencias de hasta cinco mil personas en las iglesias que la proyectaron. El libro que la acompañaba fue un éxito de ventas en el mercado evangélico...", vendiendo cuarenta mil copias en los primeros tres meses. [ 21 ] "...[En Estados Unidos] Los evangélicos conservadores habían estado buscando una explicación para la deriva secular de su país, y el diagnóstico de Schaeffer sobre los males culturales contemporáneos les dio un marco para comprenderlo." [ 22 ] Con esta y sus otras obras, "Schaeffer dio a toda una generación de ministros permiso para leer filosofía y comprometerse con la cultura. No era raro que un estudiante de teología fuera acusado de 'mentalidad carnal' por leer filósofos o, peor aún, novelistas, en un intento de ampliar el alcance de la apologética cristiana . A Schaeffer... se le puede atribuir el mérito de superar el monopolio de los estudios bíblicos y la teología en la educación de los ministros evangélicos." [ 18 ]

Frank Schaeffer, creador y productor de la serie de películas, afirma: «¿ Cómo deberíamos vivir entonces? y la segunda serie... ¿ Qué le sucedió a la raza humana? siguen siendo obras de referencia en miles de escuelas secundarias, universidades y seminarios evangélicos de todo el mundo. Para muchos evangélicos, Francis Schaeffer es su primera, y quizás única, introducción a lo que "nosotros" pensamos sobre arte, historia, cultura y política, por no mencionar los "asuntos de la vida"». [ 23 ]

En Estados Unidos, el llamado a la acción de la serie de películas/libro contra el aborto legalizado se considera un impulso clave para el desarrollo de un movimiento político de la derecha cristiana : "La nueva devoción de los evangélicos conservadores al Partido Republicano surgió en parte de su mayor atención al aborto. En 1980, los evangélicos se habían opuesto al aborto, pero generalmente lo consideraban solo uno de los muchos pecados nacionales, incluyendo la revolución sexual, la homosexualidad, el feminismo y la pornografía. A mediados de la década de 1980, los evangélicos se acercaron a la postura católica conservadora sobre el tema y comenzaron a ver el aborto como un mal único, mucho peor que otros pecados nacionales. La mayor preocupación de los evangélicos por el aborto se debió en gran medida a la influencia de Francis Schaeffer y su hijo Franky". [ 22 ] Los líderes evangélicos, como Ralph Reed, generalmente admiten que "el aborto solo se convirtió en un tema central para los evangélicos como resultado de un libro y una serie de películas de diez partes en 1976, ¿ Cómo deberíamos vivir entonces? ". [ 18 ]

respuesta católica

Si bien se elogiaba el mensaje de Schaeffer contra el aborto legalizado, sus comentarios sobre la Iglesia Católica en la serie de documentales y el libro suscitaron críticas. En la serie, sobre todo al hablar de la Reforma, Schaeffer repite gran parte de las críticas a la Iglesia Católica formuladas por líderes protestantes anteriores y las presenta como hechos consumados. Los católicos siempre han rechazado tales afirmaciones, considerándolas falsedades absolutas o, al menos, una tergiversación de su fe.

Controversia de Aquino

El erudito católico romano Taylor Marshall ha cuestionado la valoración que Schaeffer hace de Tomás de Aquino , específicamente en lo que respecta al efecto de la Caída en el intelecto, una opinión que posteriormente repitieron otros teólogos que siguieron a Schaeffer (como Tim Lahaye en La batalla por la mente ). Tanto en el libro como en la serie de películas, Schaeffer afirma: «Luego llegó Tomás de Aquino, un monje dominico. Fue el teólogo más destacado de la época y su pensamiento aún ejerce una gran influencia. Tenía una visión incompleta de la caída del hombre, pues el hombre se había rebelado contra Dios. En su opinión, la voluntad humana estaba caída o corrompida, pero el intelecto no. Como resultado de este énfasis, la filosofía comenzó gradualmente a actuar de manera cada vez más independiente y autónoma». Schaeffer, quien en realidad nunca cita a Aquino en la serie, lo señala como una fuente clave para el desarrollo del humanismo y el relativismo .

En su respuesta, Marshall señala la obra de Aquino ( Suma Teológica Ia, q. 85 a. 3), donde expone la obra del Venerable Beda , quien enumera los efectos de la caída del hombre como cuatro heridas, entre las que se incluye la caída del intelecto humano. Aquino escribe: «Por tanto, en cuanto la razón se ve privada de su orden a la verdad, está la herida de la ignorancia; en cuanto la voluntad se ve privada de su orden al bien, está la herida de la malicia; en cuanto lo irascible se ve privado de su orden a lo arduo, está la herida de la debilidad; y en cuanto lo concupiscible se ve privado de su orden a lo deleitoso, moderado por la razón, está la herida de la concupiscencia ». [ 24 ]

En absoluto contraste con Schaeffer, los católicos ven a Tomás de Aquino como un enemigo del relativismo, citando su obra sobre teología (incluyendo ST I Q1 A6 ad 2), donde afirma: «Los principios de otras ciencias son evidentes y no pueden probarse, o bien se prueban mediante la razón natural a través de alguna otra ciencia. Pero el conocimiento propio de esta ciencia [la teología] proviene de la revelación y no de la razón natural. Por lo tanto, no le corresponde probar los principios de otras ciencias, sino solo juzgarlos. Todo lo que se encuentre en otras ciencias contrario a alguna verdad de esta ciencia debe ser condenado como falso: “Consejos destructores y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Corintios 10:4-5)». [ 25 ] En lugar de Tomás de Aquino, los católicos ven a Immanuel Kant como la figura clave del relativismo moderno. [ 26 ]

La inquietud que suscita la representación que hace Schaeffer de Tomás de Aquino no se limita a los católicos. JP Moreland , profesor de la Escuela de Teología Talbot , en el prólogo de la reimpresión de 2006 del libro de Schaeffer, Escape from Reason , afirma: «Otros argumentan, a veces con razón, que Schaeffer generaliza demasiado y, como resultado, tergiversa en cierta medida a algunos pensadores. Personalmente, no creo que su análisis de Tomás de Aquino sea del todo justo ni preciso. Sin embargo, en última instancia, estas críticas no captan la genialidad de este libro». [ 27 ]

Como muestra de la controversia que suscitaba su postura sobre Aquino, poco después de la muerte de Schaeffer, la principal revista evangélica, Christianity Today , publicó una caricatura suya. En ella, Schaeffer entra por las puertas del cielo con su característica perilla, vistiendo pantalones de cuero. San Pedro encuentra su nombre en el Libro de la Vida y dice: «Francis Schaeffer... Ah, sí. Santo Tomás de Aquino querría hablar contigo». [ 28 ]

Referencias

  1. ↑ Colin Duriez (2008). Francis Schaeffer - Una vida auténtica , página 184. InterVarsity Press
  2. ↑ Oppenheimer, Mark (19 de agosto de 2011). "Hijo de la realeza evangélica da la espalda y cuenta la historia" . New York Times . Consultado el 5 de septiembre de 2011 .
  3. ↑ p20
  4. ↑ p22
  5. ↑ p105-113
  6. ↑ p60
  7. ↑ p251-2
  8. ↑ págs. 184-197
  9. ↑ p209-10
  10. ↑ pág. 184
  11. ↑ p205
  12. ↑ p227
  13. ↑ p228
  14. ↑ p146
  15. ↑ p166
  16. ↑ p250
  17. ↑ p246-248
  18. 1 2 3 Deal Wyatt Hudson (2010). Adelante, soldados cristianos: el creciente poder político de católicos y evangélicos en Estados Unidos . Nueva York, NY: Threshold Editions. ISBN 9781416524465.
  19. ↑ Francis A. Schaeffer (1982). "Un manifiesto cristiano - Discurso de Francis A. Schaeffer en la Iglesia Presbiteriana de Coral Ridge, Fort Lauderdale, Florida" .
  20. ↑ Colin Duriez (2008). Francis Schaeffer - Una vida auténtica , página 184. InterVarsity Press
  21. 1 2 Duriez. Francis Schaeffer: Una vida auténtica , página 186
  22. 1 2 Daniel K. Williams (2010). El partido de Dios: La creación de la derecha cristiana . Oxford University Press.
  23. ↑ Frank Schaeffer (2007). Loco por Dios: Cómo crecí como uno de los elegidos, ayudé a fundar la derecha religiosa y viví para recuperarlo todo (o casi todo) . Carrol & Graf.
  24. ↑ Taylor Marshall (4 de noviembre de 2007). "¿Enseñó Santo Tomás de Aquino que la razón no cayó?" .
  25. ↑ Reginald de Piperno (1 de diciembre de 2007). "Francis Schaeffer y Tomás de Aquino" .
  26. ↑ "Enciclopedia católica: Relativismo" .
  27. ↑ Escape from Reason con prólogo de JP Moreland . Inglaterra: InterVarsity Press. 2006. pág. 9. 
  28. ↑ Roger E. Olson (2005). The SCM Press AZ of evangelical theology . SCM Press. p. 131. 
  • Resumen del libro con citas de El Refugio
  • ¿Cómo viviremos ahora? Reseña de «¿Cómo deberíamos vivir entonces?» de Francis Schaeffer, 40 años después. Sitio web de Albert Mohler.